Stela Merenptaha - Merneptah Stele
Stela Merenptaha | |
---|---|
Materiał | Granit |
Pismo | Starożytne egipskie hieroglify |
Utworzony | C. 1208 p.n.e. |
Odkryty | 1896 |
Aktualna lokalizacja | Muzeum Egipskie , Kair |
Identyfikacja | JE 31408 |
Stela merenptaha - znany również jako Israel Stela lub Victory stela Merenptah - napis przez egipskiego faraona Merenptah (panowania: 1213/03 pne) odkryte przez Flinders Petrie w 1896 roku w Tebach , a obecnie mieści się w Muzeum Egipskim w Kairze .
Tekst jest w dużej mierze relacją o zwycięstwie Merneptaha nad Libijczykami i ich sojusznikami, ale ostatnie 3 z 28 wierszy dotyczą oddzielnej kampanii w Kanaanie , będącym wówczas częścią cesarskich posiadłości Egiptu. Stela jest czasami określana jako „Izraelska Stela”, ponieważ większość uczonych tłumaczy zestaw hieroglifów w wierszu 27 jako „ Izrael ”. Tłumaczenia alternatywne zostały zaawansowane, ale nie są powszechnie akceptowane.
Stela reprezentuje najwcześniejsze wzmianki tekstowe o Izraelu i jedyne wzmianki ze starożytnego Egiptu. Jest to jeden z czterech znanych inskrypcji, z epoki żelaza , że termin do czasu i wspominając starożytnego Izraela , pod tą nazwą, inni będąc stela meszy Z Stela z Tel Dan , a Stela Salmanasara III . W rezultacie, niektórzy uważają stelę za najsłynniejsze odkrycie Petriego, z opinią, z którą zgadzał się sam Petrie.
Opis i kontekst
Stela została odkryta w 1896 roku przez Flindersa Petrie w starożytnej egipskiej stolicy Teb, a po raz pierwszy przetłumaczona przez Wilhelma Spiegelberga . W swoim rozdziale „Inskrypcje” w publikacji Petriego z 1897 r. „Sześć świątyń w Tebach”, Spiegelberg opisał stelę jako „wyrytą na szorstkim grzbiecie steli Amenhotepa III , która została usunięta z jego świątyni i umieszczona z powrotem na zewnątrz, przy ścianie w dziedzińcu świątyni Merenptah. Dzięki szorstkiej powierzchni i słabej cięcia, odczyty w wielu miejscach wymaga starannego zbadania ... scena na górze zachowuje swoją pierwotną kolorystykę żółty, czerwony i niebieski. Amona pokazano, jak daje miecz królowi, który jest wspierany przez Mut z jednej strony i Khonsu z drugiej”.
Obecnie w kolekcji Muzeum Egipskiego w Kairze stela jest płytą z czarnego granitu o wysokości ponad 3 metrów (10 stóp), a inskrypcja mówi, że została wyrzeźbiona w piątym roku panowania Merenptaha z dziewiętnastej dynastii. Większość tekstu gloryfikuje zwycięstwa Merneptaha nad wrogami z Libii i ich sojusznikami z Ludzi Morza, ale ostatnie dwie linijki wspominają o kampanii w Kanaanie, gdzie Merneptah mówi, że pokonał i zniszczył Aszkalon, Gezer, Yanoam i Izrael.
Egipt był dominującą potęgą w regionie podczas długich rządów poprzednika Merneptaha, Ramzesa Wielkiego , ale Merenptah i jeden z jego najbliższych następców, Ramzes III , stanęli w obliczu poważnych najazdów. Problemy zaczęły się w piątym roku panowania Merenptaha (1208), kiedy libijski król najechał Egipt od zachodu w sojuszu z różnymi ludami północnymi. Merneptah odniósł wielkie zwycięstwo latem tego roku i o tym jest głównie napis. Ostatnie wersy dotyczą pozornie oddzielnej kampanii na Wschodzie, gdzie wydaje się, że niektóre z kananejskich miast zbuntowały się. Tradycyjnie Egipcjanie zajmowali się tylko miastami, więc problem przedstawiony przez Izrael musiał być czymś nowym – prawdopodobnie atakami na wasali Egiptu w Kanaanie. Merenptah i Ramzes III odparli swoich wrogów, ale był to początek końca panowania Egiptu nad Kanaanem – ostatnim dowodem obecności Egiptu na tym terenie jest imię Ramzesa VI (1141–1133) wyryte na podstawie posągu z Megiddo .
