Figurki bogini węża minojskiego - Minoan snake goddess figurines

Figurki bogini węża minojskiego 1600 p.n.e., Muzeum Archeologiczne w Heraklionie , Kreta

Dwie figurki bogini węży minojskich zostały odkryte w 1903 roku w minojskim pałacu w Knossos na greckiej wyspie Krecie . Trwający dziesięciolecia program wykopaliskowy prowadzony przez angielskiego archeologa Arthura Evansa znacznie poszerzył wiedzę i świadomość cywilizacji minojskiej z epoki brązu , ale Evans był później krytykowany za przesady i nadmiernie spekulacyjne pomysły, zarówno pod względem „restauracji” określonych obiektów. w tym najsłynniejsze z tych postaci oraz idee dotyczące Minojczyków, które zaczerpnął z archeologii. Figury są teraz wystawione w Muzeum Archeologicznym w Heraklionie ("AMH").

W Knossos figurki, oba znacząco niekompletne, data do blisko końca okresu neo-pałacowy z minojskiej cywilizacji , około 1600 pne. To Evans nazwał większą ze swojej pary figurek „Boginią węża”, mniejszą „Kapłanką węża”; od tego czasu dyskutowano, czy Evans miał rację, czy obie figurki przedstawiają kapłanki, czy też obie przedstawiają to samo bóstwo lub różne bóstwa.

Młodsza „bogini węży” z pałacu w Knossos . Muzeum Archeologiczne w Heraklionie .

Kombinacja wyszukanych ubrań, które całkowicie obnażają piersi, i „smagania węży”, przyciągnęła spory rozgłos, nie wspominając już o różnych podróbkach, a zwłaszcza mniejsza postać pozostaje popularną ikoną sztuki i religii minojskiej, teraz również powszechnie przywoływanej. jako „Bogini węża”. Ale archeolodzy znaleźli niewiele porównywalnych obrazów, a bogini węża odgrywa niewielką rolę w obecnym myśleniu o mętnym temacie religii minojskiej .

Figurki Knossos

Mniejsza figura przed „restauracją”

Dwie figurki bogini węży z Knossos zostały znalezione przez kopaczy Evansa w jednej z grupy wyłożonych kamieniami i zakrytych zbiorników, które Evans nazywał „Repozytoriami Świątynnymi”, ponieważ zawierały różnorodne przedmioty, które prawdopodobnie nie były już potrzebne do użytku, być może po ogień. Figurki wykonane są z fajansu , kruszonej pasty kwarcowej , która po wypaleniu daje prawdziwe szkliste wykończenie o jasnych kolorach i lśniącym połysku. Materiał ten symbolizował odrodzenie życia w dawnym Egipcie , dlatego był używany w kulcie pogrzebowym oraz w sanktuariach.

Większa z tych postaci ma węże pełzające po jej ramionach i do jej „wysokiej cylindrycznej korony”, na szczycie której unosi się głowa węża. Na figurze brakowało ciała poniżej pasa, jednego ramienia i części korony. Ma wydatne, nagie piersi, wokół których owija się jeden lub więcej węży. Z powodu brakujących elementów nie jest jasne, czy wokół jej ramion znajduje się jeden, czy więcej węży. Jej sukienka zawiera gruby pasek z „świętym węzłem”.

Mniejsza postać, odrestaurowana, trzyma w uniesionych dłoniach dwa węże, a postać na jej nakryciu głowy to kot lub pantera . Jednak podczas wykopalisk brakowało jej głowy, a poniżej łokcia brakowało odpowiedniego lewego ramienia. Głowa została odtworzona przez Evansa i jednego z jego konserwatorów. Korona była niekompletnym fragmentem w tym samym dole, a kot/pantera był kolejnym oddzielnym elementem, który Evans uznał, że należy do postaci jakiś czas później, częściowo dlatego, że wydawało się, że korona i kot mają pasujące okucia. Niedawni uczeni wydają się nieco bardziej gotowi zaakceptować fakt, że kapelusz i kot należą do siebie, niż jedno lub oba należą do reszty postaci.

Trzecia figura, średniej wielkości, jest oderwana w talii, ale dolna część jest porównywalna. Cysta zawierała również inne ramię, które mogło nosić węża.

Inne postacie minojskie

Inna figurka w Berlinie, wykonana z brązu, ma na głowie coś, co może być trzema wężami lub tylko kosmykami włosów. Wydaje się być kapłanką lub czcicielką, a nie bóstwem, ponieważ jest pochylona lekko do przodu i wykonuje minojski gest uwielbienia twarzy dłonią jedną ręką, a drugą uniesioną do klatki piersiowej lub, w tym przypadku, do gardła. Jedna widoczna pierś ma wydatny sutek, więc prawdopodobnie ma być naga. To prawdopodobnie późne minojskie I, raczej późniejsze niż figurki z Knossos.

Później są jeszcze wota z terakoty , prawdopodobnie przedstawiające raczej boginię niż ludzi, przynajmniej w jednym przypadku „swary węży” i węże unoszące się z diademu lub nakrycia głowy. Ten typ postaci często ma atrybuty wyrastające z nakrycia głowy, typowane przez boginię maku (AMH).

