Murasaki Shikibu - Murasaki Shikibu

Późny XVI-wieczny ( okres Azuchi-Momoyama ) przedstawienie Murasaki Shikibu, autorstwa Kanō Takanobu

Murasaki Shikibu (紫式部, angielski: "Lady Murasaki"; c.  973 lub 978 - c.  1014 lub 1031) był japoński powieściopisarz, poeta i dama dworu na dworze cesarskim w okresie Heian . Najbardziej znana jest jako autorka Opowieści o Genji , powszechnie uważanej za jedną z pierwszych powieści na świecie , napisanej po japońsku między około 1000 a 1012 rokiem. Murasaki Shikibu to imię opisowe; jej osobiste imię jest nieznane, ale mogła to być Fujiwara no Kaoriko (藤原 香子) , która została wymieniona w dzienniku dworskim 1007 jako cesarska dama dworu.

Kobiety Heian były tradycyjnie wykluczane z nauki chińskiego , pisanego języka rządowego, ale Murasaki, wychowana w domu swego uczonego ojca, wykazała się nad wiek rozwiniętą zdolnością do chińskich klasyków i zdołała nabyć biegłość. Wyszła za mąż w wieku około dwudziestu kilku lat i urodziła córkę przed śmiercią męża, dwa lata po ślubie. Nie jest pewne, kiedy zaczęła pisać Opowieść o Genji , ale prawdopodobnie było to, gdy była mężatką lub wkrótce po owdowieniu. Około 1005 roku Fujiwara no Michinaga zaprosiła ją do służby jako dama dworu cesarzowej Shōshi na dworze cesarskim , prawdopodobnie z powodu jej reputacji jako pisarki. Nadal pisała podczas swojej służby, dodając do swojej pracy sceny z życia dworskiego. Po pięciu lub sześciu latach opuściła dwór i przeszła na emeryturę z Shōshi do regionu jeziora Biwa . Uczeni różnią się co do roku jej śmierci; chociaż większość zgadza się z 1014, inni sugerują, że żyła w 1031.

Murasaki napisał Dziennik Lady Murasaki , tom poezji, oraz Opowieść o Genji . W ciągu dekady od jego ukończenia Genji został rozprowadzony po prowincjach; w ciągu stulecia została uznana za klasykę literatury japońskiej i stała się przedmiotem krytyki naukowej. Na początku XX wieku jej dzieło zostało przetłumaczone; sześciotomowe tłumaczenie angielskie zostało ukończone w 1933 roku. Uczeni nadal doceniają wagę jej pracy, która odzwierciedla społeczeństwo dworskie Heian u szczytu. Od XIII wieku jej prace ilustrowali japońscy artyści i znani mistrzowie drzeworytu ukiyo-e .

Wczesne życie

Murasaki Shikibu urodził się ok. godz .  973 w Heian-kyō w Japonii, do północnego klanu Fujiwara wywodzącego się od Fujiwara no Yoshifusa , pierwszego regenta Fujiwara z IX wieku . Klan Fujiwara zdominował politykę dworską do końca XI wieku poprzez strategiczne małżeństwa ich córek z rodziną cesarską i stosowanie regencji. Pod koniec X i na początku XI wieku Michinaga, tzw. Mido Kampaku, zaaranżował małżeństwa z cesarzami swoimi czterema córkami, dając mu bezprecedensową władzę. Pradziadek Murasaki, Fujiwara no Kanesuke , należał do najwyższego rzędu arystokracji, ale jej gałąź rodziny stopniowo traciła władzę i do czasu narodzin Murasaki znajdowała się w średnim i niższym stopniu arystokracji Heian – na poziomie arystokracji Heian. wojewodowie . Niższe stopnie szlachty były zazwyczaj wysyłane z dworu na niepożądane stanowiska w prowincjach, wygnane ze scentralizowanej władzy i dworu w Kioto .

Pomimo utraty statusu, rodzina cieszyła się reputacją wśród uczonych dzięki pradziadkowi i dziadkowi Murasaki, którzy byli znanymi poetami. Jej pradziadek, Fujiwara no Kanesuke, miał 56 wierszy zawartych w 13 z dwudziestu jeden antologii cesarskich , zbiorach trzydziestu sześciu poetów i Yamato Monogatari ( Opowieści Yamato ). Jej pradziadek i dziadek przyjaźnili się z Ki no Tsurayauki , który stał się znany z popularyzacji poezji pisanej po japońsku. Jej ojciec, Fujiwara no Tametoki , uczęszczał do Państwowej Akademii ( Daigaku-ryō ) i został szanowanym uczonym chińskiej klasyki i poezji; jego własny wiersz został antologizowany. Wstąpił do służby publicznej około 968 jako pomniejszy urzędnik, aw 996 otrzymał stanowisko gubernatora, pozostając w służbie do około 1018. Matka Murasaki pochodziła z tej samej gałęzi północnej Fujiwara co Tametoki. Para miała troje dzieci, syna i dwie córki.

Obraz kobiety w fioletowym kimonie patrzącej w lewo
Na tej ilustracji z okresu Edo Murasaki, wyznaczona jako jedna ze stu poetów , ubrana jest w fioletowe kimono , w kolorze kojarzącym się z jej imieniem .
Obraz stojącego mężczyzny zwróconego w prawo
Fujiwara no Michinaga (XIX w. monochromatyczna ilustracja autorstwa Kikuchi Yōsai ) stała się niezwykle potężna za życia Murasakiego.

W epoce Heian używanie nazw, o ile zostały zapisane, nie było zgodne ze współczesnym wzorem. Dama dworu, oprócz tego, że była znana z tytułu własnego stanowiska, jeśli w ogóle, przybrała imię odnoszące się do rangi lub tytułu męskiego krewnego. Tak więc "Shikibu" nie jest współczesnym nazwiskiem , ale odnosi się do Shikibu-shō , Ministerstwa Ceremonii, gdzie ojciec Murasaki był funkcjonariuszem. "Murasaki", dodatkowe imię prawdopodobnie wywodzące się od koloru fioletu związanego z glicynią , znaczenie słowa fuji (element jej imienia klanu), mogło zostać nadane jej na dworze w odniesieniu do imienia, które sama nadała główna postać kobieca w „Genji”. Michinaga wymienia nazwiska kilku dam dworu we wpisie pamiętnika 1007; jeden, Fujiwara no Takako (Kyōshi), może być osobistym imieniem Murasaki.