Linie 26–28
Większość napisu dotyczy zwycięstwa Merneptaha nad Libijczykami, ale ostatnie 3 z 28 linii przenoszą się do Kanaanu:
Książęta padają na twarz, mówiąc: „Pokój!”
Nikt nie podnosi głowy wśród Dziewięciu Łuków.
Teraz, gdy Tehenu (Libia) popadło w ruinę,
Hatti jest uspokojony;
Kanaan został splądrowany z wszelkiego rodzaju nieszczęściem:
Aszkelon został pokonany;
Gezer został schwytany;
Yano'am przestaje istnieć.
Izrael jest spustoszony, a jego potomstwa nie;
Hurru została wdową z powodu Egiptu.
„Dziewięć łuków” to termin, którego Egipcjanie używali w odniesieniu do swoich wrogów; rzeczywiści wrogowie różnili się w zależności od czasu i okoliczności. Hatti i Ḫurru to Syro-Palestyna, Kanaan i Izrael to mniejsze jednostki, a Aszkelon, Gezer i Yanoam to miasta w regionie; według steli wszystkie te byty znalazły się w tym czasie pod panowaniem imperium egipskiego .
Linia 27
"Izrael"
Petrie wezwał Wilhelma Spiegelberga, niemieckiego filologa w jego zespole archeologicznym, aby przetłumaczył inskrypcję. Spiegelberg był zaintrygowany jednym symbolem pod koniec, symbolem ludu lub plemienia, które zwycięsko pokonał Merenptah (również pisane Merenptah) — I.si.ri.ar? Petrie szybko zasugerował, że brzmi „ Izrael! ” Spiegelberg zgodził się, że to tłumaczenie musi być poprawne. — Czy wielebni nie będą zadowoleni? zauważył Petrie. Podczas kolacji tego wieczoru Petrie, który zdał sobie sprawę ze znaczenia znaleziska, powiedział: „Ta stela będzie lepiej znana na świecie niż cokolwiek innego, co znalazłem”. Wiadomość o jego odkryciu trafiła na pierwsze strony gazet, gdy dotarła do angielskich gazet.
Linia odnosząca się do Izraela to:
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
ysrỉꜣr | fk.t | bn | pr.t | =f | |||||||||||||||||||
Izrael | marnotrawstwo | [negatywny] | nasiona/ziarno | jego/jego |
determinujący
Podczas gdy Aszkelon, Gezer i Yanoam otrzymują wyznacznik miasta – kij do rzutu plus trzy góry – hieroglify odnoszące się do Izraela zamiast tego używają kija do rzutu (wyznacznik dla „obcego”) oraz siedzącego mężczyzny i kobiety (wyznacznik dla „ludzie”) w trzech pionowych liniach (znacznik liczby mnogiej):
|
|
Do decydującego „ludzie” był przedmiotem znaczącego dyskusji naukowej. Już w 1955 roku John A. Wilson pisał o idei, że ten wyznacznik oznacza, że „ysrỉꜣr” to lud: „Argument jest dobry, ale nie rozstrzygający, z powodu notorycznej nieostrożności późnoegipskich skrybów i kilku błędów pisania w tej steli”. To odczucie zostało później zbudowane przez innych uczonych.
Według The Oxford History of the Biblical World , ten „obcy ludzie… znak jest zwykle używany przez Egipcjan do oznaczania grup lub ludów nomadów , bez stałego domu w mieście-państwo, co sugeruje półnomadyczny lub wiejski status „Izraela” w tym czasie". Wyrażenie „zmarnowane, pozbawione nasienia” jest schematyczne i często używane w odniesieniu do pokonanych narodów – sugeruje, że magazyn zbożowy danego narodu został zniszczony, co spowodowałoby głód w następnym roku, obezwładniając je jako wojsko. zagrożenie dla Egiptu.
Według Jamesa Hoffmeiera „żaden egiptolog nigdy nie odczytałby znaków obcej jednostki etnicznej jako wskazującej na obcą ziemię, ale grupę ludzi”.
W przeciwieństwie do tej pozornej bezpaństwowości Izraelitów, inne grupy kananejskie zwalczane przez Egipt: Aszkelon, Gezer i Yano'am, opisane są w steli jako rodzące się państwa.
