Kościół Luterański – Synod w Missouri - Lutheran Church–Missouri Synod

Kościół luterański — synod w Missouri
Niebieskie logo LCMS 2012.png
Logo LCMS (2020)
Skrót LCMS
Klasyfikacja protestant
Orientacja Konfesjonał Luterański
Struktura Synod krajowy, 35 okręgów średniego szczebla i lokalne kongregacje
Prezydent Matthew C. Harrison
Wspomnienia Członek Międzynarodowej Rady Luterańskiej.
W ołtarzu i ambonie członek Amerykańskiego Stowarzyszenia Kościołów Luterańskich
Były członek Konferencji Synodalnej i Rady Luterańskiej – USA .
Region Stany Zjednoczone , zwłaszcza na Górnym Środkowym Zachodzie .
Siedziba Kirkwood, Missouri
Założyciel C. F. W. Walther
Początek 26 kwietnia 1847
Chicago , Illinois
Oddzielony od Niemiecki Landeskirchen
Zaabsorbowany Synod ewangelicko-luterański w Illinois i innych stanach (1880)
Synod ewangelicko-luterański Concordia w Pensylwanii i innych stanach (1886)
Synod ewangelicko-luterański w Missouri i innych stanach (1911)
Konferencja Synodyczna Misja Negro (1961)
Narodowy Kościół Ewangelicko-Luterański (1964)
Synod Kościołów Ewangelicko-Luterańskich (1971)
Separacje Prawosławna Konferencja Luterańska (1951)
Kościoły Ewangelicko-Luterańskie Reformacji (1964)
Stowarzyszenie Kościołów Ewangelicko-Luterańskich (1976),
Kościół Ewangelicko-Luterański w Brazylii (1980)
Kościół Ewangelicko-Luterański w Argentynie (1986)
Kościół Ewangelicko-Luterański w Kanadzie (1988)
Zbory 5976
Członkowie 1 861 129 ochrzczonych 1
469 561 konfirmowanych
Szkoły podstawowe 692
Szkoły średnie 97
Status podatku IRS 501(c)(3) organizacja
Instytucje szkolnictwa wyższego 2 seminaria, 7 kolegiów i uniwersytetów
Inne nazwy) Niemiecki : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten
Niemiecki ewangelicko-luterański Synod w Missouri, Ohio i innych stanach
Publikacje
Reporter luterański Świadek
Oficjalna strona internetowa www .lcms .org

Kościół Luterański Synodu Missouri ( LCMS ), znany również jako Missouri Synod , to tradycyjny, konfesjonał luterański denominacja w Stanach Zjednoczonych . Z ponad 1,8 milionami członków jest drugim co do wielkości organem luterańskim w Stanach Zjednoczonych. LCMS został zorganizowany w 1847 roku na spotkaniu w Chicago, Illinois , jako Niemiecki Synod Ewangelicko-Luterański Missouri, Ohio i Innych Stanów ( niem . Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten ), nazwa, która częściowo odzwierciedlało położenie geograficzne zborów założycielskich.

LCMS ma zbory we wszystkich 50 stanach USA i dwóch kanadyjskich prowincjach, ale ponad połowa jego członków znajduje się na Środkowym Zachodzie . Jest członkiem Międzynarodowej Rady Luterańskiej i jest członkiem społeczności ołtarzowej i ambonej z większością członków tej grupy. LCMS ma siedzibę w Kirkwood w stanie Missouri i jest podzielony na 35 dystryktów, z których 33 są geograficzne, a dwa ( angielski i SELC ) niegeograficzne. Obecnym prezydentem jest Matthew C. Harrison , który objął urząd 1 września 2010 roku.

Historia

Początki

Synod w Missouri wyłonił się z kilku społeczności niemieckich imigrantów luterańskich w latach 30. i 40. XIX wieku. W Indianie , Ohio i Michigan odizolowani Niemcy mieszkający w gęstych lasach na granicy amerykańskiej zostali zebrani i posługą misjonarza FCD Wyneken . Wspólny emigracja z Saksonii pod bp Martin Stephan stworzyła wspólnotę Perry County, Missouri , i St. Louis , Missouri. W Michigan i Ohio misjonarze wysłani przez Wilhelma Löhe służyli rozproszonym zborom i zakładali niemieckie wspólnoty luterańskie we Frankenmuth, Michigan i Saginaw Valley w stanie Michigan.

Saksońska imigracja

W XIX-wiecznym niemieckim Królestwie Saksonii pastor luterański Martin Stephan i wielu jego zwolenników coraz bardziej popadali w konflikt z racjonalizmem , chrześcijańskim ekumenizmem i perspektywą przymusowego zjednoczenia Kościoła luterańskiego z Kościołem reformowanym . W sąsiednim Królestwie Prus The pruski Unia 1817 umieścić w miejscu, co uważali za non-luterański komunii i chrztu doktryna i praktyka. Aby swobodnie praktykować swoją wiarę chrześcijańską zgodnie z wyznaniami luterańskimi opisanymi w Księdze Zgody , Stephan i 600-700 innych luteran saskich wyjechali do Stanów Zjednoczonych w listopadzie 1838 roku.

Ich statki przybyły między 31 grudnia 1838 a 20 stycznia 1839 w Nowym Orleanie , a jeden statek zaginął na morzu. Większość pozostałych imigrantów wyjechała niemal natychmiast, a pierwsza grupa przybyła do St. Louis 19 stycznia 1839 roku. Ostatnia grupa, prowadzona przez Stephana, pozostała w Nowym Orleanie przez dziesięć dni, prawdopodobnie czekając na pasażerów zaginionego statku Amalia . Imigranci ostatecznie osiedlili się w hrabstwie Perry w stanie Missouri oraz w St. Louis i okolicach . Stephan był początkowo biskupem nowej osady, ale wkrótce został uwikłany w oskarżenia o korupcję i niewłaściwe zachowanie seksualne z członkami kongregacji i został wydalony z osady, pozostawiając CFW Walther jako przywódcę kolonii.

W tym okresie w osadzie toczyła się poważna debata na temat właściwego statusu kościoła w Nowym Świecie : czy był to nowy kościół, czy pozostał w hierarchii luterańskiej w Niemczech. Przeważał pogląd Walthera, że ​​mogą uważać się za nowy kościół.

