Mit Er - Myth of Er

Renesansowy rękopis łaciński przekład Republiki

Mit Er jest legendą, która podsumowuje Plato „s Republic (10.614-10.621). Historia zawiera opis kosmosu i życia pozagrobowego, które przez wiele stuleci miały ogromny wpływ na myśl religijną, filozoficzną i naukową.

Historia zaczyna się, gdy człowiek o imieniu Er ( / ɜːr / ; gr . Ἤρ , gen .: Ἠρός ), syn Armeniosa ( Ἀρμένιος ), z Pamfilii ginie w bitwie. Kiedy zbiera się ciała tych, którzy zginęli w bitwie, dziesięć dni po jego śmierci, Er pozostaje nierozłożony. Dwa dni później ożywa na swoim stosie pogrzebowym i opowiada innym o swojej podróży w zaświatach , w tym o reinkarnacji i niebiańskich sferach planu astralnego . Opowieść zawiera ideę, że moralni ludzie są nagradzani, a niemoralni karani po śmierci.

Chociaż nazywany Mitem Er, słowo „mit” oznacza „słowo, mowę, konto”, a nie współczesne znaczenie. Słowo to jest użyte na końcu, gdy Sokrates wyjaśnia, że ​​ponieważ Er nie pił wód Lety , relacja ( po grecku mythos ) została dla nas zachowana.

Opowieść Era

Wraz z wieloma innymi duszami jako towarzyszami, Er natknął się na budzące podziw miejsce z czterema wejściami – dwoma prowadzącymi do i wychodzącymi z nieba oraz dwoma prowadzącymi do i z ziemi. Sędziowie siedzieli między tymi otworami i kazali duszom podążać ścieżką: dobrych kierowano na ścieżkę do nieba, niemoralnych kierowano w dół. Ale kiedy Er zbliżył się do sędziów, powiedziano mu, aby został, słuchał i obserwował, aby opowiedzieć o swoim doświadczeniu ludzkości.

Tymczasem z drugiego otworu w niebie spływały czyste dusze, opowiadając piękne widoki i cudowne uczucia. Ci, którzy wracali z podziemia, wyglądali na brudnych, wynędzniałych i zmęczonych, płacząc z rozpaczy, opowiadając o swoich okropnych przeżyciach, ponieważ każdy musiał zapłacić dziesięciokrotną karę za wszystkie niegodziwe czyny popełnione za życia. Byli jednak tacy, których nie można było uwolnić z podziemia. Mordercy , tyrani i inni apolityczni przestępcy byli skazani na pozostanie przy wyjściu z podziemia, bez możliwości ucieczki.

Po siedmiu dniach na łące dusze i Er musieli podróżować dalej. Po czterech dniach dotarli do miejsca, w którym mogli zobaczyć snop tęczowego światła jaśniejszego niż wszystko, co widzieli wcześniej. Dotarli do niego po kolejnym dniu podróży. To było Wrzeciono Konieczności. Obecnych było kilka kobiet, w tym Lady Necessity , jej córki i Syreny . Dusze – z wyjątkiem Er – zostały następnie zorganizowane w rzędy i każda otrzymała żeton loterii .

Następnie, w kolejności, w jakiej zostały wybrane ich żetony na loterię, każda dusza musiała wystąpić, aby wybrać swoje następne życie. Er przypomniał sobie pierwszego, który wybrał nowe życie: człowiek, który nie znał okropności podziemia, ale został nagrodzony w niebie, pospiesznie wybrał potężną dyktaturę. Po dalszych oględzinach zdał sobie sprawę, że oprócz innych okrucieństw, jego przeznaczeniem było zjedzenie własnych dzieci. Er zauważył, że często tak było w przypadku tych, którzy przeszli ścieżką na niebie, podczas gdy ci, którzy zostali ukarani, często wybierali lepsze życie. Wielu wolało życie inne niż ich poprzednie doświadczenia. Zwierzęta wybrały ludzkie życie, podczas gdy ludzie często wybierali pozornie łatwiejsze życie zwierząt.

Następnie każdej duszy przydzielono ducha opiekuńczego, który pomagał jej przez życie. Przeszli pod tron ​​Lady Konieczności, a następnie udali się na Plan Zapomnienia, gdzie płynęła Rzeka Zapomnienia (Rzeka Lethe ). Każda dusza musiała wypić trochę wody w różnych ilościach; znowu Er tylko obserwował. Kiedy pili, każda dusza zapomniała o wszystkim. Kiedy kładli się w nocy do snu, każda dusza została podniesiona w noc w różnych kierunkach, w celu odrodzenia, kończąc swoją podróż. Er nie pamiętał nic z podróży powrotnej do swojego ciała. Otworzył oczy i zobaczył, że leży na stosie pogrzebowym wczesnym rankiem, będąc w stanie przypomnieć sobie swoją podróż przez życie pozagrobowe.

Morał

W dialogu Platon wprowadza historię, prosząc Sokratesa o wyjaśnienie Glauconowi, że dusza musi być nieśmiertelna i nie może zostać zniszczona. Sokrates mówi Glauconowi „Mit Er”, aby wyjaśnić, że wybory, których dokonujemy, oraz postać, którą rozwijamy, będą miały konsekwencje po śmierci. Wcześniej w księdze II RP Sokrates zwraca uwagę, że nawet bogowie mogą zostać oszukani przez sprytnego szarlatana, który pojawia się w jego psychice właśnie niesprawiedliwie, w tym sensie, że powitają pobożnego, ale fałszywego „człowieka ludu” i odrzucą i ukarać prawdziwie sprawiedliwego, ale fałszywie oskarżonego człowieka. W Micie o Er prawdziwe postacie fałszywie pobożnych i tych, którzy są w jakiś sposób nieskromni, zostają ujawnieni, gdy prosi się ich o wybranie innego życia i wybranie życia tyranów. Ci, którzy żyli szczęśliwie, ale w średnim wieku w poprzednim życiu, najprawdopodobniej wybiorą to samo w swoim przyszłym życiu, niekoniecznie dlatego, że są mądrzy, ale z przyzwyczajenia. Ci, którzy zostali potraktowani z nieskończoną niesprawiedliwością, zrozpaczeni możliwością dobrego ludzkiego życia, wybierają dusze zwierząt na swoje przyszłe wcielenie. Życie filozoficzne — które identyfikuje rodzaje żyć, które wyłaniają się z doświadczenia, charakteru i losu — pozwala mężczyznom dokonywać dobrych wyborów, gdy przedstawia się im opcje nowego życia. Podczas gdy sukces, sława i władza mogą zapewnić tymczasowe nagrody niebiańskie lub kary piekielne, cnoty filozoficzne zawsze działają na korzyść.

Wrzeciono konieczności

Mit wspomina „Wrzeciono Konieczności”, ponieważ kosmos jest reprezentowany przez Wrzeciono, w którym uczestniczą syreny i trzy córki Bogini Konieczności znanej pod wspólną nazwą The Fates , której obowiązkiem jest utrzymanie obracających się brzegów wrzeciona. Losy, Syreny i Wrzeciono są używane w Republice częściowo po to, aby wyjaśnić, w jaki sposób znane ciała niebieskie krążą wokół Ziemi zgodnie z kosmologią Republiki .

Według Platona „Wrzeciono Konieczności” ma „kształt... jak te, które znamy” – standardowe greckie wrzeciono składające się z haka, trzonu i okółka . Hak został zamocowany w górnej części szybu na jego dłuższym boku. Na drugim końcu znajdował się okółek. Hak służył do kręcenia trzonu, który z kolei kręcił okółkiem na drugim końcu.

Klasyczne niebiosa

Na okółku jego niebiańskiego wrzeciona umieszczono 8 „orbit”, z których każda tworzyła idealne koło. Każda „orbita” jest opisana przez Platona.

Na podstawie opisów Platona w przejściu, orbity mogą być zidentyfikowane jako orbity planet klasycznych , odpowiadające sferom planetarnym Arystotelesa :

  • Orbita 1 – Gwiazdy
  • Orbita 2 – Saturn
  • Orbita 3 – Jowisz
  • Orbita 4 – Mars
  • Orbita 5 – Merkury
  • Orbita 6 – Wenus
  • Orbita 7 – Słońce
  • Orbita 8 – Księżyc

Opisy obręczy dokładnie pasują do względnej odległości i prędkości obrotowej odpowiednich ciał, jak mogłoby się wydawać obserwatorowi z Ziemi (oprócz Księżyca, który krąży wokół Ziemi nieco wolniej niż Słońce).

