Meliton z Sardes - Melito of Sardis


Melito z Sardes
Apologeta i biskup Sardes
Zmarł C.  180
Czczony w Kościół katolicki , Cerkiew prawosławna
Kanonizowany Przedzgromadzeni
Święto 1 kwietnia

Meliton z Sardes ( grecki : Μελίτων Σάρδεων Meliton Sárdeōn ; zmarł c.  180 ) był biskup z Sardes w pobliżu Smyrna w zachodniej Anatolii , i wielkim autorytetem we wczesnym chrześcijaństwie. Meliton zajmował czołowe miejsce wśród biskupów w Azji ze względu na jego osobiste wpływy i dzieła literackie, z których większość zaginęła . Jednak to, co udało się odzyskać, dostarczyło wspaniałego wglądu w chrześcijaństwo w drugim wieku. Hieronim , mówiąc o kanonie Starego Testamentu ustanowionym przez Melitona, cytuje Tertuliana , że przez wielu wiernych był uważany za proroka. Ta praca Tertuliana zaginęła, ale Jerome cytuje fragmenty dotyczące Melito ze względu na wielki szacunek, jakim cieszył się w tamtym czasie. Melito jest pamiętany ze swojej pracy nad opracowaniem pierwszego Kanonu Starego Testamentu. Chociaż nie można ustalić, kiedy został wyniesiony do godności biskupiej , jest prawdopodobne, że był biskupem podczas narastającego w Laodycei sporu dotyczącego obchodów Wielkanocy, w wyniku którego napisał swoje najsłynniejsze dzieło, Apologię chrześcijaństwa do Marek Aureliusz . Niewiele wiadomo o jego życiu poza dziełami cytowanymi lub czytanymi przez Klemensa Aleksandryjskiego , Orygenesa i Euzebiusza . List Polikratesa z Efezu do papieża Wiktora około 194 (Euzebiusz, Historia Kościoła V.24) stwierdza, że ​​„Meliton eunuch [jest to interpretowane jako „dziewica” przez Rufinusa w jego tłumaczeniu Euzebiusza], którego cała wędrówka odbyła się w Świętym Ducha”, został pochowany w Sardes. Jego święto obchodzone jest 1 kwietnia.

Żydowskie i hellenistyczne pochodzenie Melito

Polikrates z Efezu, znany biskup tamtych czasów, był współczesny Melitonowi, aw jednym z listów zachowanych przez Euzebiusza Polikrates opisuje Melitona jako w pełni żyjącego w Duchu. Żyd z urodzenia, Melito żył w atmosferze, w której praktykowany typ chrześcijaństwa był w dużej mierze zorientowany na żydowską formę wiary chrześcijańskiej. Chociaż zachowane pisma Melitona nigdy nie cytują bezpośrednio z korpusu Nowego Testamentu , uważa się, że jego orientacja reprezentuje tradycję Jana, a jego teologiczne rozumienie Chrystusa często odzwierciedlało zrozumienie Jana. Jednak, jak większość jemu współczesnych, Melito był w pełni zanurzony w kulturze greckiej. Ta tradycja Jana doprowadziła Melito do uznania Ewangelii Jana za chronologiczną oś czasu życia i śmierci Jezusa. To z kolei doprowadziło do stanowiska Melitona co do właściwej daty Wielkanocy, omówionej w Peri Pascha, którą przyjął jako 14 Nisan . Jest często opisywany, na podstawie fragmentu Euzebiusza, jako kwartodecymanista .

Dawna stolica Królestwa Lidii , Sardes przeszła proces hellenizacji pod wpływem Aleksandra Wielkiego, czyniąc Sardes całkowicie greckim miastem na długo przed narodzinami Melito. Wykształcony w sztuce argumentacji retorycznej, Melito uważa się, że był pod silnym wpływem w szczególności dwóch stoickich filozofów, a mianowicie Kleantesa i Posejdona . Jest również biegły w alegorycznej interpretacji Homera, ponieważ był szkolony przez sofistów, jest bardzo prawdopodobne, że jego stoicyzm przełożył się na to, jak pisał i jak interpretował przeszłe wydarzenia i postacie o znaczeniu religijnym, takie jak Mojżesz i Exodus. Zarówno jego żydowskie pochodzenie, jak i stoicyzm doprowadziły do ​​jego przekonania, że ​​chrześcijańska Pascha, obchodzona podczas Wielkanocy, powinna być obchodzona w tym samym czasie, co Pascha żydowska . Jego wiara w wypełnienie Starego Przymierza w Jezusie Chrystusie doprowadziła również do jego opinii na temat daty Wielkanocy.