Misjonarze z Löhe

Począwszy od 1841 r. proboszcz parafii w Neuendettelsau w Bawarii — Wilhelm Löhe — zainspirowany apelami o pomoc dla niemieckich imigrantów w Ameryce Północnej, zaczął zabiegać wśród nich o fundusze na pracę misyjną. Zaczął także szkolić ludzi na pastorów i nauczycieli, wysyłając swoich pierwszych dwóch uczniów – Adama Ernsta i Georga Burgera – do Ameryki 5 sierpnia 1842 r. Löhe ostatecznie wysłał do Ameryki ponad 80 pastorów i studentów teologii; ci pastorzy zakładali i służyli zborom w całym Ohio, Michigan i Indianie.

Löhe prowadził również wczesne iw dużej mierze nieudane próby wysłania misjonarzy, aby nawrócili rdzennych Amerykanów. W 1844 i 1845 r. namawiał kolonistów do utworzenia niemieckiej osady luterańskiej w Michigan, z myślą, że osada ta będzie również służyć jako baza dla działalności misyjnej wśród rdzennych Amerykanów. Koloniści opuścili Niemcy 20 kwietnia 1845 r. pod przewodnictwem pastora Augusta Crämera i przybyli do hrabstwa Saginaw w stanie Michigan w sierpniu tego samego roku. Założyli kilka wiosek - Frankenmuth , Frankenlust , Frankentrost i Frankenhilf (obecnie znane jako Richville ) - i pracowali nad nawracaniem rdzennych Amerykanów. Odnieśli jednak ograniczony sukces i w ciągu kilku lat wsie stały się niemal wyłącznie osadami niemieckimi.

Oprócz wysłania pastorów, studentów teologii i kolonistów do Ameryki, Löhe odegrał również kluczową rolę w tworzeniu Seminarium Teologicznego Concordia w Fort Wayne w stanie Indiana , zbierając fundusze na nową instytucję i wysyłając jedenastu studentów teologii i profesora z Niemiec do pomóż znaleźć to. Pierwszy rektor seminarium, Wilhelm Sihler , również został kilka lat wcześniej wysłany przez Löhe do Ameryki.

To dzięki wielkiej gorliwości i niestrudzonej pracy Löhe pierwszy prezes LCMS, CFW Walther, powiedział kiedyś o nim: „Obok Boga, to pastor Loehe jest wdzięczny naszemu synodowi za szczęśliwy początek i szybki wzrost, w którym raduje się, może szanować go jako swego duchowego ojca, zapełniłaby strony całej księgi, by choćby pokrótce opowiedzieć, co przez wiele lat ten człowiek z niestrudzoną gorliwością w najszlachetniejszym bezinteresownym duchu czynił dla naszego Kościoła luterańskiego i naszego Synodu w szczególności."

Założenie i wczesne lata

St. Paul's w Chicago, gdzie odbyło się pierwsze spotkanie Synodu w Missouri.
Stary Luterański przywódca wolnego kościoła Friedrich August Brünn wysłał około 235 mężczyzn, aby służyli jako pastorzy na synodzie w Missouri.

W latach 1844 i 1845 trzy wymienione wyżej grupy (Sasi, ludzie z Löhe oraz Wyneken i jeden z jego pomocników) rozpoczęły dyskusję nad możliwością utworzenia nowego, wyznaniowego kościoła luterańskiego . W wyniku tych dyskusji misjonarze z Löhe oraz Wyneken i jego asystent (FW Husmann) postanowili opuścić synody, do których obecnie należeli. Dwa spotkania planistyczne odbyły się w St. Louis w stanie Missouri i Fort Wayne w stanie Indiana w maju i lipcu 1846 r. Następnie, 26 kwietnia 1847 r., dwunastu pastorów reprezentujących czternaście niemieckich zborów luterańskich spotkało się w Chicago w stanie Illinois i oficjalnie założyło niemiecki Synod Ewangelicko-Luterański w Missouri, Ohio i innych stanach. Walther został pierwszym prezydentem raczkującego wyznania.

Synod szybko zasłynął z konserwatyzmu i samozwańczej ortodoksji. Konstytucja synodu wymagała od wszystkich członków (zarówno pastorów, jak i kongregacji) przysięgi wierności całej Księdze Zgody , odrzucenia wszelkiego rodzaju związków zawodowych i synkretyzmu , używania wyłącznie doktrynalnie czystych ksiąg zarówno w kościele, jak i w szkole oraz zapewnienia chrześcijańskiej edukacji ich dzieci. Między innymi te wymagania oznaczały, że wspólnota ołtarzy i ambony była zwykle ograniczona do tych zborów i synodów luterańskich, które były w pełnej zgodzie doktrynalnej z synodem w Missouri.

Konserwatyzm LCMS wkrótce wciągnął ją w konflikt z innymi synodami luterańskimi, z których większość eksperymentowała wówczas z tak zwanym „ amerykańskim luteranizmem ”. Ponadto LCMS szybko wplątał się w spór z synodem w Buffalo i jego przywódcą Johannesem Andreasem Augustem Grabau o właściwe rozumienie Kościoła i posługi . W ciągu kilku lat konflikt ten doprowadził do rozdzielenia synodu w Missouri i Löhe, gdyż poglądy Löhe były zbliżone do poglądów Grabaua.

Pomimo tych konfliktów synod w Missouri doświadczył dość szybkiego wzrostu we wczesnych latach, co doprowadziło do podziału synodu na cztery synody okręgowe (centralny, wschodni, północny i zachodni) w 1854 roku. Wzrost ten był w dużej mierze spowodowany wysiłkami synodu, pod przewodnictwem drugiego prezydenta, FCD Wyneken , opiekować się niemieckimi imigrantami, pomóc im znaleźć dom wśród innych Niemców, budować kościoły i szkoły parafialne oraz szkolić pastorów i nauczycieli. Synod kontynuował te działania popularyzatorskie przez cały XIX wiek, stając się w 1888 r. największym kościołem luterańskim w Stanach Zjednoczonych. W pięćdziesiątą rocznicę synodu w 1897 r. urósł do 687 000 członków.

