Mistrz Eckhart - Meister Eckhart

Eckhart von Hochheim OP
Urodzić się	C. 1260 w pobliżu Gotha , Landgraviate Turyngii w Świętym Cesarstwie Rzymskim (obecnie Niemcy )
Zmarł	C. 1328 (w wieku ok. 68 lat) prawdopodobnie Awinion , Królestwo Arles w Świętym Cesarstwie Rzymskim (obecnie Francja )
Era	filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania	Teologia
Wpływy Pseudo-Dionizjusz , Proclus , Tomasz z Akwinu , Johannes Scottus Eriugena , Augustyn z Hippony
Pod wpływem Martin Luther , Henryk VIII , John Calvin , Huldrych Zwingli , Jan Tauler , Henryk Suso , Mikołaj z Kuzy , Erasmus , Eckhart Tolle , Gustav Landauera , Martina Heideggera , Matthew Fox , Carl Gustav Jung , Julius Evola , Jacques Derrida , DT Suzuki

Część serii na
chrześcijański mistycyzm
Teologia  · Filozofia Apofatyczny Ascetyczny katafatyczny Duchowość katolicka hellenistyczny Teologia mistyczna Neoplatoński Henoza
Praktyki Monastycyzm Monastycyzm Asceza Kierownictwo duchowe Medytacja Medytacja Lectio Divina Wzywanie Mistycznych Świętych Aktywna asceza Kontemplacja Hezychazm Modlitwa Jezusa Kwietyzm Etapy chrześcijańskiej doskonałości Przebóstwienie Katharsis Teoza Kenosis Duchowa suchość Ekstaza religijna Asceza bierna Abstynencja
Ludzie (według epoki lub wieku) Antyk Starożytny Afrykanin Pochodzenie Grzegorz z Nyssy Pseudo-Dionizjusz Ojcowie Pustyni Paweł z Teb Antoniego Wielkiego Arseniusz Wielki Wiersz Makary Egiptu Mojżesz Czarny Synkletica Atanazy Jan Chryzostom Hilarion Jan Kasjan 11  · 12th Bernard z Clairvaux Guigo II Hildegarda z Bingen Symeon Nowy Teolog 13  · 14 dominikański Dominik de Guzmán franciszkański Franciszek z Asyżu Antoniego z Padwy Bonawentura Jacopone da Todi Aniela z Foligno język angielski Richard Rolle Waltera Hiltona Julian z Norwich Margery Kempe flamandzki Beatrycze z Nazaretu Lutgardis Jan Ruysbroeck Niemiecki Mistrz Eckhart Johannes Tauler Henryk Suso Płeć żeńska Beatrycze z Nazaretu Brygida Szwedzka Katarzyna ze Sieny Mechthild z Magdeburga Małgorzata Porete 15  · 16 hiszpański Ignacy Loyola Francisco de Osuna Jan z Avila Teresa z Avila Jana od Krzyża Inni Katarzyna z Genui 17.  · 18. Francuski Małgorzata Maria Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Ludwik de Montfort Charles de Condren Jan Eudes Jana od św. Samsona Inni Maria de Ágreda Anna Katarzyna Emmerich Weronika Giuliani Franciszka Salezego 19. Dina Bélanger Katarzyna Labouré Melanie Calvat Maximin Giraud Bernadeta Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Maryja od Boskiego Serca Teresa z Lisieux Gemma Galgani 20. Ojciec Pio Teresa Neumann Marta Robin Aleksandrina z Balazaru Faustyna Kowalska Siostra Łucja z Fatimy Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Tomasz Merton Karol de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Współczesne poglądy papieskie Aspekty medytacji ( Orationis Formas , 1989) Refleksja na temat New Age (2003)
Literatura  · Media Lingua Ignota Ordo Virtutum scivias Wejście na górę Karmel Ciemna noc duszy Pieśń duchowa Droga Doskonałości Księga Pierwszych Mnichów Zamek Wewnętrzny Opactwo Ducha Świętego Dialog pociechy przeciw uciskowi Dziennik: Miłosierdzie Boże w mojej duszy Od Willow Creek do Sacred Heart Chwały Maryi Naśladowanie Chrystusa Drabina Boskiego Wzniesienia Filokalia Objawienia Boskiej Miłości Pieśń duchowa Historia duszy Teologia Germanica Devotio Moderna Fatima własnymi słowami Łucji Wezwania z Orędzia Fatimskiego Cud Matki Bożej Fatimskiej Sol de Fatima Chmura niewiedzy Pociecha filozofii Zwierciadło prostych dusz Siostra Katarzyna Traktat Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Wizja Adamnán Boska komedia Piekło Czyściec Raj Fatima
v T mi

Eckhart von Hochheim OP ( ok.  1260 – ok.  1328 ), powszechnie znany jako Meister Eckhart lub Eckehart , był niemieckim teologiem , filozofem i mistykiem , urodzonym w pobliżu Gotha w Landgraviate Turyngii (obecnie środkowe Niemcy) w Świętym Cesarstwie Rzymskim .

Eckhart zyskał na znaczeniu podczas papiestwa w Awinionie, w czasie wzmożonych napięć między zakonami monastycznymi, duchowieństwem diecezjalnym, zakonem franciszkańskim i dominikańskim zakonem kaznodziejskim Eckharta . W późniejszym życiu został oskarżony o herezję i wychowany przed lokalną inkwizycją kierowaną przez franciszkanów , a jako heretyk osądzony przez papieża Jana XXII . Wydaje się, że zmarł przed otrzymaniem werdyktu.

Był dobrze znany ze swojej pracy z pobożnymi grupami świeckimi, takimi jak Przyjaciele Boga, a jego następcami zostali jego bardziej rozważni uczniowie John Tauler i Henry Suso . Od XIX wieku cieszy się na nowo zainteresowaniem. Zyskał status wielkiego mistyka we współczesnej duchowości ludowej , a także duże zainteresowanie uczonych sytuujących go w średniowiecznej tradycji scholastycznej i filozoficznej.

Biografia

Eckhart urodził się prawdopodobnie w wiosce Tambach , niedaleko Gotha , w Landgraviate Turyngii , prawdopodobnie między 1250 a 1260 rokiem . okres. W rzeczywistości niewiele wiadomo o jego rodzinie i wczesnym życiu. Nie ma autorytetu na nadanie mu chrześcijańskiego imienia Johannes , które czasami pojawia się w szkicach biograficznych: jego chrześcijańskie imię brzmiało Eckhart ; Jego nazwisko było von Hochheim .

Kariera kościelna

Eckhart dołączył do dominikanów w Erfurcie , prawdopodobnie gdy miał około osiemnastu lat i przypuszcza się, że studiował w Kolonii . Mógł też studiować na Uniwersytecie Paryskim, przed lub po pobycie w Kolonii.

Pierwszy stały dowód mamy dla jego życia, gdy w dniu 18 kwietnia 1294, jako baccalaureus (wykładowca) na Zdania o Piotra Lombarda , postu, do którego miał przypuszczalnie został powołany w 1293 roku, głosił Easter Kazanie (The Sermo Paschalis ) w klasztorze Dominikanów św. Jakuba w Paryżu. Pod koniec 1294 roku Eckhart został przeorem w Erfurcie i prowincjałem dominikańskim Turyngii. Z tego czasu pochodzi jego najwcześniejsze dzieło w językach narodowych, Reden der Unterweisung ( Rozmowy instrukcji / rad dotyczących rozeznania ), seria przemówień wygłoszonych do nowicjuszy dominikańskich (ok. 1295–1298). W 1302 został wysłany do Paryża, aby objąć zewnętrzną katedrę teologii dominikańskiej. Pozostał tam do 1303 roku. Z tego czasu pochodzą krótkie paryskie pytania .