W Japonii za czasów Heian mężowie i żony prowadzili oddzielne gospodarstwa domowe; dzieci były wychowywane z matkami, chociaż nadal przestrzegano systemu patrylinearnego . Murasaki była niekonwencjonalna, ponieważ mieszkała w domu swojego ojca, najprawdopodobniej na ulicy Teramachi w Kioto, ze swoim młodszym bratem Nobunori. Ich matka zmarła, być może przy porodzie, kiedy byli bardzo młodzi. Murasaki miał co najmniej troje przyrodniego rodzeństwa wychowywane z matkami; była bardzo blisko z jedną siostrą, która zmarła w wieku dwudziestu lat.

Murasaki urodził się w okresie, gdy Japonia stawała się coraz bardziej odizolowana po zakończeniu misji w Chinach i wyłanianiu się silniejszej kultury narodowej. W IX i X wieku japoński stopniowo stał się językiem pisanym poprzez opracowanie sylabariusza kana , opartego na skrótach znaków chińskich. Za życia Murasaki mężczyźni nadal formalnie pisali po chińsku , ale kana stała się pisanym językiem intymności i szlachcianek, kładąc podwaliny pod unikalne formy literatury japońskiej .

Brata Murasaki uczono chińskiego jako przygotowanie do kariery w rządzie, a w dzieciństwie, mieszkając w domu ojca, nauczyła się i stała się biegła w klasycznym chińskim . W swoim pamiętniku napisała: „Kiedy mój brat… był małym chłopcem uczącym się chińskiej klasyki, miałam zwyczaj go słuchać i stałam się niezwykle biegła w rozumieniu tych fragmentów, które uważał za zbyt trudne do zrozumienia i zapamiętania. ojciec, najbardziej wykształcony człowiek, zawsze ubolewając nad faktem: „Całe szczęście”, mawiał: „Jaka szkoda, że nie urodził się człowiek! "z bratem studiowała literaturę chińską , a ona prawdopodobnie również otrzymała instrukcje w bardziej tradycyjnych przedmiotach, takich jak muzyka, kaligrafia i poezja japońska . Edukacja Murasakiego była niekonwencjonalna. Louis Perez wyjaśnia w The History of Japan, że „kobiety… uważano za niezdolne do prawdziwej inteligencji i dlatego nie były wykształcone w języku chińskim”. Murasaki zdawał sobie sprawę, że inni postrzegają ją jako „pretensjonalną, niezręczną, trudną do podejścia, kłującą, zbyt lubiącą jej opowieści, wyniosłą, skłonną do wersyfikacji, pogardliwą, kłótliwą i pogardliwą”. Azjatycki badacz literatury Thomas Inge uważa, że ​​miała „silną osobowość, która rzadko zdobywała przyjaciół”.

Małżeństwo

Arystokratki Heian żyły w ograniczonym i odosobnionym życiu, mogły rozmawiać z mężczyznami tylko wtedy, gdy były bliskimi krewnymi lub domownikami. Poezja autobiograficzna Murasaki pokazuje, że spotykała się z kobietami, ale miała ograniczony kontakt z mężczyznami poza ojcem i bratem; często wymieniała poezję z kobietami, ale nigdy z mężczyznami. Jednak w przeciwieństwie do większości szlachcianek jej statusu, nie wyszła za mąż po osiągnięciu dojrzałości; zamiast tego pozostała w domu ojca do dwudziestki, a może nawet do trzydziestki.

W 996 roku, kiedy jej ojciec został oddelegowany do czteroletniego gubernatora w prowincji Echizen , Murasaki pojechał z nim, chociaż rzadkością było, aby szlachcianka z tego okresu podróżowała tak daleko, że mogła trwać nawet pięć dni. Wróciła do Kioto, prawdopodobnie w 998, aby poślubić przyjaciela ojca Fujiwara no Nobutaka ( ok.  95  – w.  – ), znacznie starszego kuzyna drugiego stopnia. Pochodził z tej samej gałęzi klanu Fujiwara, był urzędnikiem dworskim i biurokratą w Ministerstwie Ceremonii, znanym z ekstrawaganckiego ubierania się i utalentowanego tancerza. Dobiegając czterdziestki, w momencie ich małżeństwa, miał wiele gospodarstw domowych z nieznaną liczbą żon i potomstwa. Towarzyski i dobrze znany na dworze, był zaangażowany w liczne romantyczne związki, które mogły trwać po ślubie z Murasakim. Zgodnie ze zwyczajem zostałaby w domu ojca, gdzie odwiedziłby ją jej mąż. Nobutaka otrzymał więcej niż jednego gubernatora, a do czasu ślubu z Murasaki był prawdopodobnie dość zamożny. Relacje z ich małżeństwa są różne: Richard Bowring pisze, że małżeństwo było szczęśliwe, ale japońska literaturoznawczyni Haruo Shirane widzi w jej wierszach oznaki, że żywiła urazę do męża.

Obraz kobiety na werandzie patrzącej w lewo
Murasaki przedstawiony w Ishiyama-dera przez Hiroshige III ( ok.  1880 )
Obraz kobiety wpatrującej się w księżyc w pełni
Murasaki przedstawił wpatrując się w Księżyc w poszukiwaniu inspiracji w Ishiyama-dera autorstwa Yoshitoshi (1889)

Córka pary Kenshi (Kataiko) urodziła się w 999 roku. Dwa lata później Nobutaka zmarł podczas epidemii cholery . Jako mężatka Murasaki miałaby służących do prowadzenia domu i opieki nad córką, dając jej dużo wolnego czasu. Lubiła czytać i miała dostęp do romansów ( monogatari ), takich jak Opowieść o ścinaczu bambusa i Opowieści o Iseiu . Uczeni uważają, że mogła zacząć pisać Opowieść o Genji przed śmiercią męża; wiadomo, że pisała po owdowieniu, być może w stanie żalu. W swoim pamiętniku opisuje swoje uczucia po śmierci męża: „Czułam się przygnębiona i zdezorientowana. moja ciągła samotność była nie do zniesienia”.

Według legendy Murasaki wycofała się do Ishiyama-dera nad jeziorem Biwa , gdzie została zainspirowana do napisania Opowieści o Genji w sierpniową noc, patrząc na księżyc. Chociaż uczeni odrzucają faktyczne podstawy historii jej odosobnienia, japońscy artyści często przedstawiali ją w świątyni Ishiyama, wpatrującą się w księżyc w poszukiwaniu inspiracji. Być może otrzymała zlecenie napisania tej historii i mogła znać wygnanego dworzanina w sytuacji podobnej do jej bohatera, księcia Genjiego . Murasaki rozdawał nowo napisane rozdziały Genjiego wśród przyjaciół, którzy z kolei kopiowaliby je ponownie i przekazywali dalej. Dzięki tej praktyce historia stała się znana i zyskała reputację autorki.

