Movses Chorenatsi - Movses Khorenatsi

Święty

Movses Khorenatsi
St.Movses Khorenatsi.jpg
Obraz Movsesa Khorenatsiego autorstwa Hovnatana Hovnataniana (1730–1801)
Urodzić się ok. 410 AD
Taron , Królestwo Armenii
Zmarł 490s AD
Sasanidów Armenia
Czczony w Ormiański Kościół Apostolski
Święto Święto Świętych Tłumaczy w październiku.
Patronat Armenia

Movses Khorenatsi (ok. 410-490s AD; ormiański : Մովսես Խորենացի , wymawiane  [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] , również pisany jako Movses Xorenac'i i Mojżesz z Khoren , Mojżesz z Chorene i Mojżesz Chorenensis w źródłach łacińskich) był wybitnym ormiańskim historykiem z okres późnego antyku i autor Historii Armenii .

Chorenatsi jest uznawany za najwcześniejszą znaną pracę historiograficzną na temat historii Armenii napisaną w języku ormiańskim, ale był także poetą , autorem hymnów i gramatykiem . Historia Armenii został napisany na polecenie księcia Sahak z dynastii Bagratuni i ma ogromny wpływ na ormiańskiej historiografii. Był używany i szeroko cytowany przez późniejszych średniowiecznych autorów ormiańskich. Chociaż inni Ormianie, tacy jak Agathangelos, pisali wcześniej historie o Armenii, praca Movsesa ma szczególne znaczenie, ponieważ zawiera unikalny materiał na temat starych tradycji ustnych w Armenii przed jej nawróceniem na chrześcijaństwo i, co ważniejsze, śledzi historię Armenii od czasów Movsesa do jego początki.

Khorenatsi jest uważany za „ojca historii Armenii” ( patmahayr ) i jest czasami określany jako „ormiański Herodot ”. Dzieło Khorenatsiego stało się pierwszą próbą uniwersalnej historii Armenii.

Movses przedstawił się jako młody uczeń Mesropa Masztota , wynalazcy alfabetu ormiańskiego i jest uznawany przez Ormiański Kościół Apostolski za jednego ze Świętych Tłumaczy .

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Szczegóły biograficzne Movsesa podane są na samym końcu Historii Ormian, ale dodatkowe informacje dostarczone przez późniejszych średniowiecznych historyków ormiańskich pozwoliły współczesnym naukowcom zebrać dodatkowe informacje na jego temat. Uważa się, że Movses urodził się w wiosce Khorni (pisanej również jako Khoron i Khoronk) w ormiańskiej prowincji Taron lub Turuberan gdzieś w 410 roku. Jednak niektórzy uczeni twierdzą, że gdyby się tu urodził, byłby wtedy znany jako Movses z Khorneh lub Khoron. Zamiast tego przenoszą miejsce jego narodzin z Taronu do ormiańskiej prowincji Syunik , we wsi Khorena w regionie Harband.

Otrzymał wykształcenie w Syunik', a później został wysłany na nauczanie pod auspicjami Mesropa Mashtotsa , twórcy alfabetu ormiańskiego , i Katolikosa Sahaka Partewa . Mając znaczne trudności w tłumaczeniu Biblii z języka greckiego koine na klasyczny ormiański , Mesrop i Sahak poczuli potrzebę wysłania Movsesa i kilku innych ich uczniów do Aleksandrii w Egipcie , w owym czasie centrum edukacji i nauki, aby sami uczyli się Koine języki grecki i syryjski , a także gramatyka , oratorium , teologia i filozofia .

Powrót do Armenii

Uczniowie opuścili Armenię między 432 a 435 rokiem. Najpierw udali się do Edessy, gdzie uczyli się w lokalnych bibliotekach. Następnie ruszyli w kierunku Jerozolimy i Aleksandrii. Po siedmiu latach studiów w Aleksandrii Movses i jego koledzy z klasy wrócili do Armenii, gdzie okazało się, że Mesrop i Sahak zginęli. Movses wyraził swój smutek w lamentacji na końcu Historii Ormian :

Podczas gdy oni [Mesrop i Sahak] czekali na nasz powrót, aby uczcić osiągnięcia ich uczniów [tj. Movsesa], pospieszyliśmy z Bizancjum , spodziewając się, że będziemy tańczyć i śpiewać na weselu… a zamiast tego smuciłem się z powodu podnóża grobów naszych nauczycieli... Nie dotarłem nawet na czas, aby zobaczyć ich oczy zamknięte ani usłyszeć, jak wypowiadają ostatnie słowa.

Aby jeszcze bardziej skomplikować ich problemy, atmosfera w Armenii, do której powrócili Movses i inni studenci, była wyjątkowo wrogo nastawiona i była postrzegana z pogardą przez rdzenną ludność. Podczas gdy późniejsi historycy ormiańscy obwiniali za to ignorancką ludność, winna była również polityka i ideologia perska Sasanidów , ponieważ jej władcy „nie mogli tolerować wysoko wykształconych młodych uczonych, świeżo z greckich ośrodków nauki”. W tej atmosferze i prześladowaniach ze strony Persów Movses ukrył się w wiosce niedaleko Vagharshapat i przez kilkadziesiąt lat żył we względnym odosobnieniu.

Movses przedstawione w XIV-wiecznym rękopisie ormiańskim.

Gyut, Katolikos Wszystkich Ormian (461–471), pewnego dnia spotkał Movsesa podczas podróży po okolicy i, nieświadomy jego prawdziwej tożsamości, zaprosił go na kolację z kilkoma swoimi uczniami. Movses początkowo milczał, ale po tym, jak uczniowie Gyuta zachęcili go do mówienia, Movses wygłosił cudowne przemówienie przy stole. Jeden z uczniów Katolikosa był w stanie zidentyfikować Movsesa jako osobę, której szukał Gyut; wkrótce zrozumiano, że Gyut był jednym z byłych kolegów i przyjaciół Movsesa. Gyut objął Movsesa i będąc chrześcijaninem chalcedońskim , a przynajmniej tolerancyjnym wobec nich (ponieważ Movses był również chalcedońskim), sprowadził swojego przyjaciela z odosobnienia i mianował go biskupem w Bagrevan .

Historia Ormian

Do Movsesa jako biskupa zwrócił się książę Sahak Bagratuni (zginął w 482 r. podczas bitwy Charmana przeciwko armii perskiej), który usłyszawszy o reputacji Movsesa, poprosił go o napisanie historii Armenii, zwłaszcza biografii ormiańskich królów i pochodzenie ormiańskich rodzin nakhararów . Ormiański historyk Artashes Matevosyan umieszczone zakończenie Movses' z historii do roku 474  ne w oparciu o swoje badania na Chronicle przez VI wieku ormiańskiego historyka Atanas Taronatsi.

Jeden z głównych powodów podjęcia prośby Sahaka Bagratuni jest podany w pierwszej części Patmutyun Hayots , czyli Historii Ormian : „Bo chociaż jesteśmy mali i bardzo ograniczeni liczebnie i wielokrotnie byliśmy podbijani przez obce królestwa, to jednak również w naszej ziemi dokonano wielu aktów odwagi, godnych spisania i zapamiętania, ale o których nikt nie zadał sobie trudu, aby opisać”. Jego praca jest pierwszym historycznym zapisem obejmującym całą historię Armenii od bardzo starożytnego okresu do śmierci historyka. Jego Historia służyła jako podręcznik do studiowania historii Armenii do XVIII wieku. Historia Movsesa zawiera również bogaty opis tradycji ustnych, które były popularne wśród Ormian w tamtych czasach, takich jak romans Artaszesa i Satenika oraz narodziny boga Vahagna . Movses mieszkał przez kilka lat, i umarł kiedyś w późnym 490s  CE .

Wpływ literacki

Zwykle identyfikowane są trzy możliwe wczesne odniesienia do Movsesa w innych źródłach. Pierwszym z nich jest w Łazar Parpetsi „s Historia Armenii (około 495 lub 500 AD), w którym wyszczególnia autor prześladowania kilku znanych osób, w tym ormiańskich«Błogosławieni Movses filozofa», zidentyfikowanego przez niektórych badaczy jako Mojżesz Choreński. Ale w Parpetsi nic nie wskazuje na to, że ten Movses „skomponował jakiekolwiek dzieła historyczne”. Drugim jest Księga Listów (VI w.), w której znajduje się krótki traktat teologiczny „Mowsesa Chorenatsiego”. Jednak traktat ten, nie będąc dziełem historycznym, nie można przekonująco przypisać historykowi Movsesowi. Trzecia możliwa wczesna wzmianka znajduje się w rękopisie z X-XI wieku zawierającym listę dat przypisywanych Atanazemu (Atanasowi) z Taronu (szósty wiek): poniżej roku 474 na liście znajduje się „Mojżesz z Chorene, filozof i pisarz”. Ta wzmianka jest jednak uważana za zbyt niepewną.

Faza nadkrytyczna

Począwszy od dziewiętnastego wieku, jako część ogólnej tendencji w tamtych latach do krytycznego zbadania ważności źródeł klasycznych, Historia Movsesa została poddana w wątpliwość. Wnioski, do których doszedł Alfred von Gutschmid, zapoczątkowały „ fazę hiperkrytyczną ” badania pracy Movsesa. Wielu europejskich i ormiańskich uczonych piszących na przełomie XIX i XX wieku zmniejszyło jego znaczenie jako źródła historycznego i datowało historię na okres od VII do IX wieku. Stepan Malkhasyants , filolog ormiański i znawca klasycznej literatury ormiańskiej , porównał ten wczesny krytyczny okres od końca XIX do początku XX wieku do „konkurencji”, w której jeden uczony próbował prześcignąć drugiego w swojej krytyce Movsesa.

Współczesne studia

We wczesnych dekadach XX wieku uczeni tacy jak FC Conybeare , Manuk Abeghian i Stepan Malkhasyants odrzucali wnioski uczonych szkoły hiperkrytycznej. Badania etnograficzne i archeologiczne w tym czasie potwierdziły informacje znalezione tylko w pracy Movsesa i potwierdziły ich pogląd na cofnięcie datowania na V wiek.

Wcześniejsze punkty krytyczne odżyły w drugiej połowie XX wieku. Na przykład Robert W. Thomson , były kierownik katedry Ormian Studies na Uniwersytecie Harvarda i tłumacz kilku klasycznych dzieł ormiańskich, twierdził, że relacja Movsesa zawiera różne anachronizmy. Jego podejście do oceny pracy Movsesa zostało skrytykowane, gdy w 1978 roku ukazało się angielskie tłumaczenie Historii Ormian. Poruszone przez niego kwestie zostały od tego czasu zakwestionowane. Vrej Nersessian , kurator sekcji chrześcijańskiego Bliskiego Wschodu w Bibliotece Brytyjskiej , zakwestionował wiele punktów Thomsona, w tym jego późniejsze datowanie pisma i jego twierdzenie, że Movses pisał jedynie pracę przeprosinową dla Bagratuni:

Jeśli tak, to jak można wyjaśnić całkowite zaabsorbowanie Mojżesza wydarzeniami sprzed 440 rne i jego milczenie w sprawie wydarzeń, które doprowadziły do ​​arabskich najazdów i okupacji Armenii w latach 640–642? Co więcej, jeśli ostatecznym celem Historii było „wzmocnienie reputacji rodziny Bagratuni”, to te wydarzenia powinny być centralnym tematem jego historii; umiejętne obchodzenie się z nimi przyniosło Bagratydom prymat.... Zainteresowania kościelne nie wskazują na ósmy wiek. Nie ma echa kontrowersji chalcedońskiej, która dotyczyła Ormian w latach 451-641, kiedy to zrzeczenie się jedności kościelnej sformułowanej przez sobór w Teodozjopolu.

Gagik Sarkisjan , ormiański uczony klasyki i czołowy biograf Movsesa, również upomniał Thomsona za anachroniczny hiperkrytycyzm oraz za uporczywe przekręcanie i „nawet wyolbrzymianie stwierdzeń, które kiedyś zostały wysunięte” przez uczonych końca XIX i początku XX wieku, a w szczególności , przez Grigora Khalatyantsa (1858-1912). Sarkisjan zauważył, że Thomson, potępiając brak wzmianki o źródłach przez Movsesa, zignorował fakt, że „autor antyczny lub średniowieczny mógł mieć własne zasady wymieniania źródeł różniące się od zasad współczesnej etyki naukowej”. Zarzutowi Thomsona dotyczącego plagiatu Movsesa i rzekomego zniekształcania źródeł sprzeciwili się także uczeni, którzy twierdzili, że Thomson „traktował średniowiecznego autora według standardów” dwudziestowiecznej historiografii i wskazywali, że wielu historyków klasycznych, zarówno greckich, jak i rzymskich, zajmowało się ta sama praktyka. Aram Topchyan, pracownik naukowy na Hebrajskim Uniwersytecie Studiów Ormianistycznych w Jerozolimie , zgodził się z tą obserwacją i zauważył, że to dziwne, że Thomson winił Movsesa za to, że nie wymienił jego źródeł, ponieważ była to praktyka przyjęta przez wszystkich klasycznych historyków.

Praca Khorenatsi jest uznawana za ważne źródło do badań historii Urartu i wczesnej Armenii.

Pracuje

Movsesowi przypisuje się również następujące prace:

  • List o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny
  • Homilia o przemienieniu Chrystusa
  • Historia Rhipsime i jej towarzyszy
  • Hymny używane w ormiańskim kulcie kościelnym
  • Komentarze na temat gramatyków ormiańskich
  • Wyjaśnienia ormiańskich urzędów kościelnych

Wydania opublikowane

ormiański

  • — (1843). Patmutyun Hayots [ Historia Armenii ]. Wenecja: Św. Łazarz.
  • — (1984). Patmutyun Hayots [ Historia Armenii ]. Erewan. (Reprodukcja faksymile w trzech tomach oryginalnego tytułu opublikowanego w Wenecji w latach 1784-1786).
  • Sarkisjan, AB; — (1991). Patmutyun Hayots [ Historia Armenii ]. Erewan: Ormiańska Akademia Nauk.

język angielski

łacina

Gulielmus, Whiston; Georgius, Whiston (1736), Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptoris epitome Geographiae , Londyn: z urzędu Caroli Ackers typographi

Francuski

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 1 , Wenecja: Typogr. Armenienne de Saint-Lazare

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 2 , Wenecja: Typogr. Armenienne de Saint-Lazare

Mahé, Jean-Pierre (1993), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie , Paryż: Gallimard, ISBN 2070729044

Rosyjski

Józef, Janesow (1809), Арменская история, сочиненная Моисеем Хоренским , Sankt Petersburg: Typogr. Medit͡sinskai͡a

Nikita O., Ėmin (1858), История Армении Моисея Хоренского , Moskwa: Typogr. Katkova

Nikita O., Ėmin (1893), История Армении Моисея Хоренского , Moskwa

Gagik, Sarkisjan (1990), овсес Хоренаци. История Армении , Erewan: Hajastan, ISBN 5540010841

Uwagi

Bibliografia






  • Malxaseanc', St. (1940). Խորենացու. Biuletyn Ormiańskiego Oddziału Akademii Nauk ZSRR (w języku ormiańskim) (1–2): 213–219.

Linki zewnętrzne