Pod koniec 1303 Eckhart wrócił do Erfurt, a powstał Prowincjała dla Saksonii , prowincję, która osiągnęła w tym czasie z Holandii do Inflant . Był więc odpowiedzialny za czterdzieści siedem klasztorów w tym regionie. Skargi na niego i prowincjała teutońskiego na kapitule generalnej dominikańskiej w Paryżu w 1306 roku, dotyczące nieprawidłowości wśród trójek, musiały być błahe, gdyż generał Aymeric z Piacenzy mianował go w następnym roku swoim wikariuszem generalnym Czechy mają pełną władzę, by uporządkować tam zdemoralizowane klasztory. Eckhart był prowincjałem Saksonii do 1311 roku, kiedy to założył tam trzy klasztory żeńskie.

14 maja 1311 Eckhart został mianowany przez kapitułę generalną w Neapolu na nauczyciela w Paryżu. Zaproszenie z powrotem do Paryża na drugą kadencję jako magister było rzadkim przywilejem, wcześniej przyznawanym tylko Tomaszowi z Akwinu . Eckhart przebywał w Paryżu przez dwa lata akademickie, do lata 1313, mieszkając w tym samym domu co Wilhelm Paryski .

Potem następuje długi okres, o którym wiadomo tylko, że część czasu spędził w Strasburgu . Nie jest jasne, jaki konkretnie urząd tam sprawował: wydaje się, że zajmował się głównie kierownictwem duchowym i przepowiadaniem w klasztorach dominikanów.

Fragment kroniki z roku 1320, zachowany w rękopisie (por. Wilhelm Preger , i. 352–399), mówi o byłym Eckharcie we Frankfurcie, który był podejrzany o herezję, i niektórzy odnieśli to do mistrza Eckharta. Niezwykłe jest to, że człowiek podejrzany o herezję zostałby mianowany nauczycielem w jednej z najsłynniejszych szkół zakonu, ale charakterystyczny styl ekspozycyjny Eckharta mógł już być badany przez jego franciszkańskich krytyków.

Oskarżenie o herezję

Pod koniec 1323 lub na początku 1324 Eckhart opuścił Strasburg i udał się do dominikańskiego domu w Kolonii. Nie jest do końca jasne, co tu robił, choć część swojego czasu mogła spędzić ucząc w prestiżowym Studium w mieście. Eckhart nadal głosił kazania, wygłaszając swoje kazania w czasach zamętu wśród duchowieństwa i zakonów, gwałtownego wzrostu licznych pobożnych grup świeckich oraz ciągłych obaw Inkwizycji o ruchy heretyckie w całej Europie.

Wydaje się, że niektórzy z władz dominikańskich mieli już obawy co do nauczania Eckharta. Kapituła Generalna Dominikanów, która odbyła się w Wenecji wiosną 1325 roku, wypowiedziała się przeciwko „braciom z Teutonii, którzy w swoich kazaniach wypowiadają rzeczy, które mogą łatwo wprowadzić w błąd ludzi prostych i niewykształconych”. Ta troska (lub być może troska arcybiskupa Kolonii Henryka z Virneburga ) mogła być powodem , dla którego Mikołaj ze Strasburga , któremu papież powierzył w 1325 roku tymczasową opiekę nad klasztorami dominikańskimi w Niemczech, przeprowadził śledztwo w sprawie ortodoksji Eckharta. Mikołaj przedstawił listę podejrzanych fragmentów Księgi Pocieszenia Eckhartowi, który w okresie między sierpniem 1325 a styczniem 1326 odpowiedział zaginionym traktatem Requisitus , który usatysfakcjonował jego bezpośrednich przełożonych z jego ortodoksji. Jednak pomimo tego zapewnienia arcybiskup w 1326 zarządził proces inkwizycyjny. W tym momencie Eckhart wydał Dokument Windykacyjny , dostarczając rozdział i werset tego, czego był nauczany.

Przez trudne miesiące końca 1326 roku Eckhart cieszył się pełnym poparciem lokalnych władz dominikańskich, co widać po trzech oficjalnych protestach Mikołaja ze Strasburga przeciwko działaniom inkwizytorów w styczniu 1327 roku. 13 lutego 1327 roku, zanim inkwizytorzy arcybiskupa ogłosili wyrok na temat Eckharta, Eckhart wygłosił kazanie w kościele dominikańskim w Kolonii, a następnie polecił sekretarzowi odczytanie publicznego oświadczenia o jego niewinności. Stwierdził w swoim proteście, że zawsze nienawidził wszystkiego złego, a jeśli coś takiego znajdzie się w jego pismach, teraz wycofuje się. Sam Eckhart przetłumaczył tekst na niemiecki, aby jego publiczność, ludowa publiczność, mogła go zrozumieć. Wydaje się, że werdykt był skierowany przeciwko Eckhartowi. Eckhart odmówił inkwizytorom i arcybiskupowi kompetencji i autorytetu oraz odwołał się do papieża przeciwko werdyktowi. Następnie wiosną 1327 r. wyruszył do Awinionu .

Wydaje się, że w Awinionie papież Jan XXII powołał dwa trybunały w celu zbadania sprawy, jeden dla teologów, a drugi dla kardynałów. Dowody na ten proces są nikłe. Wiadomo jednak, że komisje zmniejszyły 150 podejrzanych artykułów do 28; dokument znany jako Votum Avenionense podaje, w scholastyczny sposób, dwadzieścia osiem artykułów, obronę każdego z nich Eckharta i obalenie komisarzy. 30 kwietnia 1328 r. papież napisał do arcybiskupa Henryka z Virneburga, że ​​sprawa przeciwko Eckhartowi posuwa się naprzód, ale dodał, że Eckhart już umarł (współczesne badania sugerują, że mógł on umrzeć 28 stycznia 1328 r.). Komisja papieska ostatecznie potwierdziła (choć w zmienionej formie) decyzję komisji kolońskiej przeciwko Eckhartowi.

Papież Jan XXII wydał bullę ( In agro dominico ) 27 marca 1329, w której seria oświadczeń Eckharta jest scharakteryzowana jako heretycka, a druga jako podejrzana o herezję. Na zakończenie stwierdza się, że Eckhart przed śmiercią odwołał wszystko, czego nauczał fałszywie, poddając siebie i swoje pismo decyzji Stolicy Apostolskiej . Możliwe, że niezwykła decyzja papieża o wydaniu bulli, pomimo śmierci Eckharta (i faktu, że Eckhart nie był osobiście potępiany jako heretyk), była spowodowana obawami papieża przed narastającym problemem mistycznej herezji i presji od swego sojusznika Henryka z Virneburga, aby doprowadzić sprawę do definitywnego zakończenia.