Podróbki

Ogromny wpływ figur z Knossos, opublikowanych niegdyś przez Evansa i w książce włoskiego lekarza Angelo Mosso , szybko doprowadził do genialnych podróbek. Postać z bostońskiego Muzeum Sztuk Pięknych z ciałem z kości słoniowej i złotymi wężami owiniętymi wokół ramion jest obecnie powszechnie uważana za podróbkę. Został zakupiony przez muzeum w 1914 roku.

Inna postać, w Walters Art Museum w Baltimore, to mała steatytowa figurka kobieca z odsłoniętymi piersiami z wężem wygrawerowanym wokół jej nakrycia głowy i dziurami przebitymi przez zaciśnięte pięści, prawdopodobnie sugerujące, że trzymane węże. Jest to teraz również uważane za podróbkę. Został kupiony przez Henry'ego Waltersa od dilera w Paryżu w 1929 roku i pozostawiony do muzeum w 1931 roku.

Interpretacje

Rekonstrukcja Evansa „Sanktuarium Bogini Węża”: Obiekty z repozytoriów świątynnych w Knossos , w tym dwie figury, wkrótce po odkryciu w 1903 roku.

Emily Bonney uważa, że ​​postacie odzwierciedlają syryjską religię, która wywarła krótki wpływ na Kretę, kiedy „elity w Knossos naśladowały syryjską ikonografię jako potwierdzenie ich dostępu do egzotycznej wiedzy i kontroli handlu”.

Figurki są prawdopodobnie (według Burkerta ) związane z tradycjami paleolitycznymi dotyczącymi kobiet i życia domowego. Figurki interpretowano również jako ukazujące kochankę zwierząt w typie bogini oraz jako prekursorkę Ateny Partenos , która jest również kojarzona z wężami.

Szczegół większej figury Knossos; części poniżej są zrekonstruowane.

Wąż jest często symbolicznie związane z odnową życia, ponieważ zrzuca skórę okresowo. Podobna wiara istniała u starożytnych Mezopotamczyków i Semitów , pojawia się także w mitologii hinduskiej . Pelazgowie mit o stworzeniu odnosi się do węży jak odrodzony martwy. Jednak Martin P. Nilsson zauważył, że w religii minojskiej wąż był obrońcą domu, a później pojawia się on także w religii greckiej . W greckim kulcie dionizyjskim oznaczał mądrość i był symbolem płodności.

Barry Powell zasugerował, że „boginią węża” zredukowaną w legendzie do postaci bohaterki folkloru była Ariadna (której imię może oznaczać „całkowicie czysta” lub „bardzo święta”), którą często przedstawia się w otoczeniu maenad i satyrów . Hans Georg Wunderlich powiązał boginię węża z fenicką Astarte ( dziewiczą córką ). Była boginią płodności i seksualności, a jej kult związany był z kultem orgiastycznym. Jej świątynie były ozdobione motywami wężowymi. W pokrewnym greckim micie Europa , która w starożytnych źródłach jest czasami utożsamiana z Astarte, była fenicką księżniczką, którą Zeus uprowadził i zabrał na Kretę. Evans wstępnie połączył boginię węża z egipską boginią węża Wadjet, ale nie kontynuował tego związku. Statuetki podobne do typu „wężowej bogini” zidentyfikowanej jako „kapłan Wadżetu” i „magik” znaleziono w Egipcie.

Chociaż prawdziwa funkcja statuetki jest nieco niejasna, jej odsłonięte i wzmocnione piersi sugerują, że jest prawdopodobnie postacią płodności. Figurki mogą ilustrować modę ubioru minojskich kobiet, ale nie jest wykluczone, że obnażone piersi były oznaką żałoby. Homer podaje literacki opis tego rodzaju żałoby, a Herodot zaobserwował to również wśród egipskich kobiet.

Minojskie imię bogini węża może być związane z A-sa-sa-ra , możliwą interpretacją inskrypcji znalezionych w tekstach linearnych A. Chociaż linijka A nie została jeszcze odszyfrowana, Palmer wstępnie przytacza napis a-sa-sa-ra-me, który wydaje się towarzyszyć boginiom, z hetyckim išhaššara , co oznacza „kochankę”.

Węzeł sakralny

Obie boginie mają węzeł z wystającym, zapętlonym sznurkiem między piersiami. Evans zauważył, że są one analogiczne do węzła sakralnego , jego nazwa oznacza węzeł z pętelką materiału powyżej i czasami frędzlami zwisającymi poniżej. Liczne takie symbole wykonane z kości słoniowej, fajansu, malowane freskami lub grawerowane w pieczęcie, czasami łączone z symbolem obosiecznej siekiery lub labrysu, który był najważniejszym minojskim symbolem religijnym. Takie symbole znaleziono na stanowiskach minojskich i mykeńskich . Uważa się, że węzeł sakralny był symbolem świętości na postaciach ludzkich lub obiektach kultu. Jego połączenie z podwójnym toporem można porównać z egipskim ankh (życiem wiecznym) lub tyet (dobrobyt/życie) symbolem Izydy (węzeł Izydy).

Sztuka

Feministyczna grafika z 1979 roku The Dinner Party autorstwa Judy Chicago przedstawia miejsce dla „Bogini węża”.

Galeria

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Lapatin, Kenneth, Tajemnice Bogini Węża: Sztuka, Pragnienie i Kucie Historii , 2002, Houghton Mifflin ISBN 0618144757

Zewnętrzne linki