Peri Pascha

Napisana w II wieku naszej ery, a ujrzała światło dzienne dopiero we współczesnym świecie dzięki wysiłkom Campbella Bonnera w 1940 roku, niektórzy twierdzili, że Peri Pascha ( O Paschy ) nie jest homilią, ale opiera się na hagadzie, która jest powtórzeniem dzieł Bożych podczas Paschy. Obchody Quartodeciman, będące głównie upamiętnieniem męki i śmierci Chrystusa, Melito trwał przy przekonaniu, że Chrystus umarł wieczorem 14-go, kiedy przygotowywano posiłek paschalny. FL Cross stwierdza, że ​​traktat Melito o Paschy jest „najważniejszym dodatkiem do literatury patrystycznej w obecnym stuleciu”. Oprócz liturgicznej funkcji Peri Pascha , ten wczesnochrześcijański dokument był tradycyjnie postrzegany jako dość wiarygodny wskaźnik tego, jak pierwsi chrześcijanie odnosili się do judaizmu w ogóle. Homilia Paschalna zapewnia dokładny opis uczuć chrześcijańskich wobec Żydów w czasie i ich opinię judaizmu. Tekst nie jest zmasowanym atakiem na naród żydowski; jednak naród żydowski jest wyraźnie obwiniany o zabicie Chrystusa. Melito nie obwinia Poncjusza Piłata za ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa. Jednak celem nie było wzbudzenie antysemickich myśli w chrześcijanach, ale naświetlenie tego, co naprawdę wydarzyło się podczas męki Jezusa Chrystusa. Inną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że być może Melito rywalizował z lokalną społecznością żydowską o pogańskich konwertytów. Chcąc odróżnić wspólnotę chrześcijańską od żydowskiej, ponieważ były one bardzo podobne, chodziło bardziej o wzmocnienie chrześcijańskiego poczucia odrębności niż całkowity atak na miejscowych Żydów z Sardes. W ten sposób Melito jest powszechnie pamiętany ze swojego supersesjonizmu. Pogląd ten zasadniczo zakłada, że ​​Stare Przymierze wypełnia się w osobie Jezusa Chrystusa. Ten pogląd na supersesjonizm zakłada również, że naród żydowski nie wypełnia Starego Przymierza z powodu braku wiary w Jezusa Chrystusa.

Kwestie podniesione przez kontrowersję Quartodeciman

Przyciągając uwagę takich osób jak Epifaniusz, Chryzostom i Pseudo-Hipolit, praktyki kwartodecymańskie zachęciły wielu do głębokiego zastanowienia się nad pytaniami dotyczącymi czasu trwania postu i tego, kiedy powinien zakończyć się podczas obchodów chrześcijańskiej Paschy. Innym pytaniem, które niepokoiło wiele osób, było to, czy wszyscy powinni jednakowo obchodzić Wielkanoc tego samego dnia. Melito uważał, że chrześcijańska Pascha powinna przypadać 14 Nisan, ale Sobór Nicejski ustalił, że zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa powinno być zawsze obchodzone w niedzielę. Jednolitość w praktyce kościelnej była zatem głównym motywem tej inicjatywy. Znana z podążania za chronologią Jana i z wiary w typologię baranka paschalnego, myśl kwartodecymana jest ukonstytuowana jako taka. Jedną z poruszonych kwestii jest to, że według Quartodecimana jest idea, że ​​chrześcijańska Pascha będzie obchodzona w tym samym czasie, co Pascha żydowska. Ostatecznie Sobór Nicejski zdecydował inaczej i zgodził się, że zawsze będzie to niedziela.