Rehabilitacja

Status Eckharta we współczesnym Kościele katolickim był niepewny. Zakon Dominikanów nalegał w ostatniej dekadzie XX wieku o pełną rehabilitację i potwierdzenie jego teologicznej ortodoksji. Papież Jan Paweł II wyraził pozytywną opinię na temat tej inicjatywy, posuwając się nawet do cytowania pism Eckharta, ale wynik był ograniczony do korytarzy Watykanu . Wiosną 2010 roku ujawniono, że w liście z 1992 roku pojawiła się odpowiedź Watykanu. Timothy Radcliffe , ówczesny mistrz dominikanów i adresat listu, podsumował treść tego listu w następujący sposób:

Próbowaliśmy znieść cenzurę na Eckharta… i powiedziano nam, że tak naprawdę nie ma takiej potrzeby, ponieważ nigdy nie został potępiony z imienia i nazwiska, tylko niektóre twierdzenia, które miał mieć, więc możemy powiedzieć, że jest dobrym i ortodoksyjnym teologiem.

Profesor Winfried Trusen z Würzburga, korespondent Radcliffe, napisał w obronie Eckharta do kardynała Ratzingera (późniejszego papieża Benedykta XVI ), stwierdzając:

Tylko 28 propozycji zostało ocenzurowanych, ale wyrwanych z kontekstu i niemożliwych do zweryfikowania, ponieważ w Awinionie nie było rękopisów.

Wpływy

Eckhart kształcił się w średniowiecznej scholastyce i był dobrze zaznajomiony z arystotelizmem , augustynizmem i neoplatonizmem .

Nauki

Kazania

Chociaż był znakomitym teologiem akademickim, najlepiej zapamiętanymi dziełami Eckharta są jego bardzo niezwykłe kazania w języku ojczystym. Eckhart jako kaznodzieja mnich próbował prowadzić swoją trzodę, a także mnichów i mniszki pod jego jurysdykcją, wygłaszając praktyczne kazania na temat duchowej/psychologicznej przemiany i metaforycznych treści Nowego Testamentu, związanych z twórczą mocą nieodłączną od braku zainteresowania (beznamiętności lub oderwania).

Centralnym tematem niemieckich kazań Eckharta jest obecność Boga w indywidualnej duszy i godność duszy sprawiedliwego człowieka. Chociaż rozwijał ten temat, rzadko od niego odchodził. W jednym z kazań Eckhart przedstawia następujące podsumowanie swojego przesłania:

Kiedy głoszę, zwykle mówię o oderwaniu i mówię, że człowiek powinien być pozbawiony siebie i wszystkiego; a po drugie, aby został odbudowany w prostym dobru, jakim jest Bóg; i po trzecie, aby rozważył wielką arystokrację, którą Bóg ustanowił w duszy, aby za jej pośrednictwem człowiek mógł w cudowny sposób dotrzeć do Boga; i po czwarte, o czystości boskiej natury.

Jak powiedział Eckhart w swojej obronie przed procesem, jego kazania miały wzbudzić w słuchaczach pragnienie przede wszystkim czynienia dobra. W tym przypadku często używał nietypowego języka lub wydawał się zbaczać ze ścieżki ortodoksji, co czyniło go podejrzanym dla Kościoła w napiętych latach papiestwa w Awinionie.

Teologia

W wizji Eckharta Bóg jest przede wszystkim płodny . Z nadmiaru miłości urodzajny Bóg rodzi w każdym z nas Syna , Słowo . Najwyraźniej jest to zakorzenione w neoplatońskim pojęciu „pobudliwości; wrzenia” Jedynego, który nie może powstrzymać obfitości Bytu. Eckhart wyobrażał sobie stworzenie nie jako „obowiązkowe” przepełnienie (metafora oparta na powszechnym obrazie hydrodynamicznym ), ale jako wolny akt woli o trójjedynej naturze Bóstwa (patrz Trynitarianizm ).

Innym śmiałym stwierdzeniem jest rozróżnienie Eckharta między Bogiem a Bogiem ( Gottheit w języku niemieckim oznacza Boskość lub Boskość, stan bycia Bogiem). Pojęcia te były obecne w Pseudo-Dionizego „s pism i Jan Szkot ” s De Divisione Naturae , ale Eckhart, z charakterystycznym wigorem i zuchwałością, zmienia się w głębokich metafor Germinal obrazów polaryzacji pomiędzy niezamanifestowany i oczywiste Absolutu.

Metoda kontemplacyjna

John Orme Mills zauważa, że ​​Eckhart nie „zostawił nam przewodnika po życiu duchowym, takiego jak Itinerarium św. oderwanie” i kazania. Według Millsa, komentarze Eckharta na temat modlitwy dotyczą tylko modlitwy kontemplacyjnej i „nieprzywiązania”.

Wpływ i nauka

13 wiek

Eckhart był jednym z najbardziej wpływowych XIII-wiecznych chrześcijańskich neoplatoników w swoich czasach i był szeroko czytany w późnym średniowieczu. Niektórzy pisarze z początku XX wieku wierzyli, że dzieło Eckharta zostało zapomniane przez jego współbraci dominikanów wkrótce po jego śmierci. Jednak w 1960 r. odkryto rękopis („ in agro dominico ”) zawierający sześćset fragmentów Eckharta, wyraźnie pochodzących z oryginału wykonanego w klasztorze dominikańskim w Kolonii po ogłoszeniu bulli potępiającej pisma Eckharta, ponieważ wstawione do rękopisu. Manuskrypt wszedł w posiadanie kartuzów w Bazylei, pokazując, że niektórzy dominikanie i kartuzowie nadal czytali dzieło Eckharta.

Jest również jasne, że Mikołaj z Kuzy , arcybiskup Kolonii w latach trzydziestych i czterdziestych XIV wieku, zaangażował się w szeroko zakrojone studia nad Eckhartem. Zebrał i starannie opisał ocalałą kolekcję łacińskich dzieł Eckharta. Ponieważ Eckhart był jedynym średniowiecznym teologiem osądzonym przed inkwizycją jako heretyk, późniejsze (1329 r.) potępienie fragmentów jego prac rzuciło cień na jego reputację dla niektórych, ale zwolennicy Eckharta w świeckiej grupie Friends of God istnieli w społecznościach na całym świecie. regionu i kontynuował swoje idee pod przewodnictwem takich księży jak John Tauler i Henry Suso .

Johannes Tauler i Rulman Merswin

Eckhart jest uważany przez niektórych za inspirującego „laika”, o którym mowa w późniejszych pismach Johannesa Taulera i Rulmana Merswina w Strasburgu, gdzie wiadomo, że spędzał czas (chociaż wątpliwe jest, aby był autorem uproszczonej Księgi Dziewięć skał opublikowanych przez Merswin i przypisywanych Przyjacielowi Boga z Oberlandu ). Z drugiej strony większość uczonych uważa Przyjaciela Boga z Oberlandu za czystą fikcję wymyśloną przez Merswina, aby ukryć jego autorstwo z powodu zastraszającej taktyki ówczesnej Inkwizycji.

Teologia Germanica i Reformacja

Podejrzewano, że jego praktyczna komunikacja o ścieżce mistycznej stoi za wpływową XIV-wieczną „anonimową” Theologia Germanica , która została rozpowszechniona po jego zniknięciu. Według średniowiecznego wstępu do dokumentu, jego autorem był bezimienny członek Zakonu Krzyżackiego mieszkający we Frankfurcie.

Brak imprimatur ze strony Kościoła i anonimowość autora Teologii Germanica nie zmniejszyły jej wpływów przez następne dwa stulecia – w tym Marcina Lutra u szczytu oporu publicznego i duchownego wobec odpustów katolickich  – i był postrzegany przez niektórych historyków początek XX wieku jako kluczowy w prowokowaniu działań Lutra i późniejszej reformacji protestanckiej .