Konferencja Synodyczna

W latach 1856-1859 Synod w Missouri zorganizował serię czterech bezpłatnych konferencji w celu zbadania możliwości zawarcia porozumień stypendialnych z innymi konserwatywnymi synodami luterańskimi. W wyniku tych konferencji LCMS przystąpił do wspólnoty z Synodem Norweskim w 1857 r. W 1872 r. te dwa synody przyłączyły się do Synodów Wisconsin , Ohio , Minnesoty i Illinois , innych konserwatywnych organów luterańskich, tworząc Ewangeliczną Luterańską Konferencję Synodalną Ameryka Północna .

W 1876 r. synody konstytuujące Konferencji Synodalnej rozważały plan reorganizacji w jeden zjednoczony organ kościelny z jednym seminarium. Podjęto pewne wstępne posunięcia w tym kierunku (w tym wchłonięcie Synodu Illinois w 1880 r. do dystryktu Illinois LCMS), ale sprzeciw niektórych synodów opóźnił całkowite wdrożenie tego planu, a Kontrowersje Predestynańskie z lat 80. XIX wieku całkowicie go zniweczyły. W wyniku kontrowersji kilku pastorów i kongregacji wycofało się z synodu w Ohio, aby utworzyć synod Concordia; ten synod połączył się z LCMS w 1886 roku.

angielskie przejście

Przez pierwsze trzydzieści lat swojego istnienia synod w Missouri koncentrował się prawie wyłącznie na zaspokajaniu duchowych potrzeb niemieckojęzycznych luteran, pozostawiając pracę wśród anglojęzycznych luteran innym synodom, zwłaszcza synodom w Tennessee i Ohio. W 1872 r. członkowie synodu w Tennessee zaprosili przedstawicieli synodów z Missouri, Holston i Norwegii, aby omówić promowanie pracy angielskiej wśród bardziej „zamerykanizowanych” luteranów, co doprowadziło do zorganizowania „Angielskiej Konferencji Ewangelicko-Luterańskiej w Missouri”. Konferencja ta została zreorganizowana w 1888 r. jako niezależny organ kościelny, angielski synod ewangelicko-luterański w Missouri i innych stanach, który następnie w 1911 r. połączył się z LCMS jako dystrykt angielski. dziesiątki zborów i szkół parafialnych przejęło publikację The Lutheran Witness (angielskojęzycznej gazety wydawanej przez pastorów LCMS w Cleveland w stanie Ohio) oraz opublikowało kilka śpiewników i innych książek.

Praca w języku angielskim stała się bardziej rozpowszechniona w LCMS w ciągu pierwszych dwóch dekad XX wieku, przy czym starsi członkowie synodu nadal mówią głównie po niemiecku, a młodsi członkowie coraz częściej przechodzą na angielski . Jak wyjaśnił jeden z uczonych: „Przytłaczające dowody z wewnętrznych dokumentów tych kościołów [Synu Missouri], a zwłaszcza ich szkół… wskazują, że szkoła niemiecko-amerykańska była dwujęzyczna znacznie (być może o całe pokolenie lub więcej) wcześniej niż 1917 i że większość uczniów może być dwujęzycznymi zdominowanymi przez Anglię od wczesnych lat 80. XIX wieku.” Nastroje antyniemieckie podczas wojen przyspieszyły „amerykanizację” Kościoła i spowodowały, że wiele kościołów dodało nabożeństwa w języku angielskim, aw niektórych przypadkach całkowicie zrezygnowało z nabożeństw niemieckich. W latach transformacji językowej liczba członków synodu nadal rosła, aż do 1947 roku synod urósł do ponad 1,5 miliona członków.

Franz Pieper , 27 czerwca 1852 – 3 czerwca 1931

W tym czasie LCMS rozszerzył swoje wysiłki misyjne poprzez stworzenie własnej stacji radiowej — KFUO (AM) (1923) — i własnego międzynarodowego programu radiowego — Godzina Luterańska (1930). Kilka lat później synod rozpoczął nadawanie własnego dramatu telewizyjnego — To jest życie (1952).

Po II wojnie światowej

W 1947 r. ciało kościelne skróciło swoją nazwę z „Synod Ewangelicko-Luterański w Missouri, Ohio i innych stanach” do obecnej „Kościół Luterański — Synod w Missouri”. 1 stycznia 1964 roku Narodowy Kościół Ewangelicko-Luterański , historycznie fińsko-amerykański kościół luterański, połączył się z LCMS. W 1971 roku Synod Kościołów Ewangelicko-Luterańskich , historycznie słowacko-amerykański kościół, również połączył się z LCMS, tworząc Dystrykt SELC .

Począwszy od lat pięćdziesiątych LCMS stał się nieco bardziej przyjazny dla bardziej liberalnych organów luterańskich, pomimo sprzeciwu innych członków Konferencji Synodalnej. Doprowadziło to do rozpadu Konferencji Synodalnej w 1963 roku. Sześć lat później LCMS utworzyła Radę Luterańską w Stanach Zjednoczonych Ameryki (LCUSA) z kilkoma ciałami luterańskimi od umiarkowanego do liberalnego.

Jednak wraz z wyborem JAO Preus II na prezydenta w 1969 r. LCMS rozpoczął ostry zwrot w kierunku bardziej konserwatywnego. Spór o zastosowanie metody historyczno-krytycznej do interpretacji Biblii doprowadził do zawieszenia Johna Tietjena na stanowisku przewodniczącego Seminarium Concordia . W odpowiedzi wielu wykładowców i studentów opuściło seminarium i utworzyło Seminex (Concordia Seminary in Exile), które zamieszkało w pobliskim Eden Theological Seminary na przedmieściach St. Louis. W 1976 roku około 250 kongregacji wspierających Seminex opuściło LCMS, tworząc Stowarzyszenie Kościołów Ewangelicko-Luterańskich (AELC). LCMS ograniczył swój udział w LCUSA wkrótce po schizmie AELC i ogłosił, że nie będzie uczestniczyć w żadnych rozmowach dotyczących fuzji. W 1988 roku AELC i inni członkowie LCUSA połączyły się, tworząc Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce .

Misje zagraniczne

W 1900 r. LCMS zaczął wysyłać misjonarzy do Brazylii, aby służyli niemieckojęzycznym imigrantom w tym kraju, aw 1904 r. utworzył Dystrykt Brazylii dla administracji powstałych zborów. Prace rozpoczęto w Argentynie w 1905 roku w ramach Dystryktu Brazylii. W latach 1926/1927 utworzono osobny Okręg Argentyny. Oba okręgi stały się niezależnymi organami kościelnymi, które utrzymują bliskie relacje z LCMS: Ewangelickim Kościołem Luterańskim w Brazylii w 1980 roku i Ewangelickim Kościołem Luterańskim w Argentynie w 1988 roku.

LCMS nadzorował obszerną listę kongregacji w Kanadzie do 1988 roku, kiedy kanadyjski komponent stał się odrębną i autonomiczną organizacją, Kościół Luterański-Kanada . Był to jednak podział administracyjny, a nie teologiczny, a obie grupy nadal łączą bliskie więzi. Niewielka liczba kościołów Ontario i Quebec pozostaje w LCMS.

Wierzenia

Źródła doktrynalne

Jedną z głównych nauk reformacji luterańskiej jest Sola scriptura – „tylko Pismo”. LCMS wierzy, że Biblia jest jedynym standardem, według którego można oceniać nauki Kościoła, i utrzymuje, że Pismo najlepiej wyjaśnia i interpretuje Księga Zgody — seria wyznań wiary przyjęta przez luteran w XVI wieku. Pastorzy i kongregacje LCMS zgadzają się nauczać w harmonii z Księgą Zgody, ponieważ wierzą, że naucza ona i wiernie wyjaśnia Słowo Boże, a nie tylko na podstawie własnego autorytetu. Ponieważ LCMS jest wyznaniowym organem kościelnym , jego wyświęceni i upoważnieni szafarze są przysięgli, poprzez przysięgę święceń lub tronu, lub jedno i drugie, interpretować Pismo Święte zgodnie z Księgą Zgody . Jego wyświęceni i upoważnieni ministrowie religii są proszeni o szanowanie i podtrzymywanie innych oficjalnych nauk synodu, co oznacza „przestrzegać, działać i nauczać zgodnie z”, ale nie przysięgali wierzyć, wyznawać i nauczać ich jako prawidłowej interpretacji Pismo Święte. Synod w Missouri naucza również o biblijnej nieomylności , nauczaniu, że Biblia jest inspirowana przez Boga i jest bezbłędna. Z tego powodu odrzucają wiele – jeśli nie całość – współczesnej liberalnej nauki. Krótkie oświadczenie o stanowisku doktrynalnym synodu w Missouri, napisane przez Franza Augusta Otto Piepera , zostało przyjęte przez konwencję synodalną w 1932 r. jako podsumowanie głównych przekonań LCMS.

Zbawienie

LCMS wierzy, że usprawiedliwienie pochodzi od Boga „ jedynie z łaski Bożej, tylko przez wiarę, ze względu na samego Chrystusa”. Uczy, że Jezus jest przedmiotem całej Biblii i że tylko wiara w Niego jest drogą do wiecznego zbawienia . Synod odrzuca wszelkie próby przypisywania zbawienia czemukolwiek poza śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusa .

Sakrament

Synod naucza, że ​​Słowo Boże, zarówno spisane, jak i głoszone, oraz sakramentyśrodkami łaski, przez które Duch Święty udziela daru łaski Bożej, buduje wiarę w sercach jednostek, przebacza grzechy ze względu na śmierć Chrystusa w dniu krzyż , a dotacje na życie wieczne i zbawienie. Wielu luteranów synodu w Missouri definiuje sakrament jako działanie ustanowione przez Jezusa, które łączy obietnicę w Słowie Bożym z elementem fizycznym, chociaż synod nie posiada oficjalnej definicji sakramentu. Oznacza to, że niektórzy mogą nie zgadzać się co do liczby sakramentów. Wszyscy zgadzają się, że chrzest i komunia są sakramentami. Spowiedź i rozgrzeszenie nazywane jest sakramentem w Apologii spowiedzi augsburskiej i dlatego jest również uważane przez wielu luteran za sakrament, ponieważ został ustanowiony przez Chrystusa i zawiera Jego obietnicę łaski, mimo że nie jest związany z elementem fizycznym .

W przeciwieństwie do kalwinistów luteranie zgadzają się, że środki łaski są odporne ; wiara ta oparta jest na licznych odniesieniach biblijnych, o których mowa w Księdze Zgody .

Unia sakramentalna i Eucharystia

W odniesieniu do Eucharystii LCMS odrzuca zarówno rzymskokatolicką doktrynę przeistoczenia, jak i reformowaną naukę, że prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa nie są spożywane wraz z konsekrowanym chlebem i winem w Eucharystii. Raczej wierzy w doktrynę sakramentalnego zjednoczenia , Realnej Obecności , że Ciało i Krew Chrystusa są naprawdę obecne „w, zi pod” elementami chleba i wina. Albo, jak Artykuły Smalcald wyrażają tę tajemnicę: „O sakramencie ołtarza uważamy, że chleb i wino w Wieczerzy są prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa”. Czasami mówi się, że LCMS i inni luteranie nauczają doktryny konsubstancjacji . Konsubstancjacja jest generalnie odrzucana przez luteranów i wyraźnie odrzucana przez LCMS jako próba zdefiniowania świętej tajemnicy obecności Chrystusa.

Eschatologia

Synod w Missouri stanowczo odrzuca millenializm i uważa się za amillennialistę. Oznacza to, że wierzy, iż nie będzie dosłownego 1000-letniego widzialnego ziemskiego królestwa Jezusa, co określa się mianem „zrealizowanego tysiąclecia”, w którym „tysiąc lat” z Obj. panowania Chrystusa jako króla od dnia jego wniebowstąpienia. Tysiąclecie jest zatem teraźniejszą rzeczywistością (niebiańskie panowanie Chrystusa), a nie przyszłą nadzieją na panowanie Chrystusa na ziemi po jego powrocie ( parousia ) (por. Mt 13,41-42; Mt 28,18; Ef 2). 6; Kol 3:1–3).

