Analogia mikrokosmosu i makrokosmosu - Microcosm–macrocosm analogy
Analogicznie mikrokosmu-makrokosmosa (lub, równoważnie, analogicznie makrokosmosa-mikrokosmu ) odnosi się do danego widzenia, który zakładał strukturalne podobieństwo między człowieka (na microcosm , czyli małe, aby lub małej świata ) i kosmosu jako całości ( makrokosmos , czyli wielki porządek lub wielki wszechświat ). Biorąc pod uwagę tę fundamentalną analogię, prawdy o naturze kosmosu jako całości można wywnioskować z prawd o naturze człowieka i vice versa.
Jednym z ważnych wniosków z tego poglądu jest to, że kosmos jako całość może być uważany za żywy, a zatem posiada umysł lub duszę ( duszę świata ), stanowisko wysunięte przez Platona w jego Timaeus . Co więcej, ten kosmiczny umysł lub dusza był często uważany za boski, zwłaszcza przez stoików i tych, na których mieli wpływ, takich jak autorzy Hermetica . Stąd czasami wnioskowano, że ludzki umysł lub dusza również ma boski charakter.
Oprócz tego ważnego psychologicznego i noetycznego (tj. związanego z umysłem ) zastosowania analogię zastosowano również do fizjologii człowieka . Na przykład funkcje kosmologiczne siedmiu klasycznych planet były czasami uważane za analogiczne do funkcji fizjologicznych narządów ludzkich , takich jak serce , śledziona , wątroba , żołądek itp.
Sam pogląd jest starożytny i można go znaleźć w wielu systemach filozoficznych na całym świecie, takich jak na przykład w starożytnej Mezopotamii , w starożytnym Iranie , czy w starożytnej filozofii chińskiej . Jednak terminy mikrokosmos i makrokosmos odnoszą się bardziej konkretnie do analogii, jaka została rozwinięta w starożytnej filozofii greckiej i jej średniowiecznych i wczesnonowożytnych potomkach.
We współczesnym użyciu terminy mikrokosmos i makrokosmos są również używane w odniesieniu do każdego mniejszego systemu, który jest reprezentatywny dla większego i na odwrót.
Historia
Antyk
Wśród starożytnych filozofów greckich i hellenistycznych do znaczących orędowników analogii mikrokosmosu i makrokosmosu zaliczali się Anaksymander ( ok. 610 – ok. 546 p.n.e. ), Platon ( ok. 428 lub 424 – ok. 348 p.n.e. ), autorzy Hipokratesa (koniec V lub wczesny). IV wiek p.n.e. i później) oraz stoicy (III wiek p.n.e. i później). W późniejszych okresach analogia ta była szczególnie widoczna w pracach filozofów pozostających pod silnym wpływem myśli platońskiej i stoickiej, takich jak Filon z Aleksandrii ( ok. 20 p.n.e. – ok. 50 n.e. ), autorzy wczesnej greckiej Hermetiki ( ok. 100 p.n.e. – 300 n.e. ) oraz neoplatoników (III wiek n.e. i później). Analogia została również zastosowana w późnoantycznej i wczesnośredniowiecznej literaturze religijnej, na przykład w Bundahishn , encyklopedycznym dziele Zoroastrian , oraz Avot de-Rabbi Nathan , żydowskim tekście rabinackim .