Tłumaczenia alternatywne
Od czasu odkrycia steli wysunięto alternatywy dla czytania „Izrael”, przy czym dwa główne kandydatury były następujące:
- „Jezreel”, miasto i dolina w północnym Kanaanie;
- Kontynuacja opisu Libii odnoszącego się do „noszących pejs”
Są to jednak interpretacje mniejszości.
Interpretacja
Stela Merneptaha jest uważana za pierwsze pozabiblijne odniesienie do starożytnego Izraela w starożytnej historii i jest powszechnie uważana za autentyczną i dostarczającą informacji historycznych.
Michael G. Hasel, argumentując, że prt na steli oznaczało ziarno, zasugerował, że „Izrael funkcjonował jako jednostka społeczno-etniczna osiadła w rolnictwie lub osiadły tryb życia pod koniec XIII wieku p.n.e.”, co w pewnym stopniu kontrastuje z koczowniczymi pasterzami „Shasu” w regionie . Inni nie zgadzają się, że prt oznaczało zboże, a Edward Lipiński napisał, że „klasyczny opór koczowniczych pasterzy i osiadłych rolników wydaje się nie pasować do danego obszaru”. Hasel mówi również, że nie sugeruje to, że Izraelici byli w tym czasie ludem miejskim, ani nie dostarcza informacji o rzeczywistej strukturze społecznej grupy ludzi zidentyfikowanej jako Izrael.
Jeśli chodzi o jego położenie, większość uczonych uważa, że Izrael Merenptaha musiał znajdować się w górzystym kraju środkowego Kanaanu.
Płaskorzeźby karnackie
Stelę znaleziono w kaplicy grobowej Merneptaha w Tebach, starożytnej stolicy Egiptu na zachodnim brzegu Nilu. Na przeciwległym brzegu znajduje się Świątynia Karnaku, w której znaleziono fragmentaryczną kopię. W latach 70. Frank J. Yurco ogłosił, że niektóre płaskorzeźby w Karnaku, które miały przedstawiać wydarzenia za panowania Ramzesa II , ojca Merenptaha, w rzeczywistości należały do Merneptaha. Cztery płaskorzeźby przedstawiają zdobycie trzech miast, z których jedno oznaczono jako Aszkelon ; Yurco zasugerował, że pozostali dwaj to Gezer i Yanoam. Czwarty pokazuje bitwę w otwartym pagórkowatym kraju z wrogiem przedstawionym jako Kananejczyk. Yurco zasugerował, że ta scena miała być utożsamiana z Izraelem steli. Chociaż pomysł, że Izraelici Merenptaha mają być widziani na ścianach świątyni, miał wpływ na wiele teorii dotyczących znaczenia inskrypcji, nie wszyscy egiptolodzy akceptują przypisanie przez Jurko płaskorzeźb Merneptahowi.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Davies, Filip R (2008). Wspomnienia starożytnego Izraela . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664232887.
- Drews, Robert (1995). Koniec epoki brązu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0691025919.
- Drower, Małgorzata (1985). Flinders Petrie: Życie w archeologii . Wiktor Gollancz. Numer ISBN 9780299146238.
- Eissfeldt, Otto (1965). „XXVI, Palestyna w czasach XIX dynastii: (a) Exodus i Wędrówki, tom II”. Historia starożytna Cambridge . 31 . Archiwum Pucharu.
- Drower, Margaret S (1995) (1985). Flinders Petrie: Życie w archeologii ..
- Hasel, Michael G (1998). Dominacja i Resistance: Egipska aktywność wojskowa w południowej Levant, 1300-1185 BC . Skarp. Numer ISBN 978-9004109841.
- Hasel, Michał (2008). „Odniesienie Merenptaha do Izraela: krytyczne kwestie dotyczące pochodzenia Izraela”. W Hess Richard S.; Klingbeil, Gerald A.; Ray, Paul J. (red.). Kwestie krytyczne we wczesnej historii Izraela . Eisenbrauna.
- Killebrew, Ann E (2005). Ludy biblijne i pochodzenie etniczne . Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 9781589830974.
- Lemche, Niels Peter (1998). Izraelici w historii i tradycji . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664227272.
- Margalith, Othniel (1990). „O pochodzeniu i starożytności nazwy Izrael”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 102 (2): 225–37. doi : 10.1515/zatw.1990.102.2.225 . S2CID 170951991 .