Prawo i Ewangelia

LCMS wierzy, że Pismo Święte zawiera dwie kluczowe nauki — Prawo i Ewangelię . Prawo to wszystkie te wymagania zawarte w Biblii, których należy przestrzegać, aby uzyskać zbawienie. Ponieważ jednak wszyscy ludzie są grzesznikami , niemożliwe jest, aby ludzie byli całkowicie posłuszni Prawu. Dlatego Prawo implikuje nieuniknioną konsekwencję Bożego gniewu, sądu i potępienia. Z drugiej strony Ewangelia jest obietnicą darmowego zbawienia od Boga dla grzeszników. Prawo potępia; Ewangelia zbawia. Zarówno Prawo, jak i Ewangelia są darami od Boga; oba są konieczne. Funkcją prawa jest ukazanie ludziom ich grzesznej natury i przyprowadzenie ich do Ewangelii, w której obiecane jest przebaczenie grzechów na rzecz śmierci i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa.

LCMS utrzymuje, że zarówno Stary, jak i Nowy Testament zawierają zarówno Prawo, jak i Ewangelię . Dlatego Stary Testament jest cenny dla chrześcijan. Jego nauki wskazują wstecz na Krzyż Chrystusa w taki sam sposób, w jaki Nowy Testament wskazuje na Krzyż w czasie. Ta luterańska doktryna została podsumowana przez CFW Walther w The Proper Distinction Between Law and Gospel .

Inna doktryna

Antychryści

LCMS utrzymuje, że wszyscy „fałszywi nauczyciele, którzy nauczają wbrew Słowu Chrystusa, są przeciwnikami Chrystusa” i, o ile to czynią, są antychrystusem. LCMS nie naucza, ani nigdy nie nauczał, że każdy indywidualny papież jako osoba ma być utożsamiany z Antychrystem. Jednak w zakresie, w jakim papiestwo nadal uważa za oficjalny dogmat kanony i dekrety Soboru Trydenckiego , stanowisko LCMS jest takie, że urzędem papieskim jest Antychryst.

Kreacjonizm

LCMS oficjalnie popiera dosłowny kreacjonizm, ale nie ma oficjalnego stanowiska w sprawie dokładnego wieku Ziemi. Oficjalna publikacja synodu, Brief Statement z 1932 r., stwierdza pod nagłówkiem „Stworzenie”: „Uczymy, że Bóg stworzył niebo i ziemię oraz że w sposób i w czasie, o których mówi Pismo Święte, szczególnie Gen. 1 i 2, a mianowicie przez Jego wszechmocne stwórcze słowo i za sześć dni”. Zgodnie z ostatnią rezolucją synodyczną LCMS 2-08A z 2004 r. „Aby pochwalić głoszenie i nauczanie o stworzeniu”, wszystkie kościoły i instytucje edukacyjne LCMS – od przedszkola do klasy 12, uniwersytety i seminaria – mają „uczyć stworzenia z perspektywy biblijnej”. Witryna LCMS stwierdza, że ​​osobiste poglądy jednostki na temat tworzenia nie dyskwalifikują osoby z członkostwa w LCMS.

Wolnomularstwo

LCMS wierzy, że nauki masonerii są w bezpośrednim konflikcie z Ewangelią i instruuje swoich pastorów i świeckich, aby unikali członkostwa lub uczestnictwa w niej.

Chrzest i inne doktryny

LCMS praktykuje chrzest niemowląt, opierając się na Dziejach Apostolskich 2:38–39 i innych fragmentach Pisma Świętego. Podpisuje się również pod wyznaniem wiary zawartym w Credo Apostołów, Dziesięciu Przykazaniach i Modlitwie Pańskiej, które mają zastosowanie w codziennym życiu. Te doktryny są podkreślone w Małym Katechizmie Lutra .

Praktyki

Uwielbienie i muzyka

Pierwotna konstytucja LCMS stwierdzała, że ​​jednym z jego celów jest dążenie do ujednolicenia w praktyce, podczas gdy nowsze zmiany w tych dokumentach również zachęcają do odpowiedzialnej i doktrynalnie uzasadnionej różnorodności. Synod wymaga, aby hymny , pieśni, liturgie i praktyki były w harmonii z Biblią i Księgą Zgody . Nabożeństwo w kongregacjach LCMS jest ogólnie uważane za ortodoksyjne i liturgiczne, wykorzystujące wydrukowany porządek nabożeństwa i śpiewnik, i zazwyczaj towarzyszy mu organy piszczałkowe lub fortepian . Treść hymnów LCMS z przeszłości, takich jak The Lutheran Hymnal and Lutheran Worship , oraz najnowszego hymnału Lutheran Service Book , podkreśla niezachwianą postawę synodu wobec bardziej tradycyjnych stylów hymnodów i liturgii. Bardziej tradycyjni luteranie LCMS wskazują na wyznania luterańskie w swojej obronie kultu liturgicznego.

Pod koniec XX wieku aż do dnia dzisiejszego wiele kongregacji przyjęło bardziej progresywny styl uwielbienia, stosując różne style, takie jak współczesna muzyka chrześcijańska z gitarami i zespołami uwielbienia, i często wyświetlając teksty piosenek na ekranach zamiast śpiewników. Podczas gdy ta zmiana stylu kwestionuje tradycjonalizm hymnów, który LCMS mocno trzyma, LCMS wydał oświadczenie o uwielbieniu stwierdzające, że „Najlepsze tradycje muzyczne, zarówno starożytne, jak i współczesne, są przyjmowane przez Kościół luterański w jego kulcie, z nacisk na śpiew kongregacyjny, wzmocniony przez chór”.

Przyjęcie komunii

LCMS popiera doktrynę bliskiej lub zamkniętej komunii – politykę dzielenia Eucharystii zwykle tylko z ochrzczonymi i bierzmowanymi członkami jednego ze zgromadzeń Kościoła luterańskiego – Synodu Missouri lub zgromadzenia jednego z jego siostrzanych kościołów z które formalnie zadeklarowało wspólnotę ołtarza i ambony (tj. zgodność we wszystkich artykułach doktryny). Kongregacje Synodu w Missouri realizują komunię zamkniętą na różne sposoby, wymagając w różnym stopniu zgodności z oficjalną doktryną. Zazwyczaj goście proszeni są o rozmowę z pastorem przed przyjściem po raz pierwszy do ołtarza kongregacji. Większość zborów zaprasza osoby niewykształcone na temat Eucharystii do przyłączenia się do wspólnoty i otrzymania błogosławieństwa zamiast Ciała i Krwi Chrystusa.