Poniższy cytat z Theologia Germanica przedstawia konflikt między sprawami światowymi i kościelnymi:

Dwoje oczu duszy ludzkiej nie może jednocześnie wykonać swojej pracy; ale jeśli dusza ujrzy prawym okiem w wieczność, to lewe oko musi się zamknąć i powstrzymać się od pracy i być tak, jakby było martwe. Bo jeśli lewe oko wypełnia swój urząd wobec rzeczy zewnętrznych, to prowadzi rozmowę z czasem i stworzeniami; wtedy prawe oko musi być utrudnione w działaniu; to znaczy w jego kontemplacji. Dlatego każdy, kto chce mieć jedno, musi odpuścić drugie; bo „żaden człowiek nie może służyć dwóm panom”.

Zapomnienie

Eckhart został w dużej mierze zapomniany od XVI do XIX wieku, z wyjątkiem sporadycznych zainteresowań myślicieli takich jak Angelus Silesius (1627-1677). Przez stulecia żadne z pism Eckharta nie było znane, z wyjątkiem pewnej liczby kazań , które można znaleźć w starych wydaniach kazań Johanna Taulera , opublikowanych przez Kachelouena (Leipzig, 1498) i Adama Petriego (Bazylea, 1521 i 1522).

Ponowne odkrycie

Zainteresowanie twórczością Eckharta odrodziło się na początku XIX wieku, zwłaszcza przez niemieckich romantyków i filozofów idealistów . Publikacja Franza Pfeiffera w 1857 r. niemieckich kazań i traktatów Eckharta znacznie zwiększyła to zainteresowanie.

Drugą ważną postacią w późniejszym XIX wieku dla odzyskania dzieł Eckharta był Heinrich Seuse Denifle , który jako pierwszy odzyskał łacińskie dzieła Eckharta, począwszy od 1886 roku.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku wiele katolickich zainteresowań Eckhartem koncentrowało się na spójności jego myśli w odniesieniu do myśli neoscholastycznej – innymi słowy, aby zobaczyć, czy myśl Eckharta może być postrzegana jako zasadniczo zgodna z ortodoksją reprezentowaną przez jego kolega dominikanin Tomasz z Akwinu .

Przypisanie prac

Od połowy XIX wieku uczeni kwestionowali, które z wielu dzieł przypisywanych Eckhartowi należy uważać za autentyczne i czy większą wagę należy przywiązywać do dzieł pisanych potocznie, czy po łacinie. Chociaż dzieła w językach narodowych przetrwały do ​​dziś w ponad 200 rękopisach, pisma łacińskie można znaleźć tylko w kilku rękopisach. Denifle i inni sugerowali, że traktaty łacińskie, które Eckhart bardzo starannie przygotował do publikacji, były niezbędne do pełnego zrozumienia Eckharta.

W 1923 Eckhart's Essential Sermons, Comments , Treatises and Defense (znany również jako Rechtsfertigung lub Vindicatory Document ) został ponownie opublikowany. Obrony nagrany odpowiedzi Eckharta przeciwko dwóm postępowania inkwizycyjny przeciwko niemu w Kolonii, a szczegóły dotyczące okoliczności procesu Eckharta. Fragmenty Obrony z kazań i traktatów w językach narodowych, które Eckhart określił jako własne, posłużyły do ​​uwierzytelnienia wielu dzieł w językach narodowych. Choć pozostają pytania o autentyczność niektórych dzieł w językach narodowych, nie ma wątpliwości co do autentyczności tekstów łacińskich przedstawionych w wydaniu krytycznym.

Eckhart jako mistyk

Od lat 60. w Niemczech toczy się debata, czy Eckharta należy nazwać „mistykiem”. Filozof Karl Albert twierdził już, że Eckharta należy umieścić w tradycji mistycyzmu filozoficznego Parmenidesa , Platona , Plotyna , Porfiriusza , Proklosa i innych myślicieli neoplatońskich . Heribert Fischer argumentował w latach 60., że Eckhart był teologiem średniowiecznym.

Kurt Flasch , członek tak zwanej szkoły filozofii średniowiecznej Bochum, silnie zareagował na wpływ mistycyzmu New Age i „wszelkiego rodzaju subiektywnego mistycyzmu emocjonalnego”, argumentując za potrzebą uwolnienia Eckharta od „Mistycznego Potopu”. Postrzega Eckharta wyłącznie jako filozofa. Flasch argumentuje, że opozycja między „mistycznym” i „scholastycznym” nie jest istotna, ponieważ ten mistycyzm (w kontekście Eckharta) jest przeniknięty duchem Uniwersytetu , w którym miał miejsce.

Według Hacketta, Eckharta należy rozumieć jako „oryginalnego hermeneutycznego myśliciela w tradycji łacińskiej”. Aby zrozumieć Eckharta, trzeba go właściwie umieścić w zachodniej tradycji filozoficznej, której był częścią.

Josiah Royce , obiektywny idealista , postrzegał Eckharta jako reprezentatywny przykład XIII i XIV-wiecznych mistyków katolickich „na skraju wyraźnej herezji”, ale bez oryginalnych poglądów filozoficznych. Royce przypisuje reputację Eckharta jako oryginalność faktowi, że przetłumaczył filozofię scholastyczną z łaciny na niemiecki i że Eckhart pisał o swoich spekulacjach po niemiecku zamiast po łacinie. Eckhart na ogół podążał za doktryną Trójcy św. Tomasza z Akwinu , ale Eckhart wyolbrzymił scholastyczne rozróżnienie między boską istotą a osobami boskimi. Sednem spekulatywnego mistycyzmu Eckharta, według Royce'a, jest to, że jeśli przez to, co w terminologii chrześcijańskiej nazywa się pochodzeniem Syna, boska wszechwiedza zyskuje pełny wyraz w wiecznych terminach, to wciąż istnieje nawet w centrum tej wszechwiedzy. niezbędną tajemnicę samej boskiej istoty, która ani nie rodzi, ani nie jest zrodzona, a która jest jednak źródłem i źródłem wszystkiego, co boskie. Trójca jest dla Eckharta objawionym Bogiem, a tajemniczym pochodzeniem Trójcy jest Bóstwo, Bóg absolutny.

Nowoczesna popularyzacja

Teologia

Mateusz Fox

Matthew Fox (ur. 1940) jest amerykańskim teologiem . Były ksiądz i członek Zakonu Dominikanów w Kościele rzymskokatolickim , Fox był wczesnym i wpływowym przedstawicielem ruchu, który stał się znany jako Duchowość Stworzenia . Ruch czerpie inspirację z tradycji mądrościowych pism chrześcijańskich i filozofii średniowiecznych katolickich wizjonerów, takich jak Hildegarda z Bingen , Tomasz z Akwinu , św. Franciszek z Asyżu , Julian z Norwich , Dante Alighieri , Mistrz Eckhart i Mikołaj z Kuzy i inni. Fox napisał wiele artykułów na temat Eckharta i książkę zatytułowaną Przełom: Duchowość tworzenia mistrza Eckharta w nowym tłumaczeniu .

