Współczesne prawo hinduskie - Modern Hindu law

Współczesne prawo hinduskie odnosi się do jednego z indyjskich systemów prawa osobistego wraz z podobnymi systemami dla muzułmanów, sikhów, parsów i chrześcijan. To hinduskie prawo osobiste lub współczesne prawo hinduskie jest rozszerzeniem prawa anglo-hinduskiego opracowanego podczas brytyjskiego okresu kolonialnego w Indiach, które z kolei jest powiązane z mniej dobrze zdefiniowaną tradycją klasycznego prawa hinduskiego . Ramy czasowe tego okresu prawa hinduskiego zaczynają się od formalnej niepodległości Indii od Wielkiej Brytanii 14 sierpnia 1947 roku i rozciągają się do chwili obecnej. Podczas gdy współczesne prawo hinduskie jest ogłaszane z powodu nieodłącznego szacunku dla doktryn religijnych, wiele osób wciąż narzeka, że ​​dyskryminacja (zwłaszcza z historyczną tradycją systemu kastowego) wciąż przenika system prawny. Chociaż podjęto wysiłki na rzecz modernizacji i zwiększenia praw zmarginalizowanych (zwłaszcza poprzez uchwalenie hinduskich ustaw kodeksowych i ustanowienie godnych uwagi precedensów prawnych), współczesna sytuacja prawna jest, podobnie jak wszystkie systemy prawne na całym świecie, daleko idąca. od ideału.

Historia i kontekst

Wraz z formalną niezależnością Indii od Wielkiej Brytanii 15 sierpnia 1947 r. Indie uzyskały nową konstytucję oraz skomplikowany system prawny. Chociaż zachodni wpływ jest widoczny w tym systemie, nie jest to dokładna replika. Indyjski system prawny ma cechy prawa zwyczajowego , ale jest skodyfikowany, a przez to bardziej zbliżony do prawa cywilnego . Współczesny hinduski system prawny jest stosowany do ściśle osobistego prawa, w tym do kwestii małżeństwa, dziedziczenia i adopcji, podczas gdy świecki system prawny Indii stosuje się do kwestii prawa karnego i cywilnego.

Pierwszy premier Indii, Jawaharlal Nehru i ówczesny minister prawa dr Babasaheb Ambedkar pracowali nad zjednoczeniem nowo niepodległych Indii, proponując reformację i kodyfikację hinduskiego prawa osobistego. Wysiłki Nehru doprowadziły do ​​kontrowersyjnych debat nad tak zwanym hinduskim kodeksem ustawy , który zaproponował w indyjskim parlamencie jako sposób na naprawienie wciąż niejasnych elementów prawa anglo-hinduskiego. Hindu Code Bill początkowo był i nadal jest bardzo kontrowersyjna i spoza społeczności hinduskiej. Krytyka dokumentu opiera się na przekonaniu, że prawa zawarte w ustawie o kodeksie hinduskim powinny obowiązywać wszystkich obywateli bez względu na przynależność religijną. Chociaż niewielka mniejszość sugerowała powrót do klasycznego prawa hinduskiego, prawdziwa debata dotyczyła tego, jak zawłaszczyć prawo anglo-hinduskie.

Nehru zakończył kodyfikację i częściową reformę, ale ogólnie system prawny zmienił się tylko nieznacznie. W końcu w latach 1955-56 uchwalono cztery główne akty prawa osobistego, które stanowią pierwszy punkt odniesienia dla współczesnego prawa hinduskiego : Hinduska ustawa o małżeństwie (1955) , hinduska ustawa o sukcesji (1956), hinduska mniejszość oraz Ustawa o opiece (1956) oraz Ustawa o adopcji i alimentach w Indiach (1956) . Chociaż te posunięcia legislacyjne rzekomo rozwiązały wciąż niejasne części prawa anglo-hinduskiego, orzecznictwo i tradycja interpretacyjna sędziów brytyjskich i sędziów indyjskich zatrudnionych w Wielkiej Brytanii pozostała i pozostaje kluczowa dla stosowania nowoczesnego prawa hinduskiego.

Zastosowanie współczesnego prawa hinduskiego

Zgodnie z art. 44 indyjskiej konstytucji Indie są państwem świeckim, które dąży do jednolitości prawnej. Wielu twierdzi, że zaangażowanie rządu indyjskiego w stopniową jednolitość systemu prawnego zagraża mniejszościowym grupom religijnym, które wykorzystują pluralizm prawa do podtrzymywania tradycji i wdrażania swoich praw religijnych. Podczas gdy współczesne indyjskie prawo twierdzi, że czyni postępy w kierunku sekularyzmu, nie można zaprzeczyć, że jego podstawy wywodzą się z hinduskiej tradycji prawnej i nadal utrzymują religijną akceptację prawną, uznając osobiste i rodzinne prawa religii islamskiej , chrześcijańskiej , żydowskiej i hinduskiej.

Przed omówieniem współczesnego zastosowania i źródeł prawa hinduskiego ważne jest, aby nakreślić, kto to prawo rządzi. W przypadku hinduskich praw osobistych i rodzinnych, jak określono w ustawach parlamentarnych omówionych poniżej, osoby wyznające religię hinduistyczną, a także osoby niebędące chrześcijanami, żydami czy muzułmanami, ponoszą odpowiedzialność za stosowanie tych praw. Dlatego zakłada się, że wszyscy Hindusi, którzy nie są muzułmanami, żydami czy chrześcijanami, są hindusami, lekceważąc osobiste prawa religijne wyznawców buddyzmu, dżinizmu, sikhów i innych religii, wywołując kontrowersje w tych społecznościach. Indyjski system prawny uznaje muzułmańskie, żydowskie i chrześcijańskie sądy rodzinne oraz świeckie sądy rodzinne.

Źródła współczesnego prawa hinduskiego

Źródła klasycznego prawa hinduskiego wywodziły się z religijnych tekstów Dharmaśastry , a także sadacharów lub zwyczajów oraz komentarzy lub streszczeń , które tłumaczyły i interpretowały prawa. Od czasów brytyjskich rządów kolonialnych Indie skodyfikowały kilka aspektów tradycji hinduskiej do indyjskiego systemu prawnego, a także przyjęły powszechne i cywilne procedury prawne.

Ustawodawstwo

Ustawodawstwo, stworzone i wdrożone przez rząd indyjski, jest najsilniejszym źródłem prawa we wszystkich indyjskich sądach. W przypadku dwóch sprzecznych źródeł najwyższą jurysdykcję ma ustawodawstwo. Chociaż nie jest to tradycyjne źródło prawa dla hinduskiego systemu prawnego, jest to najnowsza i najbardziej legalna forma.

Podczas rządów kolonialnych Brytyjczycy skodyfikowali kilka aspektów hinduskiej tradycji prawnej do indyjskiego systemu prawnego, opierając się na dużej liczbie Hindusów mieszkających w Indiach Brytyjskich. W ten sposób po uzyskaniu niepodległości wiele z tych samych praw, które rządziły krajem podczas rządów kolonialnych, zostało utrzymanych jako takie, co spowodowało, że indyjska konstytucja i system prawny wywarły silny wpływ na hinduskie tradycje prawne u ich powstania.

Orzecznictwo

Indie opierają się na brytyjskim powszechnym systemie prawnym , dlatego sądy w dużej mierze opierają się na starej decyzji lub precedensu przy rozstrzyganiu spraw. Każda decyzja wydana przez sąd wyższej instancji jest źródłem prawa dla wszystkich sądów niższej instancji, z perspektywą, że przepisy będą stosowane w podobny sposób. Oczekuje się, że hinduskie sądy rodzinne będą przestrzegać przepisów wydanych w poprzednich sprawach.

Współczesne prawo hinduskie opiera się na interpretacji sędziów i ich zdolności do rozszyfrowania czynników łagodzących w każdej sytuacji prawnej. Odzwierciedla to starożytną hinduską tradycję prawną rozwiązywania problemów na podstawie konkretnego przypadku w celu znalezienia sprawiedliwości w każdym konkretnym przypadku.

Wybitne precedensy prawne i ustawodawstwo

Podobnie jak w przypadku wielu globalnych systemów prawnych, które opierają się na precedensach jako źródle prawa, wyróżniają się pewne sprawy, które ukształtowały indyjski system prawny w to, czym jest dzisiaj. Stanowią nie tylko podstawę dla przyszłych spraw sądowych, ale także stanowią oświadczenie o stanie kraju i kierunku, w jakim chce on podążać. Jeden taki przypadek miał miejsce podczas wysiłków na rzecz reform modernizacyjnych w Indiach. Znana jako ustawa o medycznym zakończeniu ciąży (1971) , prawo zezwalało indyjskim kobietom na legalną aborcję. W ten sposób prawo to nie tylko stanowiło deklarację religijną, ponieważ Indie próbowały stać się bardziej świeckie, ale także deklarowało równość, rozszerzając prawa przysługujące kobietom.

Kolejna ustawa, że większość stał się było wcześnie w grudniu 2008 roku, małżeństwo między Hindusa i chrześcijanin został uznany za nieważny na mocy ustawy Hindu Marriage (1955) jako ustawa przewiduje tylko hinduskie pary do zawarcia małżeństwa, Sąd Najwyższy orzekł. Podobno Raj błędnie poinformował swoją żonę o swoim statusie społecznym i złożyła pozew o rozwód. Twierdził, że hinduska ustawa o małżeństwie nie zabrania hindusowi poślubienia osoby innej wiary. Oddalając apelację męża będącego chrześcijaninem, sąd apelacyjny podtrzymał stanowisko Sądu Najwyższego, że małżeństwo nie jest ważne zgodnie z hinduską ustawą o małżeństwie, w szczególności wskazując na fakt, że w sekcji 5 ustawy jasno stwierdza się, że małżeństwo może zostać zawarte między dowolnymi dwoma hinduistami, jeśli warunki w ww. Sekcji zostały spełnione.

Hinduskie rachunki za kod

Po uzyskaniu niepodległości rząd indyjski kierowany przez Jawaharlala Nehru zakończył kodyfikację i reformę hinduskiego prawa osobowego, proces rozpoczęty przez Brytyjczyków. Zgodnie z brytyjską polityką nieingerencji, reforma prawa osobowego powinna była wynikać z żądania społeczności hinduskiej. Tak nie było, ponieważ istniał znaczny sprzeciw ze strony różnych hinduskich polityków, organizacji i wielbicieli, którzy niesłusznie uważali się za jedyną wspólnotę religijną, której prawa miały zostać zreformowane. Jednak administracja uznała taką kodyfikację za niezbędną w celu zjednoczenia społeczności hinduskiej, co idealnie byłoby pierwszym krokiem w kierunku zjednoczenia narodu. Udało im się uchwalić cztery ustawy o hinduskim kodeksie, w tym hinduską ustawę o małżeństwie (1955) , hinduską ustawę o sukcesji (1956), hinduską ustawę o mniejszości i opiece (1956) oraz hinduską ustawę o adopcji i utrzymaniu (1956) .

Nehru i jego zwolennicy upierali się, że społeczność hinduska, która stanowiła 80% indyjskiej populacji, musi najpierw zostać zjednoczona przed podjęciem jakichkolwiek działań w celu zjednoczenia reszty Indii. Dlatego kodyfikacja hinduskiego prawa osobowego stała się symbolicznym początkiem na drodze do ustanowienia indyjskiej tożsamości narodowej. Nehru uważał również, że ponieważ był hindusem, jego prerogatywą było skodyfikowanie specyficznie prawa hinduskiego, w przeciwieństwie do prawa muzułmańskiego czy żydowskiego.

Ci w parlamencie, którzy poparli ustawy, również postrzegali je jako istotny krok w kierunku modernizacji społeczeństwa hinduskiego, ponieważ wyraźnie oddzieliłyby świeckie prawa od prawa religijnego. Wiele osób zapowiadało również możliwość wprowadzenia w ustawie większych praw dla kobiet, dowodząc, że takie prawa są niezbędne dla rozwoju Indii.

Hinduskie ustawy o kodeksie wciąż budzą kontrowersje wśród niektórych społeczności, w tym grup kobiecych, nacjonalistycznych i religijnych. W czasie ich tworzenia wielu przedstawiało je jako poważne odstępstwo od hinduskiego precedensu prawnego. Jednak obecnie wielu, w tym Nivedita Menon, twierdzi, że „mylące jest twierdzenie, że hinduskie prawo osobiste zostało zreformowane [w latach pięćdziesiątych]. Zostało ono jedynie skodyfikowane, a nawet to było w obliczu silnego oporu ze strony przywódców Kongresu ”.

Administracja i praktyka

W Indiach nie ma sądów religijnych, ponieważ jest to naród świecki. Raczej religijne prawa osobiste są orzekane przez państwo na podstawie indywidualnego przypadku.

Sądy

Indyjski system sądownictwa jest zasadniczo podzielony na trzy szczeble, Sąd Najwyższy Indii na szczycie hierarchii dla całego kraju, dwadzieścia jeden sądów najwyższych na szczycie hierarchii w każdym stanie i kolejne sądy okręgowe, które zarządzają rodziną , prawa karnego i cywilnego w stanach. High Courts sprawują jurysdykcję nad stanem, terytorium związkowym lub grupą stanów i terytoriów związkowych. Sądy rejonowe są sądami pierwszej instancji. W sądach okręgowych obowiązuje prawo hinduistyczne i inne prawa religijne. Sędziowie stanowi stosują prawo hinduskie indywidualnie dla każdego przypadku.

Sędziowie

Sędziami przewodniczącymi sądów okręgowych w Indiach są biurokraci stanowi, a nie księża religijni czy uczeni. W ten sposób możliwe jest, aby sędzia hinduski przewodniczył sprawie rozwodowej między parą muzułmańską lub sędzia chrześcijański przewodniczył sprawie dotyczącej rodziny hinduskiej. Bez formalnej edukacji w zakresie prawa religijnego państwa sędziowie mogą nie być dobrze zorientowani w prawach, które mają orzekać. W dużej mierze polegają na precedensach i pracach naukowych, aby przeprowadzić ich przez te sprawy.

Prawnicy

Prawnicy w Indiach kształcą się w ogólnych szkołach prawniczych i nie otrzymują żadnego formalnego i szczegółowego szkolenia w zakresie prawa hinduskiego, prawa muzułmańskiego ani żadnych innych osobistych praw religijnych. Wszyscy prawnicy są jednak zobowiązani do odbycia kursów z zakresu prawa osobistego. Te większe kursy dotyczą różnych praw osobistych, które istnieją w Indiach, w tym prawa hinduskiego.

Uwagi

Bibliografia

• Bannigan, John (1952, 3 grudnia). Hinduska ustawa o kodeksie. Badanie Dalekiego Wschodu: Amerykański Instytut Stosunków Pacyfiku, XX1.
• Kishwar, Madhu (1990, 30 maja). Skodyfikowane prawo hinduskie: mit i rzeczywistość.
• Mienski, Werner. Prawo porównawcze w kontekście globalnym: systemy prawne Azji i Afryki. Nowy Jork: Cambridge UP, 2006.
• Nagpal, Ramesh C. Nowoczesne prawo hinduskie. Allahabad: Manav Law House, 1983.