Średniowiecze
Filozofia średniowieczna była generalnie zdominowana przez Arystotelesa , który pomimo tego, że jako pierwszy ukuł termin „mikrokosmos”, zaproponował fundamentalną i niemożliwą do pokonania różnicę między regionem poniżej Księżyca ( świat podksiężycowy , składający się z czterech elementów ) a regionem powyżej. księżyc (świat superksiężycowy, składający się z piątego elementu ). Niemniej jednak analogia mikrokosmosu i makrokosmosu została przyjęta przez wielu średniowiecznych myślicieli pracujących w różnych tradycjach językowych: pojęcie mikrokosmosu było znane w języku arabskim jako ʿālam ṣaghīr , w hebrajskim jako olam katan , a po łacinie jako microcosmus lub minor mundus . Analogia został opracowany przez alchemikom takie jak te piśmie pod nazwą Jabir ibn Hayyan ( c. 850 - 950 CE ) przez anonimowych Shi'ite filozofów znanych jako Ikhwan al Ṣafā' ( „braci czystość”, c. 900 – 1000 ), przez żydowskich teologów i filozofów, takich jak Izaak Israeli ( ok. 832 – ok. 932 ), Saadia Gaon (882/892–942), Ibn Gabirol (XI w.) i Judah Halevi ( ok. 1075 – 1141). ), przez Victorine mnichów, takie jak Gotfryd z Saint Victor (ur 1125, autor monografii o nazwie Microcosmus ), przez andaluzyjskiego mistyka Ibn Arabi (1165 - 1240), przez niemieckich kardynał Mikołaj z Kuzy (1401 - 1464) oraz przez wiele innych.
renesans
Odrodzenie hermetyzmu i neoplatonizmu w renesansie , które zarezerwowały poczesne miejsce dla analogii mikrokosmosu i makrokosmosu, również doprowadziło do wyraźnego wzrostu popularności tego drugiego. Do najbardziej znanych orędowników tej koncepcji w tym okresie należą Marsilio Ficino (1433 – 1499), Heinrich Cornelius Agrippa (1486 – 1535), Francesco Patrizi (1529 – 1597), Giordano Bruno (1548 – 1600) i Tommaso Campanella ( 1568 – 1639). Było to również kluczowe dla nowych teorii medycznych głoszonych przez szwajcarskiego lekarza Paracelsusa (1494 – 1541) i jego wielu zwolenników , w szczególności Roberta Fludda (1574 – 1637). Andreas Vesalius (1514 – 1564) w swoim tekście o anatomii De fabrica napisał, że ciało ludzkie „pod wieloma względami w sposób godny podziwu odpowiada wszechświatowi i dlatego starożytni nazywali je małym wszechświatem”.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
Dalsza lektura
Poniższe prace zawierają ogólne zarysy analogii mikrokosmosu z makrokosmosem:
- Allers, Rudolf (1944). „Mikrokosmos: od Anaksymandrosa do Paracelsusa” . Tradycja . 2 : 319–407.
- Barkan, Leonard (1975). Dzieło natury: Ciało ludzkie jako obraz świata . Londyn/New Haven: Yale University Press. Numer ISBN 9780300016949.
- Conger, George Perrigo (1922). Teorie makrokosmosów i mikrokosmosów w historii filozofii . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 9781290429832.
- Jakuba, Józefa ; Broyde, Izaak (1906). „Mikrokosmos” . W Singer, Izydor ; Funk, Izaak K .; Vizetelly, Frank H. (red.). Encyklopedia żydowska . 8 . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. s. 544-545.
- Kraemer, Joel (2007). „Mikrokosmos” . W Skolniku Fred ; Berenbaum, Michael (red.). Encyklopedia Judaica . 14 (2 wyd.). Jerozolima: Wydawnictwo Keter. s. 178–179. Numer ISBN 978-0-02-865942-8.
Inne cytowane źródła
- Aminrazavi, Mehdi (2009-2021). „Mistycyzm w filozofii arabskiej i islamskiej” . W Zalcie Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie wiosna 2021).
- Debus, Allen G. (1965). Paraceliści angielscy . Londyn: Oldbourne. Numer ISBN 97804449999610.
- Duchesne-Guillemin, Jacques (1956). "Persische weisheit in griechischem gewande?" . Harvard Theological Review (w języku niemieckim). 49 (2): 115–122.
- Festugière, André-Jean (1944-1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Tom. I-IV (w języku francuskim). Paryż: Gabalda. Numer ISBN 9782251326740.