Nowoczesna filozofia

W „Rozmowie na ścieżce wiejskiej” Martin Heidegger rozwija swoją koncepcję terminologii heideggerowskiej , czyli uwolnienia, od Mistrza Eckharta. Ian Moore twierdzi, że „Heidegger wielokrotnie konsultował się z Eckhartem przez całą swoją karierę, aby rozwijać lub wspierać własną myśl”.

Francuski filozof Jacques Derrida odróżnia teologię negatywną Eckharta od własnej koncepcji różnicy, chociaż John D. Caputo w swoich wpływowych Łzach i modlitwach Jacquesa Derridy podkreśla znaczenie tej tradycji dla tej myśli.

Współczesna duchowość

Meister Eckhart stał się jednym z ponadczasowych bohaterów nowoczesnej duchowości , która rozwija się na wszechstronnym synkretyzmie . Ten synkretyzm rozpoczął się wraz z kolonizacją Azji i poszukiwaniem podobieństw między religiami Wschodu i Zachodu. Zachodni orientaliści projektowali zachodni monoteizm na wschodnią religijność, próbując dostosować wschodnią religijność do zachodniego rozumienia, po czym azjatyccy intelektualiści wykorzystali te projekcje jako punkt wyjścia do zaproponowania wyższości tych wschodnich religii. Na początku postać Mistrza Eckharta odegrała rolę w tych wydarzeniach i wymianach .

Odnowiona uwaga akademicka skierowana do Eckharta przyciągnęła do jego pracy życzliwą uwagę współczesnych mistyków niechrześcijańskich. Najsłynniejszy pojedynczy cytat Eckharta, „Oko, którym widzę Boga, jest tym samym Okiem, którym Bóg mnie widzi”, jest powszechnie cytowany przez myślicieli neopogaństwa i buddyzmu ultimatystycznego jako punkt styku tych tradycji z mistycyzmem chrześcijańskim.

Schopenhauer

Pierwsze tłumaczenie Upaniszad ukazało się w dwóch częściach w 1801 i 1802. XIX-wieczny filozof Schopenhauer był pod wpływem wczesnych przekładów Upaniszad, które nazwał „pocieszeniem mojego życia”. Schopenhauer porównał poglądy Eckharta z naukami mistyków i ascetów indyjskich, chrześcijańskich i islamskich :

Jeśli odwrócimy się od form, wytworzonych przez zewnętrzne okoliczności, i przejdziemy do korzeni rzeczy, przekonamy się, że Sakjamuni i Mistrz Eckhart nauczają tego samego; tylko, że pierwszy odważył się wyrazić swoje idee jasno i pozytywnie, podczas gdy Eckhart jest zobowiązany ubrać je w szaty chrześcijańskiego mitu i dostosować do nich swoje wyrażenia.

Schopenhauer stwierdził również:

Budda, Eckhart i ja wszyscy nauczamy zasadniczo tego samego.

Towarzystwo Teozoficzne

Główną siłą we wzajemnym wpływie idei i religijności Wschodu i Zachodu było Towarzystwo Teozoficzne , które również włączyło Eckharta do swojego pojęcia teozofii . Poszukiwał starożytnej mądrości na Wschodzie, szerząc wschodnie idee religijne na Zachodzie. Jedną z jej najistotniejszych cech była wiara w „Mistrzów Mądrości” , „istoty ludzkie lub kiedyś ludzkie, które przekroczyły normalne granice wiedzy i które udostępniają swoją mądrość innym”. Towarzystwo Teozoficzne szerzyło również zachodnie idee na Wschodzie, pomagając w modernizacji wschodnich tradycji i przyczyniając się do rosnącego nacjonalizmu w koloniach azjatyckich.

Neo-Wedanta

Towarzystwo Teozoficzne miało duży wpływ na hinduskie ruchy reformatorskie . Głównym zwolennikiem tego „neohinduizmu”, zwanego również „neo-wedantą”, był Vivekananda (1863-1902), który spopularyzował swoją zmodernizowaną interpretację adwajtawedanty w XIX i na początku XX wieku zarówno w Indiach, jak i na Zachodzie, kładąc nacisk na anubhawę („osobiste doświadczenie”) nad autorytetem pism świętych. Nauki Vivekanandy zostały porównane z naukami Eckharta.

W 20 wieku, myśli Eckharta zostały również w porównaniu do Shankara „s Advaita Vedanta przez Rudolf Otto w jego Mistycyzm Wschodu i Zachodu . Według Kinga, celem tej pracy było odkupienie mistycyzmu Eckharta w kręgach protestanckich, próbując „ustanowić wyższość niemieckiego mistycyzmu Eckharta nad mistycyzmem indyjskim Sankary”.

modernizm buddyjski

Towarzystwo Teozoficzne miało również duży wpływ na modernizm buddyjski i rozprzestrzenianie się tego zmodernizowanego buddyzmu na Zachodzie. Wraz z HS Olcottem i Anagariką Dharmapala , Helena P. Blavatsky odegrała kluczową rolę w przekazie i odrodzeniu buddyzmu therawady na Zachodzie .

W 1891 roku Karl Eugen Neumann , który przetłumaczył dużych części Tripitaki , znalazł podobieństwa między Eckharta i buddyzmu , który opublikował w Zwei buddhistische suttach und ein Meister Eckharts traktat ( Two buddyjskiej Suttas i traktat z Meister Eckhart ). DT Suzuki , który dołączył do Towarzystwa Teozoficznego Adyar i był aktywnym teozofem, dostrzegł podobieństwa między naukami Eckharta a buddyzmem zen w swoim mistycyzmie: chrześcijańskim i buddyjskim , kreśląc podobieństwa między „czystą nicością” Eckharta ( ein bloss nicht ) a sunyatą . Shizuteru Ueda , trzeci pokolenie filozof ze Szkoły Kyoto i badacz filozofii średniowiecznej, wykazał w jednym artykule podobieństwa między soteriologią Eckharta a buddyzmem Zen .

Reiner Schurmann, profesor filozofii, zgadzając się z Daisetzem T. Suzuki, że istnieją pewne podobieństwa między buddyzmem zen a naukami mistrza Eckharta, zakwestionował również twierdzenie Suzuki, że idee wygłaszane w kazaniach Eckharta są tak bliskie myśli buddyjskiej, można by je niemal na pewno ostemplować jako pochodzące z buddyjskich spekulacji”. Kilka wyjaśnień Schurmanna obejmowały:

1. W kwestii „czasu” i poglądu Eckharta (uważanego za równorzędny do buddyzmu w sprowadzaniu przebudzenia do natychmiastowości), że narodziny Słowa w gruncie umysłu muszą dokonać się w jednej chwili, w „wiecznym teraz”, że w fakt, że Eckhart pod tym względem jest zakorzeniony bezpośrednio w katechezie Ojców Kościoła, a nie tylko wywodzi się z buddyzmu;
2. W kwestii „istności” i twierdzenia Suzuki, że „przeżycia chrześcijańskie nie różnią się przecież od doświadczeń buddyjskich; terminologia jest wszystkim, co nas dzieli”, że u Eckharta „ istigkeit Boga” [przetłumaczone przez Suzukiego jako „istność”] jest negacją wszystkich istot; mówi, że Bóg, a nie nieistnienie, znajduje się w sercu wszystkich rzeczy”, pokazując tym samym za pomocą teocentryzmu Eckharta, że ​​„ istigkeit Bóstwa i bytowość rzeczy odnoszą się do dwóch przeciwstawnych doświadczeń u Meistera Eckharta i Suzukiego: w pierwszym przypadku do Boga, a w drugim do „naszego zwykłego stanu umysłu”” i buddyjskich prób myślenia „czystą nicością”;
3. W kwestii „pustki” i poglądu Eckharta (uważanego równolegle do buddyjskiego nacisku „na pustkę wszystkich „rzeczy złożonych”), że tylko doskonale uwolniona, pozbawiona wszystkiego osoba pojmuje, „chwyta”, Boga, że Buddyjska „pustka” wydaje się dotyczyć relacji człowieka do rzeczy, podczas gdy Eckhart interesuje się tym, co „jest na końcu drogi otwartej przez brak przywiązania [czyli] umysł popiera sam ruch boskiego rozłamu ; robi to, co robi Bóg: pozwala wszystkim być, Bóg nie tylko musi porzucić wszystko to, co posiada – nazwy i atrybuty, jeśli ma sięgnąć do podłoża umysłu (jest to już krok poza uznaniem pustki wszystkich rzeczy złożonych), ale Istota Boga – uwolnienie – staje się bytem uwolnionego człowieka”.

