Metropolia Efezu - Metropolis of Ephesus

Metropolis w Efezie ( grecki : Μητρόπολις Εφέσου ) był teren kościelny ( metropolii ) z Patriarchatu Ekumenicznego Konstantynopola w zachodniej Azji Mniejszej , nowoczesnej Turcji . Chrześcijaństwo zostało wprowadzone już w Efezie w I wieku naszej ery przez Apostoła Pawła . Lokalna społeczność chrześcijańska składa się z siedmiu Kościołów Azji wymienione w Apokalipsie , napisanej przez Jana Apostoła . Metropolia działała do 1922-1923.

Historia

Wczesne chrześcijaństwo

Grób Apostoła Jana w ruinach Efezu.

Społeczność żydowska istniała w Efezie przez ponad trzysta lat, kiedy Apostoł Paweł odwiedził Efez około 53 rne. Paweł wyruszył w swoją trzecią podróż misyjną w 54 AD. Spędził trzy miesiące nauczając w synagodze, starając się doprowadzić Żydów do zaakceptowania unii z nie-Żydami w chrześcijaństwie, ale bez powodzenia. Przez następne dwa lata przebywał w Efezie, starając się nawracać zhellenizowanych Żydów i pogan i wydaje się, że dokonał wielu nawróceń.

Tradycyjnie mówiono, że apostoł Jan (4 pne - 100 ne) przybył do Efezu w okresie, gdy Agryppa I (37-44) tłumił kościół jerozolimski. Istnieją zapisy o aresztowaniu Jana przez cesarza Domicjana (panującego w latach 81-96). Został zwolniony późno i wrócił do Efezu, gdzie uważa się, że napisał swoją Ewangelię. Tradycja mówi, że Maryja Dziewica mieszkała w Efezie niedaleko Jana. Apollos, Żyd z Aleksandrii, który był uczniem Jana Chrzciciela , przybył do Efezu i spotkał się z Akwilą i Pryscyllą .

Kanon chrześcijański określa List do Efezjan jako list do kościoła w Efezie, a Jan wymienia kościół jako jeden z siedmiu kościołów Azji w Księdze Objawienia . W Objawieniu ( 2:1-3 ) chwalona jest wytrwałość Kościoła, wnikliwość w stosunku do rzekomych apostołów i nienawiść do Mikołajów , ale mówi się, że Kościół „porzucił swoją pierwszą miłość”, do której Objawienie wzywa go do powrotu.

W oparciu o te tradycje powszechnie uważa się, że miasto gościło znaczącą społeczność chrześcijańską już od I i II wieku. Efez związane z życiem kilku świętych tamtej epoki, takich jak Philip Ewangelisty , brat Apostoła Barnaby , Hermiony , Arystobula , Paweł z Teb , Adauctus i jego córki, Callisthene . Uważa się również, że mieszkała tam również Maria Magdalena . Ponadto, zgodnie z tradycją chrześcijańską, pierwszym biskupem Efezu był apostoł Tymoteusz , uczeń apostoła Pawła.

Do IV wieku ne chrześcijaństwo i pogaństwo współistniały w mieście, ale z biegiem czasu chrześcijaństwo stało się religią dominującą w Efezie. Widać to głównie po przebudowie zabytków religijnych, częstszym używaniu symboli chrześcijańskich, a także niszczeniu różnych pogańskich miejsc kultu. Apostoł Jan ma swój grób w Efezie.

Polikrates z Efezu ( gr . Πολυκράτης ) był biskupem w Efezie w II wieku. Najbardziej znany jest z listu skierowanego do papieża Wiktora I , biskupa Rzymu, broniącego stanowiska kwartodecymana w sporze wielkanocnym .

Późna starożytność

Po I Soborze Nicejskim (325) i zorganizowaniu administracji kościelnej w prowincjach rzymskich , Efez stał się stolicą metropolii , z nowym metropolitą wybranym przez biskupów swojej prowincji. Wczesna organizacja Kościoła była podobna do organizacji państwa rzymskiego, a ponieważ Efez był najważniejszym miastem prowincji Azji , jego biskupi stali się „metropolitami Azji”, tytuł, który pozostał w użyciu długo po tym, jak sama prowincja przestała istnieć. istnieć.