W jej wczesnych latach trzydziestych stała się damą dworu ( nyōbō ) na dworze, najprawdopodobniej ze względu na jej reputację jako autorki. Chieko Mulhern pisze w Japanese Women Writers, Biocritical Sourcebook, że uczeni zastanawiali się, dlaczego Murasaki zrobiła taki ruch w stosunkowo późnym okresie swojego życia. Jej pamiętnik dowodzi, że po śmierci męża wymieniła wiersze z Michinagą, co prowadzi do spekulacji, że oboje mogli być kochankami. Bowring nie widzi żadnych dowodów na to, że została postawiona przed sądem jako konkubina Michinagi , chociaż postawił ją przed sądem bez podążania oficjalnymi kanałami. Mulhern uważa, że ​​Michinaga chciał mieć Murasakiego na dworze, by edukować swoją córkę Shōshi.

Życie dworskie

Tosa-szkoła połowie lat 17. wieku Yamato-e Heian dworzan przez Tosa Mitsuoki , pokazuje kobiety ubrane w jūnihitoe i podłoga na całej długości włosów.

Kultura Heian i życie dworskie osiągnęły szczyt na początku XI wieku. Populacja Kioto wzrosła do około 100 000, gdy szlachta stawała się coraz bardziej izolowana w Pałacu Heian na stanowiskach rządowych i usługach sądowych. Dworzanie stali się przesadnie wyrafinowani, mając niewiele do roboty, odizolowani od rzeczywistości, zaabsorbowani drobiazgami dworskiego życia, zwracając się ku artystycznym przedsięwzięciom. Emocje były powszechnie wyrażane poprzez artystyczne użycie tekstyliów, zapachów, kaligrafii, kolorowego papieru, poezji i warstw odzieży w przyjemnych kombinacjach kolorystycznych — w zależności od nastroju i pory roku. Ci, którzy wykazywali nieumiejętność podążania za konwencjonalną estetyką, szybko tracili popularność, zwłaszcza na dworze. Popularne rozrywki szlachcianek Heian – które trzymały się sztywnej mody sięgających do podłogi włosów, wybielonej skóry i poczerniałych zębów – obejmowały romanse, pisanie wierszy i prowadzenie pamiętników. Literatura, którą pisały kobiety dworskie Heian, jest uznawana za jedną z najwcześniejszych i jedną z najlepszych w japońskim kanonie .

Konkurencyjne dwory i poetki

Kiedy w 995 roku dwaj bracia Michinagi, Fujiwara no Michitaka i Fujiwara no Michikane, zmarli, pozostawiając wolną regencję, Michinaga szybko wygrał walkę o władzę ze swoim siostrzeńcem Fujiwarą no Korechika (bratem Teishi , żony cesarza Ichijō ) i przy pomocy swojej siostry Senshi, przejął władzę. Teishi wspierała swojego brata Korechikę, który został zdyskredytowany i wygnany z dworu w 996 po skandalu związanym ze strzelaniem do emerytowanego cesarza Kazania , przez co straciła władzę. Cztery lata później Michinaga wysłał Shōshi, swoją najstarszą córkę, do haremu cesarza Ichijō, gdy miała około 12 lat. Rok po umieszczeniu Shōshiego w haremie cesarskim, w celu podważenia wpływów Teishiego i zwiększenia pozycji Shōshiego, Michinaga nazwał ją Cesarzową, chociaż Teishi już posiadał tytuł. Jak wyjaśnia historyk Donald Shively: „Michinaga zaszokował nawet swoich wielbicieli, organizując bezprecedensowe mianowanie Teishi (lub Sadako) i Shōshiego na równorzędne cesarzowe tego samego cesarza, Teishi noszącą zwykły tytuł „lustrującego spadkobiercy” kōgō i Shōshi, które z „Wewnętrznego Palatynu” ( chūgū ), toponimicznie wywodzący się ekwiwalent ukuty na tę okazję”. Około pięć lat później Michinaga sprowadził Murasakiego na dwór Shōshiego, w pozycji, którą Bowring opisuje jako towarzysza-tutora.

Kobiety o wysokim statusie żyły w odosobnieniu na dworze i poprzez strategiczne małżeństwa były wykorzystywane do zdobywania władzy politycznej dla swoich rodzin. W przypadku Shōshi i innych podobnych małżeństw z członkami cesarskiego klanu, umożliwiło to klanowi kobiety wywieranie wpływu na cesarza – w ten sposób Michinaga i inni regentowie Fujiwara osiągnęli swoją władzę. Mimo odosobnienia, niektóre kobiety posiadały znaczne wpływy, często osiągane poprzez konkurencyjne salony , zależne od jakości uczestników. Matka Ichijō i siostra Michinagi, Senshi, miały wpływowy salon, a Michinaga prawdopodobnie chciała, aby Shōshi otoczyła się wykwalifikowanymi kobietami, takimi jak Murasaki, aby zbudować konkurencyjny salon.

Obraz kobiety poetki w kimonie patrzącej w lewo
Izumi Shikibu , pokazany tutaj w kusazōshi przez Komatsuken od około 1765 roku, był poetą na dworze cesarzowej Teishi użytkownika.
Obraz przedstawiający kobietę poetę w kimonie wyglądającą dobrze
Akazome Emon , rywalizujący poeta dworski, przedstawiony w ok.  1765 atramentu oraz kolor kusazōshi przez Komatsuken
Obraz stojącego mężczyzny i siedzącej kobiety patrzących na siebie
Sei Shōnagon , nadworny rywal Murasaki, przedstawiony w Benizuri-e ( ok.  1760 )

Shōshi miała od 16 do 19 lat, kiedy Murasaki dołączył do jej dworu. Według Arthura Waleya , Shōshi była młodą damą o poważnym umyśle, której warunki mieszkaniowe były podzielone między dom jej ojca a jej dwór w Pałacu Cesarskim. Zgromadziła się wokół swoich utalentowanych pisarek, takich jak Izumi Shikibu i Akazome Emon — autorka wczesnej historii wernakularnej , The Tale of Flowering Fortunes . Rywalizacja, jaka istniała między kobietami, jest widoczna w pamiętniku Murasaki, gdzie pisała lekceważąco o Izumi: „Izumi Shikibu jest zabawną autorką listów; ale jest w niej coś niezbyt satysfakcjonującego. beztroski biegacz, ale w poezji potrzebuje albo ciekawego tematu, albo jakiegoś klasycznego wzorca do naśladowania. Rzeczywiście, nie wydaje mi się, żeby sama w sobie była naprawdę poetką.