Psychologia i psychoanaliza

Erich Fromm

Znany humanistyczny psychoanalityk i filozof Erich Fromm był kolejnym uczonym, który ponownie zwrócił uwagę na pismach Eckharta na Zachodzie, czerpiąc z wielu tematów tego ostatniego w jego obszernym zbiorze prac. Eckhart był znaczący wpływ na rozwój ONZ Sekretarz Generalny Dag Hammarskjöld koncepcję „s rozwoju duchowego poprzez bezinteresowną służbę dla ludzkości, jak opisano w książce z rozważań zwanych Vägmärken («Oznaczenia»).

Carl G. Jung

W Aion, badania nad fenomenologią jaźni Carl G. Jung z aprobatą cytuje Eckharta w jego dyskusji o Chrystusie jako symbolu archetypowej jaźni. Jung postrzega Eckharta jako chrześcijańskiego gnostyka:

Teologia mistrza Eckharta zna „Boskość”, o której nie można orzekać żadnych cech poza jednością i bytem; „staje się”, nie jest jeszcze Panem samego siebie i reprezentuje absolutną koincydencję przeciwieństw: „Ale jego prosta natura jest bezforemna; staje się niestająca się; przeciwieństwa są równoznaczne z nieświadomością, o ile idzie logika ludzka, ponieważ świadomość zakłada rozróżnienie na podmiot i przedmiot oraz relację między nimi. (Strona 193.)

Ponieważ Bóstwo jest zasadniczo nieświadome, tak samo jest z człowiekiem żyjącym w Bogu. W swoim kazaniu o „Ubogich w Duchu” (Mt 5, 3) Mistrz mówi: „Człowiek, który ma to ubóstwo, ma wszystko, czym był, gdy nie żył w żaden sposób, ani w sobie, ani w prawdzie, ani w Bogu. Jest tak zamknięty i pozbawiony wszelkiej wiedzy, że żadne poznanie Boga nie jest w nim żywe, bo kiedy stał w wiecznej naturze Boga, nie żył w nim nikt inny: to, co żyło, było nim samym. ten człowiek jest tak pusty od własnej wiedzy, jak wtedy, gdy nie był niczym; pozwala Bogu pracować z tym, co chce, i pozostaje pusty, jak wtedy, gdy przyszedł od Boga”. Dlatego powinien kochać Boga w następujący sposób: „Kochaj go takim, jakim jest; nie-Bogiem, nie-duchem, nie-osobą, nie-obrazem; jako czysty, czysty, jasny, którym jest, oderwał się od wszelkiej wtórości i w tym Jednym zanurzmy się na wieki, z niczego w nicość. Tak nam dopomóż Bóg. Amen. (Strona 193.)

Jung podsumował swój pogląd na Eckharta mówiąc:

Ogarniający świat duch Mistrza Eckharta znał, bez wiedzy dyskursywnej, pierwotne mistyczne doświadczenie Indii, jak również gnostyków, i sam był najpiękniejszym kwiatem na drzewie „Wolnego Ducha”, które rozkwitło na początku jedenastego stulecie. Pisma tego Mistrza mogą być pogrzebane na sześćset lat, ponieważ „Jego czas jeszcze nie nadszedł”. Dopiero w XIX wieku znalazł publiczność zdolną docenić wielkość jego umysłu. (Strona 194.)

W kulturze popularnej

W Drabinie Jakuba Louis, przyjaciel głównego bohatera, przypisuje Eckhartowi następujący cytat:

Wiesz, co powiedział [Eckhart]? Jedyną rzeczą, która płonie w piekle, jest ta część ciebie, która nie pozwoli odejść twojemu życiu; twoje wspomnienia, twoje przywiązania. Wypalają je wszystkie. Ale oni cię nie karzą, powiedział. Uwalniają twoją duszę. ...Jeśli boisz się umrzeć i wytrzymać, zobaczysz diabły, które wydzierają ci życie. Ale jeśli zawarłeś pokój, to diabły są naprawdę aniołami, uwalniającymi cię od Ziemi.

W Z213: Exit , Dimitris Lyacos, ten sam cytat, przypisywany Eckhartowi, pojawia się w nieco innym brzmieniu:

Twoje własne płoną i twoje wspomnienia i nie chcesz ich zostawić. Wszystko spłonie do końca, będziesz cierpieć, ale nikt cię nie karze, tylko uwalniają twoją duszę. Nie bój się, bo gdy boisz się śmierci, rozdzierają twoją duszę jak demony. Tylko uspokój się, a zobaczysz anioły, które cię uwalniają i wtedy będziesz wolny.

W książce The Gargoyle autorstwa Andrew Davidsona , Eckhart jest wspomniany w historii, którą Marianne Engel opowiada (nienazwanej) bohaterce o jej dniach w klasztorze Engelthal:

Mistrz Eckhart nie przyznałby nawet, że Bóg jest dobry. ...Stanowisko Eckharta było takie, że wszystko, co było dobre, może stać się lepsze, a cokolwiek może stać się lepsze, może stać się najlepsze. Bóg nie może być określany jako „dobry”, „lepszy” lub najlepszy, ponieważ jest ponad wszystkim. Jeśli człowiek mówi, że Bóg jest mądry, kłamie, ponieważ wszystko, co mądre, może stać się mądrzejsze. Wszystko, co człowiek może powiedzieć o Bogu, jest niepoprawne, nawet nazywanie Go imieniem Boga. Bóg jest „nadistotną nicością” i „transcendentnym bytem”… poza wszelkimi słowami i poza wszelkim zrozumieniem. Najlepsze, co człowiek może zrobić, to milczeć, ponieważ za każdym razem, gdy modli się o Bogu, popełnia grzech kłamstwa. Prawdziwy mistrz wie, że gdyby miał Boga, którego mógłby zrozumieć, nigdy nie uważałby Go za Boga.

Eckhart jest również określany w JD Salinger „s Franny i Zooey . W liście do Zooey, Buddy mówi:

Nie mogę oprzeć się myśli, że zrobić miejsce cholernie lepiej dostosowane aktora czy Seymour i nie rzucił w Upaniszady i Diamentowej Sutry i Eckharta i wszystkich innych naszych dawnych miłościach z resztą swojej zalecanych lektur kiedy byłaś mały.