Opierając się na znaczeniu swojej stolicy, metropolitowie Efezu rościli sobie prawo do władzy regionalnej daleko poza granicami własnej prowincji kościelnej, obejmującej większość Azji Mniejszej , ale ambicje te zostały zakwestionowane przez powstanie Patriarchatu Konstantynopola , proces scementowany przez jeden z kanonów II Soboru Ekumenicznego z 381 r., który dał biskupowi Konstantynopola pierwszeństwo przed wszystkimi innymi biskupami poza biskupem Rzymu . Chociaż ambicje efeskie zostały poparte przez rywala Konstantynopola, Patriarchatu Aleksandryjskiego , na soborze chalcedońskim w 451 r. jego roszczenia doznały decydującego ciosu. Biskup sąsiedniej Smyrny , który był podporządkowany Efezowi i jego główny lokalny rywal o prymat w prowincji Azji, został arcybiskupem autokefalicznym , podczas gdy sam Efez został zdegradowany do drugiego stopnia wśród biskupstw podlegających Konstantynopolowi, po Cezarei w Kapadocja . Były poważne komplikacje, które przyznanie tytułu „ Exarch z diecezji Azji ” do metropolitów z Efezu nie mógł złagodzić.

W V wieku metropolia była uwikłana w różne spory kościelne. Sobór w Efezie odbyła się w 431 rne, a Sobór w Efezie , czasami nazywany „Robber Rady”, odbyła się w 449 AD. Cyryl , patriarcha Aleksandrii, przewodniczył Pierwszemu Soborowi, który został zwołany przez cesarza Teodozjusza II w celu rozwiązania kontrowersji nestoriańskiej . Memnon, biskup Efezu, poparł Cyryla w potępieniu za herezję arcybiskupa Konstantynopola Nestoriusza . Proces odbył się w pośpiechu, zanim mogli przybyć wschodni zwolennicy Nestoriusza. Kiedy przybyła delegacja wschodnia pod przewodnictwem Jana z Antiochii , byli zgorszeni tym, co się wydarzyło i przeprowadzili własny proces. Uznali za winnych Cyryla i Memnona i uwięzili ich, ściągając surową naganę ze strony Imperatora. Cyryl przekupił urzędników państwowych, aby odzyskać swoją pozycję. Dwa lata później Jan i Cyryl doszli do porozumienia, które tymczasowo rozwiązało spór, do czasu zwołania II Soboru Efeskiego przez papieża Dioskora I Aleksandryjskiego , orędownika prawosławia.

W 475 Miaphysite Patriarcha Aleksandrii , Tymoteusz (457-477), wspierany przez cesarza basiliscus (475-476), przywrócił Miaphysite Pawła jako metropolita Efezu podczas rady zwołanej w Efezie, który zajmował się sprawą akceptując Miaphysite okrągły Bazyliszka. Patriarcha Konstantynopola Akakios (472-489) odmówił przyjęcia tych decyzji i zmusił cesarza do ich unieważnienia. Biskupi diecezji Azji musieli wyrzec się decyzji tego soboru, a metropolita efeski Paweł został usunięty za panowania cesarza Zenona .

Wśród najważniejszych metropolitów Efezu z VI wieku byli Hypatius ( ok. 530) i Jan. Ten pierwszy rozpoczął kampanię przeciwko monofizytyzmowi i ściśle współpracował z cesarzem Justynianem I (527-565) w różnych kwestiach kościelnych. Z kolei metropolita miafizycki Jan był znaczącym misjonarzem, który głosił w mieście Efez oraz w pobliskiej dolinie rzeki Meander i Sardes . Za zgodą cesarza Justyniana I nawrócił na chrześcijaństwo około 80 000 pogan.

Okres środkowy i późny bizantyjski

W okresie średniowiecza Efez nadal odgrywał aktywną rolę w różnych sporach kościelnych. Kiedy wybuchł spór bizantyjski ikonoklazm (VIII w.), metropolita Teodozjusz był gorącym orędownikiem przeciwko ikonom. Jednak wielu miejscowych duchownych odmówiło realizacji oficjalnej polityki potępiającej kult ikon. Doprowadziło to do drastycznych kroków ze strony państwa, w tym interwencji wojska pod dowództwem generała Michaela Lachanodrakona i masowych wypędzeń mnichów.

Pieczęć anonimowego proedrosa Metropolii Efeskiej ze św. Janem Teologiem na awersie, XI/XII w.

W kolejnych wiekach metropolia utrzymywała swoją władzę w hierarchii kościelnej. W Notitiae Episcopatuum środkowego i późnego okresu bizantyjskiego Efez nadal zajmował drugie miejsce, po Cezarei, wśród metropolii Patriarchatu Konstantynopola. W drugiej połowie IX wieku, po awansie autokefalicznego arcybiskupstwa Smyrny do odrębnej metropolii , Efez stracił kontrolę nad trzema biskupstwami: Phocaea , Magnesia ad Sipylum i Clazomenae , które znalazły się pod nowo utworzoną metropolią. W pierwszej połowie XI wieku stylita Święty Łazaros mieszkał na kolumnie w dziczy Góry Galesios , kilka kilometrów na północ od miasta. Metropolita nie zwracał uwagi na świętego , często był wobec niego podejrzliwy lub wręcz wrogo nastawiony.

Kiedy cesarz Michał VII Dukas został zdetronizowany w 1078 r., został biskupem Efezu. Po dwóch latach miasto zostało zdobyte przez Turków seldżuckich , a on wrócił do Konstantynopola, gdzie spędził resztę swojego życia. W latach po upadku Konstantynopola przez IV krucjatę (1204) metropolia była częścią Cesarstwa Nicejskiego . Patriarchat Konstantynopola został w tym czasie przeniesiony do Nicei, co doprowadziło do wzrostu prestiżu metropolitów Efezu.

Cesarz Nicei Teodor I Laskaris (1207/8-1222) poślubił księżniczkę łacińską iw 1219 rozpoczął pertraktacje o zjednoczeniu kościołów. Ówczesny metropolita efeski Mikołaj Mezarytes był jednym z głównych przeciwników tej polityki. Był także bardzo wpływowy w wyborze Patriarchów Ekumenicznych. W spór arsenitowski, który dotyczył kwestii podniesionych po obaleniu patriarchy Arseniosa w 1259 r., zaangażowani byli również miejscowi metropolitowie .

Pod koniec panowania dynastii Laskaridów kościół w Efezie wydawał się być zamożny. Metropolita Nicefor przybył do Nicei w 1260 roku z dużymi pieniędzmi i został wybrany na patriarchę, choć wkrótce potem zmarł.

Okres osmański

Metropolia grecko-prawosławna w Azji Mniejszej 1880.

Michael Louloudes był ostatnim metropolitą Efezu przed zdobyciem miasta przez Turków w październiku 1304 lub 1305. Uciekł na Kretę . Turcy zamienili kościół św. Jana Ewangelisty na meczet. Mimo to, ze względu na jego starożytne znaczenie, hierarchia greckiego Kościoła prawosławnego podjęła nadzwyczajne wysiłki, aby utrzymać stolicę przy życiu. Nowy metropolita, Mateusz , został wybrany dopiero w 1329 roku i dopiero po dziesięciu latach bezowocnych prób i przekupstwa miejscowych emirów mógł faktycznie zamieszkać na swojej stolicy. Po przybyciu do Efezu musiał zmierzyć się z wrogością nowych władców, podczas gdy wszystkie kościoły zostały już zamienione na meczety. Mateuszowi w końcu pozwolono wykorzystać małą kaplicę jako swoją nową katedrę. W 1368 roku Patriarcha Ekumeniczny wydał oświadczenie jednoczące metropolitę Pyrgion z Efezem „na zawsze”; dokument zauważa, że ​​metropolita Efezu nie mógł przez ostatnie trzy lata ponownie wejść do swojego kościoła z powodu lokalnej wrogości. Ale nawet ten związek nie zapobiegł dalszemu upadkowi metropolity i do 1387 r. mała gmina nie mogła utrzymać nawet małego księdza; w rezultacie metropolita otrzymał biskupstwa w Pergamonie , Clazomenach i Nowej Fokai .

Z podobnymi trudnościami zmagał się także XV-wieczny metropolita Marek z Efezu .

W wyniku podboju osmańskiego i późniejszego wprowadzenia islamu w regionie w XIV wieku, lokalny element chrześcijański dramatycznie osłabł. Miało to negatywny wpływ na administrację kościelną, ponieważ nawracanie rdzennej ludności – często siłą – odbywało się na dużą skalę.

W XVI wieku stolica metropolii przeniosła się do Teiry (dzisiejszy Tyr), natomiast prawdopodobnie pod koniec XVII wieku została przeniesiona do Magnesia ad Sipylum (dzisiejsza Manisa ). Od XVII wieku, w wyniku wzrostu elementu grecko-prawosławnego w Anatolii, powstało szereg nowych metropolii, w wyniku czego obszar Metropolii Efeskiej uległ zmniejszeniu. Niemniej jednak jurysdykcja diecezji efeskiej nadal obejmowała rozległy obszar w zachodniej Anatolii i była podzielona na trzy okręgi metropolitalne: Magnesia, Kordelio i Kydonies (obecnie Ayvalik ).

W 1821 r., podczas masakry, która wybuchła w Konstantynopolu w odwecie za grecką wojnę o niepodległość , metropolita Efezu, Dionizy, należał do wyższego duchowieństwa grecko-prawosławnego, które zostało stracone przez władze osmańskie.

Na początku XX wieku obszar metropolii został dodatkowo zmniejszony poprzez utworzenie dodatkowych metropolii, takich jak Kydonies (1908) i Pergamon (1922). Większość diecezji stała się częścią kontrolowanej przez Greków Strefy Okupacyjnej Smyrna w 1919 roku. Jednak w związku z rozwojem wojny grecko-tureckiej w latach 1919-1922 lokalny element prawosławny ewakuował region w ramach wymiany ludności grecko-tureckiej .

Znani biskupi

Przyszły Chryzostomos II z Aten był ostatnim metropolitą Efezu, wyświęconym w 1922 r.

Pomniki kultu

Zabytki przeszłości

Ruiny Bazyliki św. Jana

W Efezie i okolicach znaczna liczba klasztorów powstała prawdopodobnie już od wczesnego okresu bizantyjskiego. Później, w XI wieku, na północ od miasta powstała nowa wspólnota klasztorna, która składała się z kilku klasztorów, znanych jako Góra Galesios. Wśród tych klasztorów trzy zostały założone przez Osiosa Lazarosa: św. Zbawiciela, Theotokos i Zmartwychwstania.

Według tradycji chrześcijańskich Efez był miejscem pochówku kilku chrześcijańskich świętych i męczenników. Św. Tymoteusz zginął męczeńską śmiercią na Wzgórzu Pion, dzisiejszym Panayır dağ. Inni mówili być pochowany tam m.in. Philip Ewangelisty , św Hermionę , Marię Magdalenę , Paweł z Teb , Arystobula i męczenników Adauctus i jego córkę Callisthene . Jednak w Panayır dağ nie odkryto jeszcze pomników związanych z którymkolwiek z powyższych świętych. Według XII-wiecznej relacji pielgrzymi mogli czcić relikwie 300 świętych osób, jak św. Aleksandra i Marii Magdaleny . Innym ważnym miejscem pielgrzymkowym była jaskinia Siedmiu Śpiących Dzieci . Ze względu na świętość tego miejsca, kilku notabli w okresie średniowiecza wyraziło chęć pochowania w pobliżu jaskini. W tym okresie obok miejsca wzniesiono zespół kaplic, mauzoleów i grobowców.

Ocalałe zabytki

Kościół św. Jana Ewangelisty powstał prawdopodobnie w II lub III wieku i był najważniejszym miejscem pielgrzymkowym w Efezie. Został zbudowany na jego grobowcu, na miejscu wcześniejszej świątyni. W VI wieku cesarz Justynian I pokrył koszty budowy trójnawowej bazyliki w tym samym miejscu. Tradycja mówi, że w kościele oprócz osobistych przedmiotów Jana znajdował się również kamień, na którym opłukano ciało Jezusa po złożeniu z krzyża.

Uwagi

Bibliografia

Źródła