Wyświęcenie

Wyświęcenie jest postrzegane jako publiczna ceremonia uznania, że ​​człowiek otrzymał i przyjął Boże powołanie, a zatem uważa się, że pełni on urząd służby publicznej. W Traktacie o Władzy i Prymacie Papieża zgadza się, że „święcenia nie były niczym innym jak taką ratyfikacją” wyborów lokalnych przez lud. LCMS nie wierzy, że święcenia są ustanowione przez Boga lub rozszerzenie biskupiej formy sukcesji apostolskiej, ale widzi urząd oparty na posłudze Słowa i Sakramentu Ewangelii, argumentując, że Pismo nie czyni rozróżnienia między prezbiterem (kapłanem) a biskupem ( patrz Traktat o władzy i prymacie papieża , paragrafy 63,64, cytując św. Hieronima ). Augsburg Confession (Artykuł XIV) utrzymuje, że nikt nie jest nauczać, uczyć, albo sakramentów bez regularnego połączenia.

Od pastorów LCMS wymaga się na ogół czteroletniego tytułu licencjata (w dowolnej dyscyplinie), a także czteroletniego tytułu Master of Divinity , który zwykle uzyskuje się w jednej z tych instytucji: Seminarium Concordia w St. Louis lub Concordia Seminarium Teologiczne w Fort Wayne w stanie Indiana lub w dwóch seminariach prowadzonych przez Kościół Luterański w Kanadzie . Kandydaci mogą zdobyć tytuł Master of Divinity w innych seminariach, ale mogą być wtedy zobowiązani do wzięcia udziału w zajęciach z kolokwium w St. Louis lub Ft. Wayne'a. Szkolenie seminaryjne obejmuje zajęcia z teologii historycznej, języków biblijnych ( biblijna greka i hebrajski ), praktyczne zastosowanie (edukacja, głoszenie i misja) oraz doktryna (podstawowe nauki i wierzenia synodu).

Rola kobiet w Kościele

Synod w Missouri naucza, że wyświęcanie kobiet jako duchownych jest sprzeczne z pismem świętym. Kwestia ról kobiet w kościele nadal była przedmiotem debaty na synodzie. Podczas Projektu Studiów nad Duchem Spółdzielczym w 2000 r. 10% z 652 ankietowanych pastorów LCMS stwierdziło, że wszystkie stanowiska duchownych powinny być otwarte dla kobiet, podczas gdy 82% się z tym nie zgadzało. Zborom pozwolono ustanawiać prawo wyborcze dla kobiet w zborach synodu w Missouri w 1969 r., a na zjeździe synodu w 2004 r. potwierdzono, że kobiety mogą również „służyć na urzędach ustanowionych przez człowieka”, o ile urzędy te nie obejmują żadnej z „charakterystycznych funkcji biuro duszpasterskie”. Tak więc w wielu kongregacjach LCMS kobiety służą obecnie jako przewodniczące kongregacji lub przewodniczące, itp. Jest to powód niezgody w LCMS, ponieważ niektóre kongregacje wykorzystują kobiety w publicznym nabożeństwie do czytania lekcji i pomocy w rozdawaniu komunii świętej. Inni tradycyjni luteranie odrzucają takie praktyki jako niebiblijne, a mniejszość kongregacji kontynuuje historyczną praktykę głosowania mężczyzn , podobną do synodu w Wisconsin .

Usługi międzywyznaniowe

LCMS zabrania swoim duchownym wielbienia z innymi wyznaniami, utrzymując, że „wspólnota kościelna lub połączenie między organami kościelnymi w niezgodzie doktrynalnej między sobą nie jest zgodne z tym, czego Biblia naucza o wspólnocie kościelnej”. W praktyce pastor LCMS z Connecticut został poproszony przez prezydenta denominacji o przeprosiny za udział w międzywyznaniowym czuwaniu modlitewnym dla 26 dzieci i dorosłych zabitych w szkole podstawowej w Newtown oraz pastora LCMS w Newtown. York został zawieszony za modlitwę podczas międzywyznaniowego czuwania w 2001 roku, 12 dni po atakach z 11 września .

Krajowe Spotkanie Młodzieży LCMS

Ogólnopolskie Zjazdy Młodzieży odbywają się co trzy lata. Najnowszym spotkanie odbyło się w dniach 10-15 lipca 2019, w Minneapolis , Minnesota z tematem „rzeczywistym. Obecny. Boga.” Tematem spotkania w 2016 roku w Nowym Orleanie w Luizjanie było „In Christ Alone”. Poprzednie spotkanie odbyło się w 2013 roku w San Antonio w Teksasie w dniach 1-5 lipca 2013 roku. Opierało się ono na temacie „Live Love(d)”. Spotkanie w Nowym Orleanie w 2010 roku oparte było na temacie „We Believe”. W 2007 i 2004 roku, LCMS National Youth Gatherings odbyły się w Orange County Convention Center w Orlando na Florydzie . Tematem przewodnim spotkania w 2007 roku było „Wybrani”. Spotkanie w 2007 roku pierwotnie miało odbyć się w Nowym Orleanie w stanie Luizjana, ale z powodu huraganu Katrina miejsce zostało zmienione na Orlando na Florydzie. W każdym spotkaniu uczestniczy około 25 000 młodych ludzi. Na zgromadzeniach występuje wiele chrześcijańskich zespołów i artystów.

Struktura kościoła

Oficjalna pieczęć Kościoła Luterańskiego — Synod w Missouri

LCMS ma zmodyfikowaną formę ustroju kongregacyjnego . Różni się to od niektórych innych ciał luterańskich, które zachowały ustrój biskupi ; jednak nie jest to uważane za punkt doktrynalny, ponieważ synod jest we wspólnocie z niektórymi organami kościoła luterańskiego w Europie, które mają strukturę biskupią.

Korporacyjny LCMS formalnie składa się z dwóch typów członków: samorządnych lokalnych kongregacji, które kwalifikują się do członkostwa za obopólną zgodą, aby przestrzegać określonych zasad, oraz duchownych, którzy kwalifikują się w podobny sposób. Zbory posiadają tytuł prawny do swoich budynków kościelnych i innego majątku oraz wzywają (wynajmują) i odwołują własne duchowieństwo. Duża część praktycznej pracy struktury LCMS polega na zapewnieniu bezpłatnego pośrednictwa pracy, aby połączyć te dwie rzeczy; pozwala także zborom na wspólną pracę nad projektami, które są zbyt duże, aby zrealizować nawet lokalne konsorcjum zborów, takie jak misja zagraniczna.