Przeprosiny dla Marka Aureliusza

Podczas sporu w Laodycei o obchody Wielkanocy Meliton przedstawił Markowi Aureliuszowi przeprosiny za chrześcijaństwo, według Euzebiusza, w jego Chronicon w latach 169-170 ne. Syryjskie tłumaczenie tych przeprosin zostało ponownie odkryte i umieszczone w brytyjskim muzeum, gdzie zostało przetłumaczone na angielski przez Cureton. W tych przeprosinach Melito opisuje chrześcijaństwo jako filozofię, która powstała wśród barbarzyńców, ale osiągnęła rozkwitający status w czasach Cesarstwa Rzymskiego. Melito prosi cesarza o ponowne przemyślenie oskarżeń pod adresem chrześcijan i zrzeczenie się przeciwko nim edyktu. Melito twierdzi, że chrześcijaństwo w żaden sposób nie osłabiło imperium, które nadal rosło pomimo obecności chrześcijaństwa. Narzekając na to, jak pobożni są prześladowani i nękani nowymi dekretami, chrześcijanie są otwarcie okradani i plądrowani przez tych, którzy korzystają z tych obrzędów. Cierpienie chrześcijan w tamtym czasie w związku z tymi dekretami dotyczyło głównie majątku i podatków, podczas gdy nie było tak wiele cierpienia fizycznego. Oczywiście chrześcijanie byli również prześladowani fizycznie, ale pod względem dekretów byli otwarcie okradani i uważani za kazirodczych i brali udział w czynnościach rytualnych, takich jak jedzenie dzieci. Melito dążył do rozproszenia cierpienia ludu chrześcijańskiego i zmiany greckiej opinii o nim. Demonstrując, w jaki sposób myśl chrześcijańska rozkwitła najpierw wśród pogan i jakie korzyści przyniosła imperium, Meliton próbował przekonać cesarza do ponownego przemyślenia swojej obecnej polityki, ponieważ chrześcijaństwo przyniosło Rzymowi tylko wielkość i sukces. Przypominając cesarzowi cnotliwe postępowanie Hadriana, Melito wezwał do położenia kresu wszelkiej przemocy wobec rosnących wspólnot chrześcijańskich w imperium.

Wysoka chrystologia Melito

Podkreślając, podobnie jak Jan, jedność Chrystusa i Ojca, Meliton oświadczył, że Chrystus jest jednocześnie Bogiem i doskonałym człowiekiem. Mając dwie esencje, będąc jednym i tym samym, jego boskość została zademonstrowana poprzez wszystkie znaki i cuda, jakich dokonał po chrzcie. Udało mu się ukryć swoją boskość przed światem, zanim to centralne wydarzenie miało miejsce z Janem Chrzcicielem, Jezus odczuwał głód, tak jak wszyscy inni. Pisząc przeciwko Marcionowi, Melito skupił się na boskości i człowieczeństwie Chrystusa, aby przeciwstawić się twierdzeniu, że Jezus był po prostu i wyjątkowo boski; nie mając materialnego odpowiednika. Melito nie antropomorfizuje boskiej natury Chrystusa i całkowicie oddziela atrybuty natury boskiej od natury ludzkiej. Chociaż opisuje atrybuty każdej natury z osobna, mówi również o połączonych dwóch naturach Chrystusa. Użyta forma mowy jest formą dwóch natur w jednym Chrystusie. Według Melito Jezus Chrystus był zarówno całkowicie ludzki, jak i całkowicie boski.

Kanon Starego Testamentu

Melito podał pierwszą chrześcijańską listę kanonu w Starym Testamencie. W swoim kanonie wyklucza księgę Estery i apokryfy . Około roku 170 po podróży do Palestyny ​​i prawdopodobnie wizycie w bibliotece w Cezarei Maritima , Meliton skompilował najwcześniejszy znany chrześcijański kanon Starego Testamentu , termin, który ukuł. Fragment cytowany przez Euzebiusza zawiera słynny kanon Starego Testamentu Melitona. Melito przedstawił skomplikowane paralele między Starym Testamentem lub Starym Przymierzem , które porównał do formy lub formy, a Nowym Testamentem lub Nowym Przymierzem , które porównał do prawdy, która przełamała formę, w serii Eklogai, sześciu ksiąg fragmentów z Prawa i Proroków zapowiadających Chrystusa i wiarę chrześcijańską. Jego opinia o Starym Przymierzu była taka, że ​​wypełnili go chrześcijanie, podczas gdy naród żydowski nie wypełnił go. Nowe Przymierze to prawda znaleziona przez Jezusa Chrystusa.