- Finckh, Ruth (1999). Minor Mundus Homo: Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur (w języku niemieckim). Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht. Numer ISBN 3-525-20579-1.
- Gotze, Albrecht (1923). "Persische Weisheit in griechischem Gewande: Ein Beitrag zur Geschichte der Mikrokosmos-Idee" . Zeitschrift für Indologie und Iranistik (w języku niemieckim). 2 : 60–98, 167–177.
- Hahm, David E. (1977). Początki stoickiej kosmologii . Columbus: Ohio State University Press. Numer ISBN 978-0814202531.
- Kranz, Walther (1938). „Kosmos und Mensch in der Vorstellung frühen Griechentums”. Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-historische Klasse (w języku niemieckim). 2 (7): 121–161. OCLC 905422149 .
- Kraus, Paweł (1942-1943). Jâbir ibn Hayyân: Wkład w historię idei naukowych w islamie. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque (po francusku). Kair: Francuski Instytut Archeologii Orientalnej . Numer ISBN 97834870911150. OCLC 468740510 .
- Krinis, Ehud (2016). „Filozoficzne i teozoficzne interpretacje analogii mikrokosmosu i makrokosmosu w Ikhwān al-ṣafā” i żydowskich pismach średniowiecznych”. W Amir-Moezzi, Mohammad Ali; De Cillis, Maria; De Smet, Daniel; Mir-Kasimov, Orkhan (red.). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – szyicki ezoteryzm: jego korzenie i rozwój . Turnhout: Brepol. s. 395–409. doi : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01178 .
- Miller, Clyde Lee (2009-2017). „Kuzanus, Mikołaj [Mikołaj z Kuzy]” . W Zalcie Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie lato 2017).
- Nokso-Koivisto, Inka (2014). Analogia mikrokosmosu i makrokosmosu w Rasāʾil Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ i niektórych tekstach pokrewnych (Unpubl. PhD diss.). Uniwersytet w Helsinkach.
- Oleruda, Andersa (1951). L'idée de macrocosmos et de microcosmos dans le 'Timée' de Platon: Étude de mitologie comparée (w języku francuskim). Uppsala: Almqvist i Wiksell. OCLC 680524865 .
- O'Malley, Charles Donald (1964). Andreas Vesalius z Brukseli, 1514-1564 . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 9780930405557.
- Rafale, Lisa (2015-2020). „Filozofia chińska i medycyna chińska” . W Zalcie Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie zimowe 2020).
- Runia, David T. (1986). Filon z Aleksandrii i Timaeus z Platona . Leiden: Błyskotliwy. Numer ISBN 978-90-04-07477-4.
- Schluderer, Laura Rosella (2018). „Naśladując kosmos: rola relacji mikrokosmosu i makrokosmosu w Traktacie Hipokratesa o reżimie” . Kwartalnik Klasyczny . 68 (1): 31–52. doi : 10.1017/S0009838818000149 .
- Svard, Saana; Nokso-Koivisto, Inka (2014). „Analogia mikrokosmosu i makrokosmosu w mezopotamskiej i średniowiecznej arabskiej historii nauki”. W Lindstedt, Ilkka; Hameen-Anttila, Jaakko; Mattila, Raija; Rollinger, Robert (red.). Studia przypadków w transmisji. Dziedzictwo intelektualne starożytnego i średniowiecznego Bliskiego Wschodu, 1 . Münster: Ugarit-Verlag. s. 159–187. Numer ISBN 978-3-86835-124-8.
- Widengren, G. (1980). „Spekulacje Makrokosmos-mikrokosmos w Rasa'il Ikhwan al-Safa i niektórych tekstach Hurufi”. Archiwum Filozofii . 48 : 297-312.
- Wilberding, James (2006). Kosmologia Plotyna: Studium Enneady II.1 (40). Tekst, tłumaczenie i komentarz . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 9780199277261.