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E (2011). Historia biblijna i przeszłość Izraela . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802862600.
- Nestor, Dermot (2015). „Izrael Merneptaha i brak pochodzenia w stypendium biblijnym”. Nurty w badaniach biblijnych . 13 (3): 293–329. doi : 10.1177/1476993X14534792 . ISSN 1476-993X . S2CID 143259584 .
- Nibbi, Alessandra (1989). Kanaan i Kananejczyk w starożytnym Egipcie . Dyskusje w egiptologii. Numer ISBN 978-0-9510704-4-4.
- Petrie, WM Flinders; Spiegelberg, Wilhelm (1897). Sześć świątyń w Tebach, 1896 . Londyn: Quaritch..
- Redmount, Carol A (2001) [1998]. „Gorzkie życie: Izrael w Egipcie i poza nim” . W Coogan, Michael D (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. s. 58-89. Numer ISBN 978-0-19-513937-2.
- Smith, Mark S (2002). Wczesna historia Boga . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802839725.
- Iskry, Kenton L (1998). Pochodzenie etniczne i tożsamość w starożytnym Izraelu . Eisenbrauna. Numer ISBN 9781575060330.
- Strahan, A (1896). „Przegląd współczesny” . Przegląd Współczesny . 69 : 624–26 . Źródło 19 stycznia 2011 .
- Teis, Christopher; van der Veena, Piotra (2003). „Izrael w Kanaanie. (Długi) przed faraonem Merenptah? Świeże spojrzenie na płaskorzeźbę berlińskiego pomnika 21687” . Dziennik starożytnych egipskich połączeń wzajemnych . 2 (4): 15–25. doi : 10.2458/azu_jaei_v02i4_van_der_veen .
- Whitelam, Keith W (1997). „Tożsamość wczesnego Izraela: Wyrównanie i transformacja późnej epoki brązu i żelaza Palestyny” . W Exum, J Cheryl (red.). Księgi historyczne . Kontinuum. Numer ISBN 9781850757863.
Dalsza lektura
- Cheyne'a, Thomasa Kelly'ego ; Black, J. Sutherland, wyd. (1899). Encyclopaedia Biblica: Krytyczny słownik historii literackiej, politycznej i religii, archeologii, geografii i historii naturalnej Biblii .
- Metcalfe, William Musham; Erskine, Ruaraidh (1897). "Recenzja szkocka" . Szkocki przegląd . 29 : 125.
- Nestor, Dermot (2010). Pochodzenie etniczne i tożsamość w starożytnym Izraelu . Kontinuum. Numer ISBN 9780567012975.
- Nibbi, Alessandra (1996). „Niektóre uwagi dotyczące Steli Merenptaha i tak zwanego Imienia Izraela”. Dyskusje w egiptologii, Oxford . 36 : 79–102.
- Dever, William G. 1995. „Ceramika, pochodzenie etniczne i kwestia pochodzenia Izraela”. Archeolog biblijny 58: 200–13.
- Frerichs, Ernest S. i Leonard H. Lesko, wyd. 1997. Exodus: dowody egipskie. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.
- Hjelm, Ingrid i Thomas L. Thompson. 2002. „Pieśń Zwycięstwa Merneptaha, Izraela i Ludu Palestyny”. Journal for the Study of the Old Testament 27, no. 1: 3-18. doi : 10.1177/030908920202700101 .
- Miller, Robert D. 2004. „Identyfikacja najwcześniejszego Izraela”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych nr. 333: 55–68. doi : 10.2307/1357794 .
- Shanks, Herschel. 2012. „Kiedy zaczął się starożytny Izrael?” Przegląd Archeologii Biblijnej 38, no. 1: 59–67.
- Wiener, Malcolm H. 2014. „Datowanie powstania historycznego Izraela w świetle ostatnich wydarzeń w egipskiej chronologii”. Journal of Institute of Archeology of Tel Aviv University 41, no. 1: 50–54. doi : 10.1179/0334435514Z.00000000035
Zewnętrzne linki
Zasoby biblioteczne dotyczące Steli Merneptaha |
- Klein, Ralph W. "Stela Merneptaha" . Luterańska Szkoła Teologiczna w Chicago.
- Lichtheim, Miriam. „Stela Merneptaha” (pełne tłumaczenie). Biblijni koledzy.