Śmierć i dziedzictwo

Jeśli chodzi o śmierć Melito, niewiele zachowało się ani nie odnotowało zbyt wielu informacji. Polikrates z Efezu, w liście do papieża Wiktora (AD. 196) zachowanym w historii Euzebiusza, mówi: „Co mam powiedzieć o Melitonie, którego działania” były kierowane przez działania Ducha Świętego? Kto został pochowany w Sardes, gdzie oczekuje zmartwychwstania i sądu?”. Z tego można wywnioskować, że zmarł jakiś czas przed datą tego listu w Sardes, gdzie jest pochowany. Reputacja Melito jako pisarz pozostał silny do średniowiecza: przypisywano mu wiele dzieł pseudopigraficznie. Meliton był szczególnie biegły w literaturze Starego Testamentu i był jednym z najpłodniejszych autorów swoich czasów. Euzebiusz podał listę dzieł Melitona. wiele z tych dzieł zaginęło, pozostaje świadectwo ojców, aby poinformować nas o tym, jak wysoko były one postrzegane.Ezebiusz przedstawia niektóre fragmenty dzieł Melitona, a inne znajdują się w twórczości różnych pisarzy. Fragmenty jego dzieł odnalezione w Tłumaczenie syryjskie jest teraz przechowywane w bibliotece British Museum.Cureton przetłumaczył niektóre, a inne zostały opublikowane w „Journal of Sacred Literature” Kitto, tom 15. Ze względu na reputację Melito, wiele prace są mu fałszywie przypisywane z powodu braku otaczającej go literatury. Melito był Chiliastem i wierzył w tysiącletnie panowanie Chrystusa na Ziemi i podążał za Ireneuszem w swoich poglądach. Hieronim (Komentarz do Ezech. 36) i Gennadiusz (De Dogm. Eccl., rozdz. 52) obaj potwierdzają, że był zdecydowanym tysiącleciem i jako taki wierzył, że Chrystus będzie rządził przez 1000 lat przed nadejściem sądu ostatecznego.

Uwagi

Bibliografia

  • Meliton z Sardes, (tłumaczenie angielskie) w Ante Nicene Fathers, t. 8 [1]
  • Meliton z Sardes, (Grecki oryginał) w Euzebiusz, Historia Kościoła, 4.26, Loeb, wyd. Jezioro Kirsoppa [2]
  • Hansen, Adolf i Melito. 1990. „Sitz im Leben” homilii paschalnej Melitona z Sardes ze szczególnym uwzględnieniem święta paschalnego we wczesnym chrześcijaństwie. Teza (Ph.D.) – Northwestern University, 1968.
  • Melito i Bernharda Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: EJ Brill. [3]
  • Melito, JB Pitra i Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana. [4]
  • Melito, JB Pitra i Jean Pierre'a Laurenta. 1988. Symbolisme et Ecriture: kardynał Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. Paryż: Editions du Cerf. [5]
  • Melito i Josefa Blanka. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. Sophia, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Fryburg Bryzgowijski: Lambertus-Verlag. [6]
  • Melito i Othmara Perlera. 1966. Sur la Pâque i fragmenty. Źródła Chrétiennes , 123. Paryż: Éditions du Cerf. [7]
  • Melito i Richarda C. White'a. 1976. Kazanie „Na Paschę”. Biblioteka Seminarium Teologicznego w Lexington. Studia okazjonalne. Lexington, Ky: Biblioteka Seminarium Teologicznego Lexington. [8]
  • Melito i Stuarta George'a Halla. 1979. O Paszy i fragmentach. Oksfordzkie teksty wczesnochrześcijańskie. Oxford: Clarendon Press. [9]
  • Waal, C. van der i Melito. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homilie van Melito als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge. Teza — Universityit van Suid-Afrika. [10]
  • Waal, C. van der i Melito. 1979. Het Pascha van onze verlossing: de Schriftverklaring in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en synagoge in de tweede eeuw . Johannesburg: De Jong.

Zewnętrzne linki