Trzecia część symfonii Harmonielehre Johna Adamsa (1985) nosi tytuł „Meister Eckhart i Quackie”, w którym mistyk unosi się w przestrzeni z córką kompozytora Emily (pseudonim Quackie) na plecach, szepcząc mu do ucha tajemnice łaski.

Eckhart Tolle cytuje słowa Mistrza Eckharta w The Power Of Now : „Czas jest tym, co powstrzymuje światło przed dotarciem do nas”.

Pracuje

Publikowanie współczesnego krytycznego wydania niemieckich i łacińskich dzieł Eckharta rozpoczęło się w 1936 roku i jest prawie ukończone.

łacińskie prace

Jedną z trudności z łacińskimi pismami Eckharta jest to, że wyraźnie reprezentują tylko niewielką część tego, co planował napisać. Eckhart opisuje swoje plany napisania obszernego Opus Tripartitum ( Praca Trzyczęściowa ). Niestety, wszystko, co istnieje dzisiaj z pierwszej części, Praca nad propozycjami , to Prolog ilustrujący pierwszą tezę (z Eckhart, który zamierzał, aby sama pierwsza część składała się z ponad tysiąca twierdzeń). Druga część, zatytułowana Dzieło pytań , już nie istnieje. Trzecia część, Praca komentarzy , jest głównym zachowanym łacińskim dziełem Eckharta, składającym się z prologu, sześciu komentarzy i pięćdziesięciu sześciu kazań. Kiedyś uważano, że prace te rozpoczęto, gdy Eckhart przebywał w Paryżu między 1311 a 1313; jednak ostatnie odkrycia rękopisów oznaczają, że wiele z tego, co przetrwało, musi być datowane przed 1310 rokiem.

Zachowane dzieła łacińskie to zatem:

• Wczesne Quaestiones Parisiensis ( Pytania paryskie ).
• Prologus generalis w Opus tripartitium ( Prolog generalny do Dzieła Trzyczęściowego ).
• Prolog w Opus propositionum ( Prolog do dzieła twierdzeń ).
• Prolog w Opus expositionum ( Prolog do dzieła komentarzy ).
• Expositio Libri Genesis ( Komentarz do Księgi Rodzaju ).
• Liber Parabolorum Genesis ( Księga Przypowieści Genesis ).
• Expositio Libri Exodi ( Komentarz do Księgi Wyjścia ).
• Expositio Libri Sapientiae ( Komentarz do Księgi Mądrości ).
• Sermones et Lectiones super Ecclesiastici c.24:23-31 ( Kazania i wykłady dotyczące dwudziestego czwartego rozdziału Ecclesiasticus ).
• Fragmenty Komentarz do Pieśni nad Pieśniami przetrwać
• Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem ( Komentarz do Jana )
• Różne kazania, w tym niektóre zachowane w zbiorze Paradisus anime intelligenceis ( Raj duszy inteligentnej / Raj duszy intelektualnej ).
• Krótki traktat o Modlitwie Pańskiej, w dużej mierze antologia zaczerpnięta z wcześniejszych autorytetów.
• Obrony .
• Chociaż nie zostały skomponowane przez Eckharta, istotne są również watykańskie materiały archiwalne dotyczące procesu Eckharta, Votum theologicum (lub Opinia ) komisji z Awinionu, która badała Eckharta, oraz bulla In agro dominico .

Prace w językach narodowych

Pytania dotyczące autentyczności tekstów średnio-wysokoniemieckich przypisywanych Eckhartowi są znacznie większe niż w przypadku tekstów łacińskich. Problem dotyczy nie tylko tego, czy dane kazanie lub traktat należy uznać za autentyczne lub pseudonimowe, ale także, biorąc pod uwagę dużą liczbę rękopisów i fragmentaryczny stan wielu z nich, czy możliwe jest ustalenie tekstu dla niektórych z nich. sztuk akceptowane jako oryginalne. Kazania Eckharta są wersjami spisanymi przez innych z pamięci lub z notatek, co oznacza, że ​​możliwość pomyłki była znacznie większa niż w przypadku starannie napisanych traktatów łacińskich.

Krytyczna edycja dzieł Eckharta tradycyjnie przyjmowała 86 kazań jako autentycznych, na podstawie badań przeprowadzonych przez jego redaktora Josefa Quinta (1898–1976) w XX wieku. Spośród nich Kazania 1-16b są potwierdzone przez bezpośrednie cytowanie w obronie . Kazania 17-24 mają tak bliskie pokrewieństwo tekstowe z kazaniami łacińskimi uznanymi za autentyczne, że są akceptowane. Kazania 25–86 są trudniejsze do zweryfikowania, a osądy dokonywane są na podstawie stylu i treści. Georg Steer przejął redakcję w 1983 roku. W latach 2003-2016 wydanie krytyczne pod przewodnictwem Georga Steera dodało kolejne 30 kazań wernakularnych (nr 87 do 117) w tomach 4.1 i 4.2. Ponieważ istnieje sześć kazań w wersji A i B (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b i 54a-b), ostateczna liczba kazań w językach narodowych wynosi 123 (ponumerowane kolejno od 1 do 117). ).

Kiedy Franz Pfeiffer opublikował swoją edycję dzieł Eckharta w 1857 roku, zawarł siedemnaście traktatów wernakularnych, które uważał za napisane przez Eckharta. Współczesna nauka jest jednak o wiele bardziej ostrożna, a wydanie krytyczne przyjmuje za autentyczne tylko cztery z wernakularnych traktatów Eckharta:

• Najdłuższy z nich, Reden der Unterweisung ( Rady o rozeznaniu / Dyskursy o instrukcji / Rozmowy o instrukcji ), jest prawdopodobnie najwcześniejszym zachowanym dziełem Eckharta, zestawem duchowych instrukcji, które udzielił młodym dominikanom w latach dziewięćdziesiątych XII wieku. Było to wyraźnie popularne dzieło, znane było pięćdziesiąt jeden rękopisów.
• Drugi ojczystego traktat The Liber Benedictus ( Book "Benedictus" ), w rzeczywistości składa się z dwóch powiązanych rozpraw po pierwsze, Daz buoch der götlîchen trœstunge ( Księga Boskiej Pocieszenia ), a po drugie kazanie pt Von dem edeln Menschen ( Of Szlachcic ).
• Ostateczny traktat w języku narodowym, uznany za autentyczny przez wydanie krytyczne, nosi tytuł Von Abgescheidenheit ( O oderwaniu ). Jednak obecnie uważa się, że ten traktat nie został napisany przez Eckharta.