Synod

LCMS jako całość jest kierowany przez wyświęconego przewodniczącego synodalnego, obecnie wielebnego Matthew C. Harrisona . Prezydent jest wybierany na zjeździe synodalnym, zgromadzeniu dwóch grup członkowskich (zawodowych duchownych i świeckich przedstawicieli kongregacji członkowskich). Konwencja odbywa się co trzy lata; podczas tych wydarzeń odbywają się dyskusje na temat doktryny i polityki, a wybory odbywają się w celu obsadzenia różnych stanowisk synodalnych. Kolejna konwencja LCMS zaplanowana jest obecnie na 2022 r., chociaż rozważana jest propozycja przeniesienia tej konwencji do 2023 r. z powodu pandemii COVID-19 . W kolejnych latach w każdym obwodzie i okręgu odbywają się lokalne konwencje .

Prezydenci

Matthew C. Harrison jest obecnym przewodniczącym Synodu w Missouri.

Dzielnice

Cały synod podzielony jest na 35 okręgów. Spośród nich 33 ma jurysdykcję nad określonymi obszarami geograficznymi. Pozostałe dwa, angielski i SELC , nie są geograficzne i powstały, gdy angielski synod w Missouri i słowacki synod połączyły się z niemieckojęzycznym synodem w Missouri. Każdy okręg jest kierowany przez wybranego prezydenta okręgu, który musi być wyświęconym duchownym. Większość prezydiów dystryktów zajmuje stanowiska pełnoetatowe, ale jest kilka wyjątków, w których prezydent dystryktu pełni również funkcję proboszcza parafii. Okręgi są podzielone na obwody , z których każdy jest prowadzony przez wizytatora obwodu, który jest wyświęconym pastorem z jednego ze zborów członkowskich. Okręgi są z grubsza analogiczne do diecezji w innych wspólnotach chrześcijańskich.

Zbory

Większość zborów jest obsługiwana przez pełnoetatowych zawodowych duchownych. Niektóre kongregacje, zwykle na obszarach wiejskich, są obsługiwane przez wyświęconych dwu-powołaniowych duchownych (robotników-kapłanów), którzy utrzymują świeckie zatrudnienie na utrzymanie i otrzymują niewielkie stypendium lub wcale. LCMS jest kongregacjonalistyczny w odniesieniu do ustroju.

Organizacje

Instytucje edukacyjne

Oprócz dwóch seminariów LCMS prowadzi siedem uniwersytetów, znanych jako Concordia University System .

Organizacje pomocnicze

Wśród innych organizacji pomocniczych LCMS są Lutheran Laymen's League (obecnie znana jako Lutheran Hour Ministries ), która prowadzi działalność pomocową, w tym program radiowy The Lutheran Hour ; oraz Luterańska Liga Misyjna Kobiet . Synod działa również Concordia wydawnictwo , dzięki którym publikuje swoje oficjalne czasopismo, luterańskiego Świadka , i gazety, Reporter .

Relacje z innymi ciałami luterańskimi

Utrzymując swoją pozycję jako organ kościoła wyznaniowego podkreślający wagę pełnej zgody w nauczaniu Biblii, LCMS nie jest związany z organizacjami ekumenicznymi, takimi jak Narodowa Rada Kościołów , Narodowe Stowarzyszenie Ewangelików , Światowa Rada Kościołów czy Światowa Federacja Luterańska . Jest jednak członkiem Międzynarodowej Rady Luterańskiej , składającej się z ponad 30 kościołów luterańskich na całym świecie, które popierają wyznaniowe doktryny Biblii i Księgi Zgody . Na konwencji w 2007 roku delegaci głosowali za utworzeniem wspólnoty ołtarzy i ambony z Amerykańskim Stowarzyszeniem Kościołów Luterańskich (AALC).

Chociaż jego silnie konserwatywne poglądy na teologię i etykę mogą wydawać się politycznie zgodne LCMS z protestanckimi ewangelikami i fundamentalistami w USA, LCMS w dużej mierze unika działalności politycznej, częściowo z obawy o utrzymanie denominacji nieskażonej potencjalnymi herezjami, a także z powodu jej ścisłe zrozumienie luterańskiego rozróżnienia między Dwoma Królestwami (patrz wyżej), które odrzuca pierwotnie kalwińskie założenia o totalizujących rządach Boga, które wiele, jeśli nie większość, informuje o ewangelicznym rozumieniu polityki i chrześcijaństwa w USA. Jednak zarówno LCMS, jak i ewangelicy podzielają powszechne przekonanie, że życie zaczyna się i powinno być chronione prawem od momentu poczęcia.

LCMS różni się od Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) trzema głównymi przekonaniami teologicznymi:

  1. Biblijne rozumienie wspólnoty: LCMS wierzy w rozróżnienie między ołtarzem, wspólnotą z ambony i innymi przejawami wspólnoty chrześcijańskiej (innymi słowy wspólnoty modlitewnej). WELS nie.
  2. Doktryna posługi: LCMS wierzy, że urząd duszpasterski jest ustanowiony przez Boga, ale wszystkie inne urzędy są instytucjami ludzkimi, a zatem nie są ustanowione przez Boga. WELS wierzy, że Posługa Słowa jest ustanowiona przez Boga i że zbory i synod mogą wybrać formy służby publicznej, z których chcą korzystać.
  3. Rola kobiet w kościele: Chociaż zarówno LCMS, jak i WELS zgadzają się, że Pismo Święte rezerwuje urząd duszpasterski dla mężczyzn, WELS wierzy również, że Pismo zabrania kobietom w zborze prawa wyborczego.

Respondentami amerykańskiego badania krajobrazu religijnego Pew Research Center z 2008 r. byli członkowie LCMS i Ewangelicko-Luterańskiego Kościoła w Ameryce (ELCA)

Członkostwo i demografia

Wzrost liczby członków był znaczny w pierwszej połowie XX wieku. Według Rocznika Kościołów Amerykańskich i Kanadyjskich LCMS liczył w 1925 r. 628 695 członków. W 1950 r. liczba członków wzrosła do ponad 1,6 miliona. Członkostwo osiągnęło najwyższy poziom w 1970 r., osiągając prawie 2,8 miliona. W 2015 r. LCMS zgłosił 2 097 258 członków i 6 105 kościołów, z 6094 czynnymi duchownymi. Członkostwo w LCMS nadal koncentruje się na Górnym Środkowym Zachodzie. Pięć stanów o najwyższym wskaźniku przestrzegania zaleceń to Nebraska, Wisconsin, Południowa Dakota, Minnesota i Iowa.