Sei Shōnagon , autorka książki o poduszkach , służyła Teishi jako dama dworu, kiedy Shōshi przybył do sądu; możliwe, że Murasaki został zaproszony na dwór Shōshiego jako rywal Shōnagon. Teishi zmarła w 1001, zanim Murasaki wszedł do służby u Shōshiego, więc dwóch pisarzy nie było tam jednocześnie, ale Murasaki, która pisała o Shōnagonie w swoim pamiętniku, z pewnością o niej wiedziała i do pewnego stopnia była pod jej wpływem. Księga poduszkowa Shōnagona mogła zostać zlecona jako rodzaj propagandy mającej na celu podkreślenie dworu Teishiego, znanego z wykształconych dam dworu. Japoński badacz literatury Joshua Mostow uważa, że ​​Michinaga dostarczyła Shōshi Murasaki jako równie lub lepiej wykształconą kobietę, aby w podobny sposób zaprezentować dwór Shōshiego.

Obaj pisarze mieli różne temperamenty: Shōnagon był dowcipny, sprytny i szczery; Murasaki był wycofany i wrażliwy. Wpisy w pamiętniku Murasaki pokazują, że nie byli w dobrych stosunkach. Murasaki napisał: „Sei Shōnagon… była strasznie zarozumiała. Uważała się za mądrą, zaśmiecała swoje pisanie chińskimi znakami, co pozostawiało wiele do życzenia”. Keene uważa, że ​​na wrażenie Murasakiego na temat Shōnagona mógł mieć wpływ Shōshi i kobiety na jej dworze, ponieważ Shōnagon służyła rywalizującej z Shōshi cesarzowej. Ponadto wierzy, że Murasaki został postawiony przed sądem, aby napisać Genji'ego w odpowiedzi na popularną książkę Shōnagona . Murasaki na różne sposoby przeciwstawiała się Shōnagonowi. Oczerniła gatunek książek poduszkowych i, w przeciwieństwie do Shōnagon, który afiszował się ze swoją znajomością chińskiego, Murasaki udawała, że ​​nie zna języka, uważając go za pretensjonalny i afektowany.

„Pani Kronik”

Chociaż popularność języka chińskiego zmniejszyła się pod koniec epoki Heian, nadal popularne były chińskie ballady, w tym te napisane przez Bai Juyi . Murasaki uczył chińskiego Shōshi, który interesował się chińską sztuką i balladami Juyi. Po zostaniu cesarzową, Shōshi zainstalował ekrany ozdobione chińskim pismem , wywołując oburzenie, ponieważ pisany chiński był uważany za język mężczyzn, z dala od kobiet. Uznano, że studiowanie języka chińskiego jest niestosowne dla dam i sprzeciwiało się poglądowi, że tylko mężczyźni powinni mieć dostęp do literatury. Kobiety miały czytać i pisać tylko po japońsku, co oddziela je językiem od rządu i struktury władzy. Murasaki, z niekonwencjonalnym, klasycznym chińskim wykształceniem, była jedną z niewielu kobiet, które mogły uczyć klasycznego chińskiego Shōshi. Bowring pisze, że Murasaki znał chiński i uczył tego języka Shōshiego jako „prawie wywrotowe”. Murasaki, która była powściągliwa w kwestii swojej chińskiej edukacji, potajemnie prowadziła lekcje między dwiema kobietami, pisząc w swoim pamiętniku: „Od zeszłego lata… bardzo potajemnie, w dziwnych momentach, kiedy nie było nikogo, czytanie z Jej Wysokością... Oczywiście nie było mowy o formalnych lekcjach... Pomyślałem, że najlepiej nikomu o tym nie mówić."

Obraz kobiety poetki w kimonie przy biurku, piszącej
Ilustracja Tosa Mitsuoki przedstawiająca Murasaki piszącego w samotności, koniec XVII wieku
Dworskie kobiety na śniegu
Ilustracja Tosa Mitsuoki przedstawiająca kobiety dworskie Heian w zimie, koniec XVII wieku

Murasaki prawdopodobnie zyskał niejednoznaczny przydomek „Pani Kronik” ( Nihongi no tsubone ), za nauczanie chińskiej literatury Shōshi. Dama dworu, która nie lubiła Murasaki, oskarżyła ją o afiszowanie się ze swoją znajomością chińskiego i zaczęła nazywać ją „Panią z Kronik” – nawiązując do klasycznych Kronik Japonii – po incydencie, w którym rozdziały z Genji zostały odczytane na głos. cesarza i jego dworzan, z których jeden zauważył, że autor wykazał się wysokim poziomem wykształcenia. Murasaki napisała w swoim pamiętniku: „Jakie to całkowicie śmieszne! Czy ja, która wahałabym się ujawnić moją wiedzę moim kobietom w domu, kiedykolwiek pomyślałabym o zrobieniu tego na dworze?” Chociaż pseudonim najwyraźniej miał być lekceważący, Mulhern wierzy, że Murasaki pochlebiał mu.

Stosunek do języka chińskiego był sprzeczny. Na dworze Teishiego język chiński był obnoszony i uważany za symbol cesarskich rządów i wyższości. Jednak w salonie Shōshiego panowała duża wrogość wobec języka – być może ze względu na polityczne potrzeby w okresie, gdy chiński zaczął być odrzucany na rzecz japońskiego – mimo że sama Shōshi była uczennicą języka. Wrogość mogła wpłynąć na Murasaki i jej opinię o dworze i zmusić ją do ukrycia znajomości języka chińskiego. W przeciwieństwie do Shōnagon, która była zarówno ostentacyjna, jak i zalotna, a także otwarcie mówiła o swojej znajomości chińskiego, Murasaki wydawała się być skromna, co prawdopodobnie zrobiło wrażenie na Michinadze. Chociaż Murasaki posługiwała się językiem chińskim i włączyła go do swoich tekstów, publicznie odrzuciła ten język, co było godne pochwały w okresie rozkwitu japońskiej kultury.

Wygląda na to, że Murasaki był niezadowolony z życia dworskiego i był wycofany i ponury. Żadne zachowane zapisy nie wskazują, że brała udział w konkursach poetyckich; wydaje się, że podczas swojej służby wymieniła kilka wierszy lub listów z innymi kobietami. Ogólnie rzecz biorąc, w przeciwieństwie do Shōnagon, Murasaki sprawia wrażenie w swoim pamiętniku, że nie lubiła życia dworskiego, innych dam dworu i pijackiej hulanki. Zaprzyjaźniła się jednak z damą dworu o imieniu Lady Saishō i napisała o zimach, którymi się cieszyła: „Uwielbiam widzieć tutaj śnieg”.

Według Waley'a, Murasaki mógł nie być niezadowolony z życia dworskiego, ale znudzony na dworze Shōshiego. Spekuluje, że wolałaby służyć z Lady Senshi, której rodzina wydaje się być mniej surowa i bardziej beztroska. W swoim pamiętniku Murasaki pisała o dworze Shōshiego: „[ona] zgromadziła wokół siebie pewną liczbę bardzo godnych młodych dam… Jej Wysokość zaczyna zdobywać więcej doświadczenia życiowego i nie ocenia już innych według tych samych sztywnych standardów, co wcześniej; ale w międzyczasie jej Dwór zyskał reputację skrajnej nudy”.

Na tym XIII-wiecznym obrazie z Dziennika Murasaki Shikibu Emaki , pijani, niezorganizowani i nieuporządkowani dworzanie Heian są pokazani, żartując i flirtując z damami dworu.

Murasaki nie lubiła mężczyzn na dworze, których uważała za pijanych i głupich. Jednak niektórzy uczeni, tacy jak Waley, są pewni, że była związana romantycznie z Michinagą. Przynajmniej Michinaga ścigała ją i wywierała na nią silną presję, a jej flirt z nim jest odnotowany w jej pamiętniku dopiero w 1010 roku. Jednak napisała do niego w wierszu: „Nie czytałeś mojej książki, ani nie zdobyłeś mojej miłości. " W swoim pamiętniku odnotowuje, że musi unikać zalotów Michinagi – pewnej nocy zakradł się do jej pokoju, kradnąc nowo napisany rozdział Genjiego. Patronat Michinagi był jednak niezbędny, jeśli miała kontynuować pisanie. Murasaki opisał działania dworskie jej córki: wystawne ceremonie, skomplikowane zaloty, „złożoność systemu małżeństwa” i szczegółowo opisał narodziny dwóch synów Shōshiego.

Prawdopodobnie Murasaki lubił pisać w samotności. Uważała, że ​​nie pasuje do ogólnej atmosfery dworu, pisząc o sobie: „Jestem pochłonięta studiowaniem starożytnych opowieści… żyję cały czas we własnym poetyckim świecie, ledwie zdając sobie sprawę z istnienia innych ludzie .... Ale kiedy mnie poznają, ku swemu skrajnemu zdziwieniu stwierdzają, że jestem uprzejmy i delikatny”. Inge mówi, że była zbyt szczera, by zaprzyjaźnić się na dworze, a Mulhern uważa, że ​​życie na dworze Murasaki było stosunkowo spokojne w porównaniu z innymi dworskimi poetami . Mulhern spekuluje, że jej uwagi na temat Izumi dotyczyły nie tyle poezji Izumi, ile jej zachowania, braku moralności i dworskich związków, czego Murasaki nie pochwalał.

Ranga była ważna w społeczeństwie dworskim Heian i Murasaki nie czułaby, że ma wiele wspólnego z wyższymi rangą i potężniejszymi Fujiwarami. W swoim pamiętniku pisała o swoim życiu na dworze: „Zdałam sobie sprawę, że moja gałąź rodziny jest bardzo skromna; ale myśl ta rzadko mnie niepokoiła i byłam w tamtych czasach naprawdę daleko od bolesnej świadomości niższości, która sprawia, że życie na dworze jest dla mnie nieustanną męką”. Pozycja na dworze poprawiłaby jej pozycję społeczną, ale co ważniejsze, zyskała większe doświadczenie do pisania. Życie dworskie, jak tego doświadczyła, jest dobrze odzwierciedlone w rozdziałach Genjiego napisanych po tym, jak dołączyła do Shōshi. Imię Murasaki zostało nadane jej najprawdopodobniej podczas obiadu dworskiego w incydencie, który zanotowała w swoim pamiętniku: w 1008 roku znany nadworny poeta Fujiwara no Kintō zapytał o „Młody Murasaki” – aluzję do postaci o imieniu Murasaki w Genji — który zostałby uznany za komplement od męskiego nadwornego poety dla pisarki.

Później życie i śmierć

Genji-Garden w Rozan-ji , świątynia w Kioto związana z jej dawną posiadłością

Kiedy cesarz Ichijō zmarł w 1011, Shōshi wycofał się z Pałacu Cesarskiego, aby zamieszkać w rezydencji Fujiwara w Biwa, najprawdopodobniej w towarzystwie Murasaki, który był tam z Shōshi w 1013. George Aston wyjaśnia, że ​​kiedy Murasaki wycofał się z dworu, była ponownie związany z Ishiyama-dera: „w tym pięknym miejscu, to powiedział, Murasaki nie Shikibu [sic] . wycofał się z życia dworskiego poświęcić resztę swoich dni do literatury i religii są sceptycy, jednak Motoori być jednym, który odmówić wiary w tę historię, wskazując, że jest nie do pogodzenia ze znanymi faktami. Z drugiej strony, pokazano tę samą komnatę w świątyni, w której spisano Genji — z tabliczką z atramentem, której użył autor, oraz Sutra buddyjska w jej pismach, które, jeśli nie zadowalają krytyka, wciąż wystarczają, aby przekonać umysły zwykłych odwiedzających świątynię”.

Murasaki mogła umrzeć w 1014 roku. Jej ojciec w tym roku pośpiesznie wrócił do Kioto ze swojego stanowiska w prowincji Echigo , prawdopodobnie z powodu jej śmierci. Pisząc w A Bridge of Dreams: A Poetics of „The Tale of Genji” , Shirane wspomina, że ​​1014 jest ogólnie akceptowaną datą śmierci Murasaki Shikibu i 973 jako data jej narodzin, co daje jej 41 lat, kiedy zmarła. Bowring uważa rok 1014 za spekulacyjny i wierzy, że mogła mieszkać z Shōshi aż do roku 1025. Waley zgadza się, biorąc pod uwagę, że Murasaki mógł uczestniczyć w ceremoniach z Shōshi, które odbyły się dla syna Shōshiego, cesarza Go-Ichijō około 1025 roku.

Brat Murasaki, Nobunori, zmarł około 1011 roku, co w połączeniu ze śmiercią jego córki mogło skłonić ojca do rezygnacji ze stanowiska i złożenia ślubów w świątyni Miidera, gdzie zmarł w 1029 roku. Córka Murasakiego poszła do służby sądowej w 1025 roku jako mamka przyszłemu cesarzowi Go-Reizei (1025–1068). Później została dobrze znaną poetką jako Daini no Sanmi .

Pracuje

Murasaki jest przedstawiony jako piszący w Ishiyama-dera na tym jedwabnym obrazie z końca XVII wieku na frontyspisie Harvard Genji Album autorstwa Tosy Mitsuoki , mieszczącym się w Muzeum Sacklera .

Murasaki przypisuje się trzem utworom: Opowieść o Genji , Pamiętnik Lady Murasaki i Poetyckie wspomnienia , zbiór 128 wierszy. Jej prace są uważane za ważne, ponieważ odzwierciedlają tworzenie i rozwój pisma japońskiego w okresie, gdy japoński przesunął się z niepisanego języka narodowego na język pisany. Do IX wieku teksty w języku japońskim były pisane chińskimi znakami przy użyciu systemu pisma man'yōgana . Rewolucyjnym osiągnięciem było opracowanie kana , prawdziwego japońskiego pisma, w połowie do końca IX wieku. Japońscy autorzy zaczęli pisać prozę w swoim własnym języku, co doprowadziło do powstania gatunków takich jak opowieści ( mongatari ) i dzienniki poetyckie ( Nikki Bungaku ). Historyk Edwin Reischauer pisze, że gatunki takie jak monogatari były wyraźnie japońskie i że Genji , napisany w kana , „był wybitnym dziełem tego okresu”.

Dziennik i poezja

XIII-wieczna ilustracja ( emakimono ) z Pamiętnika Lady Murasaki przedstawiająca cesarzową Shōshi z niemowlęciem cesarza Go-Ichijō i damami dworu odosobnionymi za kichō .

Murasaki rozpoczęła swój pamiętnik po tym, jak wstąpiła do służby na dworze Shōshiego. Wiele z tego, co wiadomo o niej i jej doświadczeniach na dworze, pochodzi z dziennika, który obejmuje okres od około 1008 do 1010 roku. Długie fragmenty opisowe, z których niektóre mogły pochodzić z listów, opisują jej relacje z innymi damami -czekanie, temperament Michinagi, narodziny synów Shōshiego - w rezydencji Michinagi, a nie w Pałacu Cesarskim - oraz proces pisania Genji , w tym opisy przekazywania nowo napisanych rozdziałów kaligrafom do transkrypcji. Typowy dla współczesnych pamiętników dworskich pisanych ku czci patronów, Murasaki połowę poświęca narodzinom syna Shōshiego, cesarza Go-Ichijō, wydarzeniu o ogromnym znaczeniu dla Michinagi: zaplanował to poprzez małżeństwo córki, które uczyniło go dziadkiem i de facto regentem cesarza.

Poetic Memoirs to zbiór 128 wierszy, które Mulhern opisuje jako „ułożone w biograficzny ciąg”. Oryginalny zestaw zaginął. Zgodnie ze zwyczajem wersety były przekazywane od osoby do osoby i często kopiowane. Niektóre wydają się napisane dla kochanka – prawdopodobnie jej męża przed śmiercią – ale może po prostu podążała za tradycją i napisała proste wiersze miłosne. Zawierają dane biograficzne: wspomina zmarłą siostrę, wizytę w prowincji Echizen z ojcem i pisała wiersze dla Shōshi. Wiersze Murasaki zostały opublikowane w 1206 przez Fujiwara no Teika , w zbiorze, który Mulhern uważa za najbliższy oryginalnej formie; mniej więcej w tym samym czasie Teika umieściła wybór dzieł Murasaki w antologii cesarskiej Nowe zbiory czasów starożytnych i nowożytnych .

Opowieść o Genji

Murasaki jest najbardziej znana z Opowieść o Genji , trzyczęściowej powieści obejmującej 1100 stron i 54 rozdziały, której ukończenie zajęło, jak się uważa, dekadę. Najwcześniejsze rozdziały prawdopodobnie zostały napisane dla prywatnej patronki podczas jej małżeństwa lub wkrótce po śmierci męża. Kontynuowała pisanie na dworze i prawdopodobnie skończyła, będąc jeszcze w służbie Shōshi. Żeby wyprodukować tak długie dzieło, potrzebowałaby patronatu. Michinaga zaopatrzył ją w kosztowny papier i atrament oraz kaligrafię. Prawdopodobnie pierwsze ręcznie pisane tomy zostały zebrane i oprawione przez damy dworu.

Obraz na jedwabnym zwoju z końca XVII lub początku XVIII wieku przedstawiający scenę z 34 rozdziału Opowieści o Genji, przedstawiający mężczyzn bawiących się w ogrodzie, obserwowanych przez kobietę siedzącą za parawanem.

W swojej książce The Pleasures of Japanese Literature Keene twierdzi, że Murasaki napisał „najwyższe dzieło japońskiej fikcji”, czerpiąc z tradycji pamiętników dworskich waka i wcześniejszych monogatari — pisanych mieszanką pisma chińskiego i japońskiego — takich jak Opowieść o Bambus Cutter lub Opowieści Ise . Czerpała i mieszała style z chińskiej historii, poezji narracyjnej i współczesnej prozy japońskiej. Adolphson pisze, że zestawienie formalnego chińskiego stylu z przyziemnymi tematami spowodowało wrażenie parodii lub satyry , nadając jej charakterystyczny głos. Genji podąża za tradycyjnym formatem monogatari — opowiadania historii — szczególnie widocznym w użyciu narratora , ale Keene twierdzi, że Murasaki rozwinął gatunek daleko poza jego granice i w ten sposób stworzył całkowicie nowoczesną formę. Historia „lśniącego księcia” Genji rozgrywa się na przełomie IX i X wieku, a Murasaki wyeliminował z niej elementy baśni i fantazji, często spotykane we wcześniejszych monogatari .

Motywy w Genji są wspólne dla tego okresu i zostały zdefiniowane przez Shively'ego jako zawierające „tyranię czasu i nieunikniony smutek romantycznej miłości”. Głównym tematem jest kruchość życia, „smutek ludzkiej egzystencji” ( mono no świadomy ), termin używany w Genji tysiąc razy . Keene spekuluje, że w swojej opowieści o „lśniącym księciu” Murasaki mogła stworzyć sobie idealistyczną ucieczkę od dworskiego życia, które nie było dla niej pikantne. W Prince Genji stworzyła utalentowaną, urodziwą, wyrafinowaną, a jednocześnie ludzką i sympatyczną bohaterkę . Keene pisze, że Genji daje pogląd na okres Heian; na przykład romanse kwitły, chociaż kobiety zazwyczaj pozostawały niewidoczne za parawanami, zasłonami lub fusuma .

Helen McCullough opisuje pisarstwo Murasaki jako uniwersalne i wierzy, że Opowieść o Genji „przekracza zarówno swój gatunek, jak i wiek. Jej podstawowy temat i sceneria – miłość na dworze Heian – są związane z romansem, a jej założenia kulturowe są takie połowy okresu Heian, ale wyjątkowy geniusz Murasaki Shikibu uczynił pracę dla wielu potężnym świadectwem ludzkich relacji, niemożliwości trwałego szczęścia w miłości… i żywotnej wagi, w świecie smutków, wrażliwości na uczucia inni." Książę Genji rozpoznaje w każdym ze swoich kochanków wewnętrzne piękno kobiety i kruchość życia, co według Keene czyni go bohaterskim. Historia była popularna: cesarz Ichijō kazał mu ją przeczytać, mimo że była napisana po japońsku. Do 1021 r. wiadomo było, że wszystkie rozdziały są kompletne, a praca była poszukiwana w prowincjach, gdzie było jej mało.

Spuścizna

Reputacja i wpływ Murasaki nie zmalały od jej życia, kiedy wraz z innymi pisarkami Heian odegrała kluczową rolę w przekształceniu japońskiego w język pisany. Jej pisarstwo było lekturą obowiązkową dla poetów dworskich już w XII wieku, gdy jej twórczość zaczęła być badana przez uczonych, którzy generowali autorytatywne wersje i krytykę. W ciągu stulecia po śmierci była wysoko ceniona jako pisarka klasyczna. W XVII wieku twórczość Murasaki stała się symbolem filozofii konfucjańskiej i zachęcano kobiety do czytania jej książek. W 1673 roku Kumazawa Banzan twierdziła, że ​​jej pisarstwo jest cenne ze względu na wrażliwość i oddawanie emocji. W swoim Dyskursywnym Komentarzu do Genjiego napisał, że kiedy „ludzkie uczucia nie są zrozumiane, traci się harmonię Pięciu Ludzkich Relacji”.

Malowanie kobiet śpiących na ekranie;  kobieta i mężczyzna w oddzielnym monitorowanym obszarze
Scena handcroll z początku XII wieku z Genji , ukazująca kochanków oddzielonych od dam dworu za pomocą dwóch ekranów, kichō i byōbu .
Dworskie kobiety w pokoju
Malowidło z początku XII wieku przedstawiające scenę z Genji przedstawiającą kobiety w tradycyjnym pomieszczeniu podzielonym przez fusuma , shōji i kichō . Ta praca jest wymieniona jako narodowy skarb Japonii .

Opowieść o Genji została skopiowana i zilustrowana w różnych formach już sto lat po śmierci Murasakiego. Genji Monogatari Emaki , jest późno Heian era 12 wieku handscroll , składający się z czterech zwojów, 19 obrazów i 20 arkuszy kaligrafii. Ilustracje, datowane ostatecznie na lata 1110-1120, zostały wstępnie przypisane Fujiwara no Takachika, a kaligrafia różnym znanym współczesnym kaligrafom. Zwój znajduje się w Muzeum Gotoh i Muzeum Sztuki Tokugawa .

Cnota kobiet była powiązana z wiedzą literacką w XVII wieku, co doprowadziło do zapotrzebowania na artefakty inspirowane Murasaki lub Genji , znane jako genji-e . Szczególnie popularne wśród szlachcianek stały się zestawy posagowe ozdobione scenami z Genji lub ilustracjami Murasaki: w XVII wieku genji-e symbolicznie nasycało pannę młodą podwyższonym poziomem statusu kulturalnego; w XVIII wieku stały się symbolem sukcesu małżeńskiego. W 1628 r. córka Tokugawy Iemitsu kazała wykonać na swój ślub komplet lakowych pudełek; Książę Toshitada otrzymał parę jedwabnych ekranów genji-e , namalowanych przez Kanō Tan'yū jako prezent ślubny w 1649 roku.

Murasaki stała się popularnym tematem obrazów i ilustracji ukazujących ją jako cnotliwą kobietę i poetkę. Często jest pokazywana przy swoim biurku w świątyni Ishimyama, wpatrując się w księżyc w poszukiwaniu inspiracji. Tosa Mitsuoki uczynił ją przedmiotem wiszących zwojów w XVII wieku. Opowieść o Genji stała się ulubionym tematem japońskich artystów ukiyo-e przez wieki, a artyści tacy jak Hiroshige , Kiyonaga i Utamaro ilustrowali różne wydania powieści. Podczas gdy wczesna sztuka Genji była uważana za symbol kultury dworskiej, w połowie okresu Edo masowo produkowane odbitki ukiyo-e sprawiły, że ilustracje stały się dostępne dla klas samurajów i pospólstwa.

W Przewidywaniu „Opowieści o Genji” Shirane zauważa, że ​​„ Opowieść o Genji stała się wieloma rzeczami dla wielu różnych odbiorców przez wiele różnych mediów na przestrzeni tysiąca lat… nieporównywalna z żadnym innym japońskim tekstem lub artefaktem”. Dzieło i jego autora spopularyzowano poprzez ilustracje w różnych mediach: emaki (ilustrowane zwoje ręczne); byōbu-e (obrazy ekranowe), ukiyo-e (odbitki drzeworytowe); filmy, komiksy, a w czasach nowożytnych manga . W swojej fabularyzowanej relacji z życia Murasaki, The Tale of Murasaki: A Novel , Liza Dalby ma Murasaki zaangażowanego w romans podczas jej podróży z ojcem do prowincji Echizen.

Wachlarz atramentu i złotego papieru z XVII wieku przedstawiający pisarstwo Murasaki

Opowieść o Genji jest uznawana za trwały klasyk. McCullough pisze, że Murasaki „jest zarówno kwintesencją wyjątkowego społeczeństwa, jak i pisarzem, który mówi o uniwersalnych ludzkich sprawach ponadczasowym głosem. Japonia nie widziała innego takiego geniusza”. Keene pisze, że Opowieść o Genji nadal urzeka, ponieważ jej bohaterowie i ich obawy są uniwersalne. W latach dwudziestych, kiedy opublikowano przekład Waleya, recenzenci porównali Genjiego do Austena , Prousta i Szekspira . Mulhern mówi o Murasaki, że jest podobna do Szekspira, który reprezentował swoją elżbietańską Anglię , ponieważ uchwyciła istotę dworu Heian i jako powieściopisarka „odniosła sukces, być może nawet przekraczając jej własne oczekiwania”. Podobnie jak Szekspir, jej twórczość była przedmiotem wielu krytyki i wielu książek.

Projekt banknotu 2000 jenów powstał na cześć Murasaki.

Kioto zorganizowało całoroczne obchody upamiętniające 1000. rocznicę Genji w 2008 roku, z konkursami poetyckimi, wizytami w Muzeum Tale of Genji w Uji i Ishiyama-dera (gdzie na jej biurku wystawiono naturalną interpretację Murasaki) oraz kobiety ubieranie w tradycyjne 12-warstwowe jūnihitoe Heian Court i peruki do kostek. Autorka i jej prace zainspirowały eksponaty muzealne i spin-offy mangi Genji. Wzór na rewersie pierwszego banknotu 2000 jenów upamiętniał ją i Opowieść o Genji . Jej imieniem nazwano roślinę z fioletowymi jagodami.

Genji albumu , tylko w 1970 roku datowany na 1510, mieści się na Uniwersytecie Harvarda. Album jest uważany za najwcześniejszy w swoim rodzaju i składa się z 54 obrazów Tosy Mitsunobu oraz 54 arkuszy kaligrafii na papierze shikishi w pięciu kolorach, napisanych przez mistrzów kaligrafii. Liście są umieszczone w etui datowanym na okres Edo , z jedwabnym frontyspisem namalowanym przez Tosę Mitsuoki, datowanym na około 1690 r. Album zawiera dokumenty uwierzytelniające Mitsuoki do XVI-wiecznych obrazów jego przodka.

Galeria

Uwagi

  1. ^ Bowring uważa, że ​​jej data urodzenia to 973; Mulhern umieszcza ją gdzieś pomiędzy 970 a 978, a Waley twierdzi, że było to 978. Patrz Bowring (2004), 4; Mulhern (1994), 257; Waleya (1960), vii.
  2. ^ We wpisie wymieniono siedem kobiet, przy czym rzeczywiste nazwiska czterech kobiet są znane. Z pozostałych trzech kobiet jedna nie była Fujiwarą, jedna zajmowała wysoką rangę i dlatego musiała być starsza, pozostawiając możliwość, że trzecia, Fujiwara no Takako, była Murasaki. Zob. Tsunoda (1963), 1-27

Bibliografia

Źródła

  • Adolfson, Michael; Kamens, Edward i Matsumoto, Stacie. Heian Japonia: centra i peryferia . (2007). Honolulu: Hawaje w górę. ISBN  978-0-8248-3013-7
  • Aston, William . Historia literatury japońskiej . (1899). Londyn: Heinemann.
  • Bowring, Richard John (red.). "Wstęp". w Dzienniku Lady Murasaki . (1996). Londyn: Pingwin. ISBN  978-0-14-043576-4
  • Bowring, Richard John (red.). "Wstęp". w Dzienniku Lady Murasaki . (2005). Londyn: Pingwin. ISBN  978-0-14-043576-4
  • Bowring, Richard John (red.). „Tło kulturowe”. w Opowieści o Genji . (2004). Cambridge: Cambridge UP. ISBN  978-0-521-83208-3
  • Fryderyka, Ludwika. Encyklopedia Japonii . (2005). Cambridge, MA: Harvard UP. ISBN  978-0-674-01753-5
  • Gęczy, Adam. Sztuka: historie, teorie i wyjątki . (2008). Londyn: Oxford International Publishers. ISBN  978-1-84520-700-7
  • Inge, Tomaszu. „Lady Murasaki i rzemiosło fikcji”. (maj 1990) Przegląd Atlantycki . (55). 7-14.
  • Henshall, Kenneth G. Historia Japonii . (1999). Nowy Jork: św. ISBN  978-0-312-21986-4
  • Kodansha Encyklopedia Japonii . (1983) Nowy Jork: Kōdansha. ISBN  978-0-87011-620-9
  • Keene, Donaldzie . Nasiona w sercu: literatura japońska od czasów najwcześniejszych do końca XVI wieku . (1999). Nowy Jork: Columbia UP. ISBN  978-0-2311-11441-7
  • Keene, Donaldzie. Przyjemności literatury japońskiej . (1988). Nowy Jork: Columbia UP. ISBN  978-0-231-06736-2
  • The Japan Book: kompleksowy przewodnik kieszonkowy . (2004). Nowy Jork: Kodansha International. ISBN  978-4-7700-2847-1
  • Lillehoj, Elżbiecie. Krytyczne perspektywy klasycyzmu w malarstwie japońskim, 1600-17 . (2004). Honolulu: Hawaje w górę. ISBN  978-0-8248-2699-4
  • Lockard, Craig. Społeczeństwa, sieci i przejścia, tom I: do 1500: historia globalna . (2008). Boston: Wadsworth. ISBN  978-1-4390-8535-6
  • Mason, RHP i Caiger, John Godwin. Historia Japonii . (1997). North Clarendon, VT: Tuttle Publishing. ISBN  978-0-8048-2097-4
  • McCormicka, Melisso. „ Genji Goes West: The 1510 Genji Album i wizualizacja sądu i kapitału”. (marzec 2003). Biuletyn Sztuki . (85). 54–85
  • McCullough, Helen . Klasyczna proza ​​japońska: antologia . (1990). Stanford CA: Stanford w górę. ISBN  978-0-8047-1960-5
  • Mostow, Joshua. „Język ojczysty i scenariusz ojca: związek Sei Shonagon i Murasaki Shikibu”. w Copeland, Rebecca L. i Ramirez-Christensen Esperanza (red.). Fabuła ojca i córki: japońskie kobiety literackie i prawo ojca . (2001). Honolulu: Hawaje w górę. ISBN  978-0-8248-2438-9
  • Mulhern, Chieko Irie. Heroic with Grace: Legendary Women of Japan . (1991). Armonk NY: JA Sharpe. ISBN  978-0-87332-527-1
  • Mulhern, Chieko Irie. Japońskie pisarki: biokrytyczny podręcznik źródłowy . (1994). Westport CT: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-25486-4
  • Perez, Louis G. Historia Japonii . (1990). Westport CT: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30296-1
  • Puette, William J. Opowieść o Genji: Przewodnik czytelnika . (1983). North Clarendon VT: Tuttle Publishing. ISBN  978-0-8048-3331-8
  • Reschauera, Edwina . Japonia: historia narodu . (1999). Nowy Jork: McGraw-Hill. ISBN  978-0-07-557074-5
  • Shirane, Haruo. Most snów: poetyka „Opowieści o Genji ”. (1987). Stanford CA: Stanford w górę. ISBN  978-0-8047-1719-9
  • Shirane, Haruo. Wyobrażanie sobie opowieści o Genji: media, płeć i produkcja kulturalna . (2008a). Nowy Jork: Columbia UP. ISBN  978-0-231-14237-3
  • Shirane, Haruo. Tradycyjna literatura japońska: antologia, początki do 1600 roku . (2008b). Nowy Jork: Columbia UP. ISBN  978-0-231-13697-6
  • Shively, Donald i McCullough, William H. The Cambridge History of Japan: Heian Japan . (1999). Cambridge UP. ISBN  978-0-521-22353-9
  • Tsunoda, Bunei. „Prawdziwe imię Murasahiki Shikibu”. Kodai Bunka (Cultura antiqua) . (1963) (55). 1-27.
  • Ueno, Chizuko. Współczesna rodzina w Japonii: jej wzrost i upadek . (2009). Melbourne: Transpacific Press. ISBN  978-1-876843-56-4
  • Waley, Artur . "Wstęp". w Shikibu, Murasaki, Opowieść o Genji: powieść w sześciu częściach . przetłumaczone przez Arthura Waleya. (1960). Nowy Jork: Nowoczesna Biblioteka.

Zewnętrzne linki