Nowoczesne wydania i tłumaczenia

• Meister Eckhart: Die deutschen und latinischen Werke . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart i Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 tomów, 1936-. (Jest to wydanie krytyczne dzieł Mistrza Eckharta. Dzieła łacińskie składają się z sześciu tomów, z czego pięć jest kompletnych. Dzieła średnio-wysokoniemieckie obejmują pięć tomów i zostały ukończone w 2016 roku).
• Meister Eckhart, dzieła niemieckie: 64 homilie na rok liturgiczny. I. De Tempore: Wprowadzenie, tłumaczenie i notatki ,
• Meister Eckhart, Niezbędne kazania, komentarze, traktaty i obrona , przeł. i wyd. przez Bernard McGinn i Edmund Colledge , New York: Paulist Prasy i Londynie: SPCK 1981. Ponownie opublikowany w miękkiej oprawie bez nut i przedmową Jana O'Donohue jako Mistrza Eckharta, Wybór pism z Jego zasadniczymi , (Nowy Jork, 2005) .
• Meister Eckhart: Nauczyciel i kaznodzieja , przeł. i wyd. przez Bernard McGinn i Frank Tobin, Nowym Jorku i Londynie: Paulist press / SPCK 1987.
• C. de B. Evans, Meister Eckhart Franza Pfeiffera , 2 tomy, Londyn: Watkins, 1924 i 1931.
• Meister Eckhart: A Modern Translation , przeł. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN  0-06-130008-X (tłumaczenie około połowy prac, w tym traktatów, 28 kazań, Obrona.
• Otto Karrer Meister Eckhart mówi The Philosophical Library, Inc. Nowy Jork, 1957.
• James M. Clark i John V. Skinner, wyd. i tłum., Treatises and Sermons of Meister Eckhart , New York: Octagon Books, 1983. (Przedruk Harper and Row ed., 1958/Londyn: Faber & Faber, 1958.)
• Armand Maurer, red., Mistrz Eckhart: Paryskie pytania i prologi , Toronto, Kanada: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 1974.
• Meister Eckhart, Kazania i traktaty , przeł. przez M. O'C. Walshe, 3 tomy, (Londyn: Watkins, 1979-1981; później wydrukowane w Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979-1990). Obecnie opublikowane jako The Complete Mystical Works of Meister Eckhart , przeł. i wyd. Maurice O'C Walshe, ks. Bernard McGinn (Nowy Jork: The Crossroad Publishing Company, 2009).
• Matthew Fox, Przełom: Duchowość tworzenia mistrza Eckharta w nowym tłumaczeniu (Garden City, Nowy Jork, 1980).
• Meister Eckhart: Selected Writings , wyd. i przeł. Oliver Davies, Londyn: Penguin, 1994.
• Księga serca mistrza Eckharta: Medytacje dla niespokojnej duszy , Jon M. Sweeney i Mark S. Burrows, Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2017.

Zobacz też

• Księga 24 Filozofów
• Bracia Wolnego Ducha
• Rozróżnienie esencja-energia
• Gonsalvo Hiszpanii
• Siostra Katarzyna Traktat

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

• Jeanne Ancelet-Hustache, Master Eckhart and the Rhineland Mystics , Nowy Jork i Londyn: Harper and Row/Longmans, 1957.
• Leonardo Vittorio Arena, Cienie mistrzów , ebook, 2013.
• James M. Clark, The Great German Mystics , New York: Russell and Russell, 1970 (przedruk wydania Basil Blackwell, Oxford: 1949.)
• James M. Clark, tłum. Henry Suso: Mała księga wiecznej mądrości i Mała księga prawdy , Londyn: Faber, 1953.
• Cesare Cata, kardynał i Eretic. Nicola Cusano e il problema della eredità „eterodossa” di Meister Eckhart nel suo pensiero , w „Viator. Studia średniowieczne i renesansowe”, Uniwersytet UCLA, tom 41, nr 2 (2010), s. 269–291.
• Oliver Davies, God Within: The Mystical Tradition of Northern Europe , Londyn: Darton, Longman i Todd, 1988.
• Oliver Davies, Meister Eckhart: Mistyczny teolog , Londyn: SPCK, 1991.
• Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus , Fryburg: Uniwersytet we Fryburgu , 1993.
• Robert K. Forman, Meister Eckhart: Mystic as Theologist , Rockport, Massachusetts/Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1991.
• Gundolf Gieraths OP, „Życie w obfitości: Meister Eckhart i niemieccy mistycy dominikańscy z XIV wieku”, dodatek Spirituality Today , jesień 1986.
• Joel F. Harrington, „Dangerous Mystic: Droga mistrza Eckharta do wewnętrznego Boga”, New York: Penguin Press, 2018.
• Aldous Huxley, Filozofia wieczysta: interpretacja wielkich mistyków, Wschód i Zachód , Nowy Jork: HarperCollins, 1945.
• Amy Hollywood, The Soul as Virgin Wife: Mechthild of Magdeburg, Marguerite Porete i Meister Eckhart , Notre Dame i Londyn: University of Notre Dame Press, 1996.
• Rufus Jones, Rozkwit mistycyzmu w XIV wieku , New York: Hafner Publishing Co., 1971 (faksymile z 1939 ed.).
• Bernard McGinn , "Potępienie Eckharta ponownie rozważone" w The Tomist , tom. 44, 1980.
• Bernard McGinn , red., Meister Eckhart and the Beguine Mystics Hadewijch z Brabancji, Mechthild z Magdeburga i Marguerite Porete , New York: Continuum, 1994.
• Bena Morgana. O stawaniu się Bogiem: późnośredniowieczny mistycyzm i współczesne zachodnie ja. Nowy Jork: Fordham UP, 2013.
• Arthur Schopenhauer , Świat jako wola i reprezentacja , tom. II, ISBN  0-486-21762-0
• Cyprian Smith, Droga paradoksu: życie duchowe nauczane przez mistrza Eckharta , Nowy Jork: Paulist Press, 1988.
• Frank Tobin, Meister Eckhart: Myśl i język , Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1986.
• Denys Turner, Ciemność Boga: negatywność w mistycyzmie chrześcijańskim , Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
• Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart , Fryburg: Uniwersytet we Fryburgu, 1988.
• Andrew Weeks, Niemiecki mistycyzm od Hildegardy z Bingen do Ludwiga Wittgensteina: historia literacka i intelektualna , Albany: State University of New York Press, 1993.
• Richard Woods OP, Eckhart's Way , Wilmington, Delaware: Glazier, 1986 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1991).
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Ewangelia pokoju i sprawiedliwości , Program kaset magnetofonowych, Chicago: Centrum Religii i Społeczeństwa, 1993.
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Master of Mystics (Londyn, Continuum, 2010).

Zewnętrzne linki

• Encyklopedia Katolicka, Tom V. Wydana 1909. Nowy Jork: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 maja 1909. Remy Lafort, cenzor. Imprimatur. +John M. Farley, arcybiskup Nowego Jorku
• Kazania mistrza Eckharta przetłumaczone na angielski przez Clauda Fielda, w Christian Classics Ethereal Library .
• Meister Eckhart und seine Zeit Niemiecka strona internetowa, większość tekstów w tłumaczeniu na język niemiecki, część po łacinie
• Bibliografia Mistrza Eckharta (1800-1997)
• Bibliografia Mistrza Eckharta (1995-2018)
• Mojsisch, B.; Summerell, OF „Meister Eckhart” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• „Meister Eckhart (1260-1328)” artykuł w Internetowej Encyklopedii Filozofii
• Brown, Arthur, „ Człowiek, przed którym Bóg nic nie ukrył ”.
• Towarzystwo Eckharta . Badania katolickich uczonych
• Witryna Meistera Eckharta , zawierająca pełny tekst bulli papieskiej przeciwko Meisterowi Eckhartowi.
• Prace lub o Meister Eckhart w Internet Archive
• Prace Meistera Eckharta w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Literatura i przez około Mistrza Eckharta w niemiecki Biblioteki Narodowej katalogu
• Prace io Meistera Eckharta w Deutsche Digitale Bibliothek (Niemiecka Biblioteka Cyfrowa)
• „Meister Eckhart” . Repertorium "Historyczne źródła niemieckiego średniowiecza" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .