Kpiny z Jezusa - Mocking of Jesus
Szyderczy Jezusa wystąpił kilka razy, po badaniu i przed Jego ukrzyżowaniem zgodnie z kanonicznych ewangelii Nowego Testamentu. Jest uważany za część męki Jezusa .
Według narracji Ewangelii Jezus nie przewidział , że będzie wyśmiewany (Mt 20:19, Mk 10:34 i Łukasza 18:32). Naśmiewanie się z Chrystusa odbywało się w trzech etapach: bezpośrednio po jego procesie, zaraz po jego potępieniu przez Poncjusza Piłata i gdy był ukrzyżowany.
Nowotestamentowe narracje o wyśmiewaniu Jezusa są przepełnione ironią , podczas gdy kpiny koncentrują się na prorockich i królewskich rolach Jezusa.
Pierwszy etap
Po potępieniu Jezusa przez Sanhedryn (Mk 14:65). Zawiązano mu oczy i pobito, a następnie wyśmiewano: „Prorokuj! Kto cię uderzył?” (Łk 22:63). Zrobili to ci ludzie, którzy „trzymali Jezusa” (Ew. Łukasza 22:63, King James Version ). The New International Version tłumaczy to jako „mężów, którzy strzegli Jezusa”, ale Joel B. Green przyjmuje to wyrażenie jako odnoszące się do „naczelnych kapłanów, funkcjonariuszy policji świątynnej i starszych” wspomnianych w wersecie 52.
Green sugeruje, że Jezus cierpi kpiny typowe dla proroków, a jego cierpienie sugeruje jego „solidarność z przedstawicielami Boga, którzy przemawiają w imieniu Boga i są odrzucani”. Susan R. Garrett widzi w tym kpinie Marka przykład ironii, ponieważ Jezus jest rzeczywiście prorokiem , w tym samym momencie spełniło się jego proroctwo, że Piotr mu zaprzeczy . W Biblii prorocze zadanie nie zawsze jest przedstawiane jako pozytywne, a prorocy często byli celem prześladowań i sprzeciwu.
Drugi etap
Po potępieniu przez Poncjusza Piłata Jezus był chłostany i wyszydzany przez rzymskich żołnierzy . Ubrali go w „purpurową” ( Mk 15:17 ) lub „szkarłatną” ( Mt 27:28 ) szatę symbolizującą królewską szatę, ponieważ purpura była królewskim kolorem , włożyli na głowę koronę cierniową, symbolizującą królewską koronę i włożył do ręki laskę symbolizującą berło. Uklękli przed nim i powiedzieli: „Witaj, królu żydowski!” ( Mateusz 27:29 ). Zrobiono to jako kpinę z królowania Jezusa. Następnie splunęli na niego i kilkakrotnie uderzyli go laską w głowę.
Peter Leithart zauważa, że pod koniec sceny żołnierze „odwracają całą koronację anty-koronacją. Plują z pogardą zamiast klękać z szacunkiem, wyciągają berło z dłoni Jezusa i biją nim Jego ukoronowaną głowę, rozdzierają zdejmij szkarłatną szatę i zastąp ją szatą Jezusa. " Leithart sugeruje dalej, że Rzymianie „zdejmują zasłonę ironii i ujawniają, co naprawdę myślą” o Żydach i ich Bogu. Ukoronowanie / zdekoronowanie fałszywego króla jest tym, co Michaił Bachtin nazywa „ karnawałem ”. Carnivalesque wyraża „życie wyrwane ze zwykłej rutyny” i „odwrotną stronę świata ( monde à l'envers )”, w którym zwykle stłumione głosy kultury drwią z codziennych hierarchii społecznych i głosów status quo.
Robert J. Miller sugeruje, że relacja z ewangelii jest głęboko ironiczna, ponieważ Jezus sprawuje władzę przez poddanie się i cierpienie: „rzymscy legioniści bezwiednie realizowali tajemne cele Boga, przebierając Jezusa za króla”. W rzeczywistości ironia działa na dwóch poziomach. Łukasza 23:11 wspomina również, że „ Herod i jego żołnierze wyśmiewali go i naśmiewali się z niego” ( New Revised Standard Version ).
Trzeci etap
Jezus był również wyśmiewany, gdy był na krzyżu . Według Marka 15: 29-30, czynili to ci, którzy przechodzili obok, rzucali w Niego obelgi i kazali Mu zejść z krzyża. Marka 15: 31-32 wskazuje, że „arcykapłani i nauczyciele prawa” także szydzili z niego między sobą, mówiąc: „Innych zbawił, ale siebie samego nie może! Niech ten Mesjasz, ten król Izraela, zejdź teraz z krzyża, abyśmy widzieli i uwierzyli. " W końcu ci ukrzyżowani z Jezusem również obrzucali Go zniewagami (Mk 15:32).
Łukasza 23: 36-37 wspomina kpiny ze strony rzymskich żołnierzy: „Żołnierze również szydzili z niego, podchodząc i oferując mu kwaśne wino i mówiąc:„ Jeśli jesteś Królem Żydów, ratuj siebie! ”( New Revised Standard Version ). W Ewangelii Mateusza 27:42 ludzie, kapłan i starsi naśmiewają się z Jezusa i krzyczą do niego, gdy on wisi na krzyżu: „Innych zbawił, niech sam siebie zbawi, jeśli jest Chrystusem, wybranym przez Boga”.
Według Łukasza 23:39, jeden przestępca po jego lewej stronie, który wisiał tam razem z Jezusem na krzyżu, obrzucił Jezusa zniewagami: „Czy nie jesteś Mesjaszem? Ratuj siebie i nas!”.
Tak więc, podczas gdy pierwszy etap obejmuje kpiny ze strony Żydów, a drugi etap to kpiny ze strony Gojów, to trzeci etap obejmuje oba razem. Leithart zauważa, że w tym miejscu „Żydzi i nie-Żydzi, gubernatorzy i przestępcy, uczeni w piśmie i pospólstwo, cała ludzkość łączy się w jednym chórze bluźnierstwa”.
Timothy C. Grey zauważa, że w Ewangelii Marka kpiny z Jezusa na krzyżu „podnoszą dwa zarzuty postawione Jezusowi na jego procesie”: po pierwsze, że Jezus „zagroził świątyni zniszczeniem” (14:58 i 15). : 29); po drugie, że Jezus „twierdził, że jest Mesjaszem” (14: 61-62 i 15: 31-32).
Znaczenie teologiczne
| Część serii na |
| Śmierć i zmartwychwstanie Jezusa |
|---|
 |
Portale: Biblia chrześcijańska 
|
Peter Leithart twierdzi, że w osobie Jezusa wyśmiewano się z samego Boga. Sugeruje on, że „dla Mateusza, krzyż jest głównie o kpiny człowieka Bożego” i zauważa, że podczas gdy Paweł mówi w Liście do Galatów 6: 7, że „Bóg nie dozwoli z siebie szydzić”, to właśnie dlatego, że Bóg nie był wyśmiewany.
Wielu chrześcijan postrzega cierpienie Jezusa jako odkupieńcze . Francis Foulkes twierdzi, że Nowy Testament kładzie nacisk na cierpienie i śmierć Jezusa, które są „za nas”. W ten sposób niektórzy chrześcijanie postrzegają kpinę, jaką Jezus znosił, jako niesioną za nich. Na przykład Philip Bliss napisał w swoim hymnie „Alleluja! Co za Zbawiciel”:
Niosąc wstyd i niegrzecznie szydząc,
On stał na moim miejscu potępiony;
Moje przebaczenie zapieczętował swoją krwią.
Alleluja! Co za Zbawiciel!
Naśmiewanie się z Jezusa jest również widoczne przez wielu chrześcijan w pieśniach sług, takich jak Izajasz 50: 6, gdzie
Odwróciłem się do tych, którzy biją,
a moje policzki do tych, którzy wyrywają brodę;
Nie ukrywałem twarzy przed hańbą i pluciem.
Co jest w zadziwiającym kontraście z wybiegającym w przyszłość wersetem, Izajaszem 50: 7
Ponieważ Wszechwładny Pan mi pomaga,
nie będę zhańbiony.
Dlatego zwróciłem twarz jak krzemień
i wiem, że nie doznam wstydu.
Scena, w której szydzono z Jezusa, gdy był na krzyżu, jest także przejawem miłosierdzia Bożego przez Jezusa, który sam jest wyśmiewany, poniżany i cierpiący. Dwóch mężczyzn zostało ukrzyżowanych w tym samym czasie co Jezus, jeden po prawej, a drugi po lewej ( Mateusza 27:38 , Marka 15: 27–28,32 , Łukasza 23:33 , Jana 19:18 ), co Marek interpretuje jako wypełnienia proroctwa z Księgi Izajasza 53:12 . Według Mateusza i Marka obaj „złodzieje” szydzili z Jezusa ( Ew. Mateusza 27:44 , Marka 15:32 ); Łukasz jednak wspomina, że:
39 Jeden z wiszących tam złoczyńców złorzeczył Jezusowi, mówiąc: „Czy Ty nie jesteś Mesjaszem? Ratuj siebie i nas”. 40 Drugi zaś, gromiąc go, rzekł: „Czy ty nie boisz się Boga, bo ty też podlegasz temu samemu potępieniu?” 41 I rzeczywiście, zostaliśmy skazani słusznie, gdyż wyrok, który otrzymaliśmy, odpowiada naszym zbrodniom, ale ten człowiek nie popełnił przestępstwa ”. 42 Wtedy powiedział: „Jezu, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa”. 43 On mu odpowiedział: „Zaprawdę, powiadam ci dzisiaj, będziesz ze mną w raju”. 23: 39–43
Jezus obiecał temu złodziejowi , że będzie z nim w raju, tuż przed tymi, którzy z niego kpili. Bóg zbawia przez Jezusa, ponieważ Bóg jest pełen miłosierdzia, miłosierdzia objawionego przez Jezusa Chrystusa, które mówi złodziejowi: „Dzisiaj będziesz ze mną w raju”.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Pejović, Roksanda (1993). „Naśmiewanie się z Chrystusa i inne sceny z cyklu Cierpienia Chrystusa na przykładzie instrumentów muzycznych w sztuce południowo-europejskiej”. New Sound (2): 71–93. ISSN 0354-818X .
- Ballester, Jordi (2018). „Trąbki, heroldowie i minstrele: ich związek z obrazem władzy i reprezentacji w malarstwie katalońsko-aragońskim w XIV i XV wieku”. Muzyka w sztuce . 43 (1–2): 5–19. ISSN 1522-7464 .
Zewnętrzne linki
-
Media związane z Mocking of Christ w Wikimedia Commons