Mitologia porównawcza

Niektórzy badacze powiązali mit o Er z ormiańską legendą o Arze Przystojnej (orm. Արա Գեղեցիկ Ara Gełec'ik). W opowieści ormiańskiej król Ara był tak przystojny, że asyryjska królowa Semiramis prowadziła wojnę przeciwko Armenii, aby go schwytać i sprowadzić do niej żywego, aby mogła go poślubić. Podczas bitwy Semiramis zwyciężyła, ale Ara została zabita pomimo jej rozkazu, by schwytać go żywcem. Aby uniknąć ciągłej wojny z Ormianami, Semiramis, uchodząca za czarodziejkę, zabrała ciało Ary i modliła się do bogów o wskrzeszenie go z martwych. Kiedy Ormianie ruszyli, by pomścić swojego przywódcę, Semiramis przebrała jednego ze swoich kochanków za Arę i rozniosła pogłoskę, że bogowie przywrócili Arę do życia, przekonując Ormian, by nie kontynuowali wojny. W jednej z tradycji modlitwy Semiramidy odnoszą sukces i Ara powraca do życia.

Armen Petrosyan sugeruje, że wersja Platona odzwierciedla wcześniejszą formę opowieści, w której Er (Ara) powstaje z grobu.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Biesterfeld, Wolfgang (1969). Der platonische Mythos des Er (Politeia 614 b - 621 d): Versuch einer Interpretation und Studien zum Problem östlicher Parallelen (Diss.) (w języku niemieckim). Munster. OCLC  468983268 .
  • Brumbaugh, Robert S. (1951). „Kolory półkul w micie Platona o Er (Republika 616 E)”. Filologia klasyczna . 46 (3): 173–176. doi : 10.1086/363397 . S2CID  162319427 .
  • Brumbaugh, Robert S. (1954). „Republika Platon 616 E: Ostateczne „Prawo dziewiątek ”. Filologia klasyczna . 49 (1): 33–34. doi : 10.1086/363719 . S2CID  159706164 .
  • Gonzalez, FJ (2012). „Zwalczanie zapomnienia: Mit Er jako wyzwanie i inspiracja zarówno filozofii” . W Collobert, C.; Destrée, P.; Gonzales, FJ (wyd.). Platon i mit. Studia nad wykorzystaniem i statusem mitów platońskich . Suplementy Mnemosyne . 337 . Leiden-Boston: Błyskotliwy. s. 259-278. Numer ISBN 978-90-04-21866-6.
  • Halliwell, S. (2007). „Podróż życia i śmierci duszy: interpretacja mitu Er”. W Ferrari, GRF (red.). Cambridge Companion to Republika Platona . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 445-473. Numer ISBN 978-0-521-54842-7.
  • Keum, Tae-Yeoun (2020). „Mit Platona o Er i rekonfiguracja natury”. Amerykański Przegląd Nauk Politycznych . 114 (1): 54–67. doi : 10.1017/S0003055419000662 .
  • Maurowie, Kent (1988). „Apolline Obecność w Micie Platona o Er?”. Bijdragen . 49 (4): 435–437. doi : 10.2143/BIJ.49.4.2015443 .
  • Morrison, JS (1955). „Parmenidy i Er”. Czasopismo Studiów Greckich . 75 : 59-68. doi : 10.2307/629170 . JSTOR  629170 .
  • Richardson, Hilda (1926). „Mit Er (Platon, Republika, 616b)” . Kwartalnik Klasyczny . 20 (3/4): 113–133. doi : 10.1017/S0009838800024861 .
  • Waters Bennett, Josephine (1939). „Wykorzystanie wizji Era przez Miltona”. Filologia Nowożytna . 36 (4): 351–358. doi : 10.1086/388395 . S2CID  162381297 .

Linki zewnętrzne

  • Mit Er – tekst Luke’a Dysingera, OSB