Pew Research Center „s US Religious Landscape Survey w 2014 roku okazało się, że LCMS był trzecim najmniej zróżnicowane rasowo główną grupą religijną w kraju. Kościół ewangelicko-luterański w Ameryce był drugi, a Narodowa Konwencja Baptystów była najmniej zróżnicowana. Liczby z 2008 roku przedstawiały się następująco:

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

Historia

  • Baepler, Walter A. Century of Grace: A History of the Missouri Synod, 1847-1947. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1947.
  • Bodensieck, Juliusz, wyd. Encyklopedia Kościoła Luterańskiego (3 tom 1965) tom 1 i 3 online za darmo
  • Cimino, Ryszardzie. Luteranie dzisiaj: amerykańska tożsamość luterańska w XXI wieku. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003. ISBN  0-8028-1365-8
  • Dau, WHT, wyd. Ebenezer: Przeglądy prac synodu w Missouri w okresie trzech ćwierć wieku . St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1922.
  • Forster, Walter O. Zion na Mississippi: Rozliczenie luteranów saskich w Missouri 1839-1841. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1953.
  • Galchutt, Kathryn M. Kariera Andrew Schulze, 1924-1968: luteranie i rasa w erze praw obywatelskich . Macon: Mercer University Press, 2005.
  • Graebner, August Lawrence. Pół wieku dźwiękowego luteranizmu w Ameryce: krótki szkic historii synodu w Missouri w St. Louis: Concordia Publishing House, 1893.
  • Granquist, Mark. Luteranie w Ameryce: nowa historia . Minneapolis: Forteca Press, 2015. ISBN  978-1-4514-7228-8
  • Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Odczyty w historii Kościoła luterańskiego-Missouri Synod. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1964. LOC 63-21161
  • Nelson, E. Clifford i in. Luteranie w Ameryce Północnej. Filadelfia: Fortress Press, 1975. ISBN  0-8006-0409-1
  • Polack, WG Budowa wielkiego Kościoła: Krótka historia Kościoła luterańskiego w Ameryce . St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1941.
  • Rudnick, Milton L. Fundamentalizm i Synod w Missouri: Historyczne studium ich interakcji i wzajemnego wpływu. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1966. LOC 66-28229
  • Schieferdecker, GA Historia pierwszej niemieckiej osady luterańskiej w Altenburgu, hrabstwo Perry, Missouri ze szczególnym naciskiem na jego ruchy kościelne . Clayton, Iowa: Seminarium Wartburg, 1865.
  • Schiffmana, Harolda. „Lojalność językowa w Kościele niemiecko-amerykańskim: przypadek zbyt pewnej siebie mniejszości” (1987) online
  • Schmidtz, F. Przeznaczenia i przygody Stephanistów, którzy wyemigrowali z Saksonii do Ameryki Drezno: C. Heinrich, 1839.
  • Settje, David E. Lutherans i najdłuższa wojna: dryfująca na morzu wątpliwości o wojnach zimnych i wietnamskich, 1964-1975 . Lanham, Lexington Books, 2007.
  • Suelflow, August R. Heritage in Motion: Readings in the History of the Lutheran Church–Missouri Synod 1962–1995. St. Louis: Concordia Publishing House, 1998. ISBN  0-570-04266-6
  • Todd, Mary. Przyznana władza: historia tożsamości i zmian w kościele luterańskim – synod w stanie Missouri. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2000. ISBN  0-8028-4457-X

Seminex

  • Adams, James E. Preus z Missouri i Wielka Luterańska Wojna Domowa. Nowy Jork: Harper i Row, 1977.
  • Rada Kontroli, Seminarium Concordia. Exodus z Concordia: raport z walkoutu w 1974 roku. St. Louis: Seminarium Concordia, 1977.
  • Burkee, James C. Power, Polityka i synod w Missouri: konflikt, który zmienił amerykańskie chrześcijaństwo (2011) fragment i wyszukiwanie tekstu
  • Danker, Frederick W. Brak miejsca w Bractwie: Preus-Otten Purge of Missouri . St. Louis: Clayton Publishing House, 1977. ISBN  0-915644-10-X
  • Marquart, Kurt E. Anatomia eksplozji: Missouri w perspektywie luterańskiej. Fort Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1977.
  • Tietjen, John. Pamiętniki na wygnaniu: nadzieja wyznaniowa i konflikt instytucjonalny. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990.
  • Zimmerman, Paweł. Seminarium w kryzysie. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 2006.

Misje

  • Gieseler, Carl A. Szeroko otwarte miasto na wyspie: Misja domowa Praca w wielkim mieście. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1927.
  • Kretzmann, Paul E. Przebłyski życia wielkich misjonarek. Mężczyźni i misje IX. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1930.
  • Krüger, Ottomar. „Do najdalszej części ziemi”: życie pastora Louisa Harms . Ludzie i misje VIII. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1930.
  • Nasza misja w Chinach. Ludzie i misje IV. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 1926.

Doktryna

  • Koehler, Edward WA Podsumowanie doktryny chrześcijańskiej: popularna prezentacja nauk biblijnych , 2. ks. wyd. Pod redakcją Alfreda W. Koehlera. St. Louis: Concordia Publishing House, 1952.
  • Mueller, John Teodor. Dogmatyka chrześcijańska . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. (Podsumowanie Dogmatyki Piepera .)
  • Pieper, Franciszek. Dogmatyka chrześcijańska . 4 tomy. St. Louis: Concordia Publishing House, 1950-1957.
  • Walther, CFW Law & Gospel: Jak czytać i stosować Biblię . Przetłumaczone przez Christiana C. Tiewsa. St. Louis: Wydawnictwo Concordia, 2010.

Podstawowe źródła

Zewnętrzne linki

Oficjalne strony internetowe LCMS

Dodatkowe strony internetowe z zasobami