Stosunek średniowiecznych Arabów do Czarnych - Medieval Arab attitudes to Black people
Stosunek średniowiecznych Arabów do Czarnych zmieniał się z biegiem czasu i indywidualnego nastawienia, ale zazwyczaj był negatywny. Chociaż Koran nie wyraża uprzedzeń rasowych, etnocentryczne uprzedzenia wobec Czarnych są szeroko widoczne wśród średniowiecznych Arabów z różnych powodów: rozległe podboje Arabów i handel niewolnikami ; wpływ idei arystotelesowskich dotyczących niewolnictwa, jakie niektórzy filozofowie muzułmańscy skierowali na Zanj , oraz wpływ idei judeochrześcijańskich dotyczących podziałów wśród ludzkości. Z drugiej strony, afro-arabski autor Al-Jahiz , sam mający dziadka z Zanj, napisał książkę zatytułowaną Wyższość czarnych nad białymi i wyjaśnił, dlaczego Zanj byli czarni pod względem determinizmu środowiskowego w „On the Zanj " rozdział Esejów .
Terminologia
Wiele średniowiecznych tekstów arabskich dzieli ludzi fenotypowo na trzy rodzaje koloru skóry: biały ( al-bīḍān , „biali” kojarzący się szczególnie z Arabami), czerwony (kojarzony szczególnie z Rzymianami lub ogólnie Europejczykami) i czarny ( al- sudān 'czarni', kojarzony szczególnie z Afrykanami o ciemniejszej karnacji).
W przedislamskiej Arabii Czarni byli określani jako ḥabashī (związany z terminem abisyńskim ); Dokładne znaczenie tego słowa jest niejasne, ale prawdopodobnie oznaczało ono ludzi żyjących pod rządami Aksumitów, a zwłaszcza ludzi z Rogu Afryki. Region przybrzeżny Afryki Wschodniej, odpowiadający wybrzeżowi dzisiejszej Kenii i Tanzanii, nazywano Zanj, a ludzi stamtąd (lub wyobrażano sobie, że są stamtąd) nazywano tym samym terminem.
Ludzie spotykani przez arabskich kupców wzdłuż rzek Senegal i Niger byli czasami określani przydomkami Lamlam , Damdam lub Namnam .
W wielu arabskich dialektach słowo ʿabīd („niewolnicy”) zaczęło oznaczać czarnych Afrykanów.
Okres przedislamski
Stosunki przedislamskie poza Afryką Północną koncentrowały się na Imperium Aksumickim , które od II wieku p.n.e. do około Roku Słonia (czasem w latach 550-570-tych) sprawowało znaczną władzę, a czasem bezpośrednie rządy na Półwyspie Arabskim , kiedy to , przynajmniej zgodnie z islamską tradycją, coraz bardziej zjednoczeni Arabowie pokonali armie Aksumite, które rządziły południową Arabią.
W okresie przedislamskim na Półwyspie Arabskim była obecna znaczna liczba czarnych ludzi, a wizerunek wojownika abisyńskiego i afrykańskiego uważa się za ważny w arabskiej wyobraźni, zarówno ze względu na władzę, jak i obecność Aksumite. siły zbrojne i zatrudnianie przez Arabów najemników afrykańskich. Co więcej, ḥadith przypisywał Aksumowi rolę wspierającą wczesnych muzułmanów, co później zachęciło do powstania proetiopskiej literatury muzułmańskiej. Jedno ważne echo tych ideologicznych relacji można znaleźć w pismach al-Jāḥiẓ (zm. 868/869), którego Fakhr al-Sūdān wa-al-Bīḍan („duma Czarnych nad Białymi”) reprezentuje debatę na temat wyższości tych wyścigi. Jednym z najbliższych towarzyszy Muhammada był wyemancypowany niewolnik Bilāl ibn Rabah , który podobno był Czarnym. Uważa się, że dzieło siedmiu poetów, których można zidentyfikować jako czarnych, skomponowanych po arabsku w okresie przedislamskim, przetrwało; ci poeci to ʿAntarah ibn Shaddād al-Absī (zm. 608), Khafāf ibn Nudba al-Sulakhī i Sulayk bin al-Sulaka , wszyscy urodzeni z etnicznych arabskich ojców i zniewolonych czarnych matek (odpowiednio Hassad, Mufuta i Mutunda) i znani jako „kruki Arabów”. Ta poezja świadczy o nadużyciach, jakie ci poeci otrzymali za swoją czarną skórę i/lub pochodzenie, podobnie jak poezja arabska, która wyraża tego rodzaju nadużycia z wczesnego okresu islamskiego.
Islamskie średniowiecze
Gdy władza Aksumite upadła, a wyzwania militarne dla władzy Arabów napływały coraz częściej z Imperium Rzymskiego i Persji, zmieniły się stosunki polityczne Arabów z Afryką Subsaharyjską. Relacje z Aksum koncentrowały się nie na wojnie, ale na handlu, zwłaszcza w ramach handlu niewolnikami na Oceanie Indyjskim . Wpływy arabskie na afrykańskim wybrzeżu w pobliżu Rogu Afryki doprowadziły do tego, że wiele państw afrykańskich stało się muzułmańskich, takich jak Sułtanat Dawaro , Fatagar , Sułtanat Hadiya i Prowincja Bale w Etiopii ; region ten był określany około 1400 roku przez geografa Al-Maqrīzī jako al-ṭiraz al-islamī („muzułmański margines ”). Gdy armie arabskie podbiły Egipt w latach 639-41, sąsiadowały również z nubijskim, chrześcijańskim królestwem Dongoli , które zachowało niepodległość do XIII wieku, a także miało łatwy dostęp do greckiej wiedzy geograficznej, która miałaby głęboki wpływ na arabskie koncepcje Afryka przez całe średniowiecze. W IX wieku, kiedy Afryka Północna była teraz częścią kalifatu, kontakt z Afryką Zachodnią był również nawiązywany za pośrednictwem szlaków przybrzeżnych. Spotkania te również stanowiły centra handlu ludźmi. Według Helmi Sharawi, „ta działalność gospodarcza była przez dziesięć wieków podstawą arabskich sposobów produkcji i dała początek wizerunkowi »mistrza arabskiego kupca«, który zdominował niewolnika abisyńskiego lub murzyńskiego”. (Chociaż w tym ogólnie uprzedzonym klimacie status czarnych muzułmanów (którzy byli wśród muzułmanów znanych jako mawālī ) był wyższy niż status niemuzułmańskich Afrykanów związanych z bardziej zachodnimi częściami kontynentu).
Tak więc w okresie islamskim ciemnoskórzy Afrykanie na Półwyspie Arabskim iw innych częściach Kalifatu byli raczej niewolnikami. Na przykład al-Ṭabarī oszacował, że w samej południowej Basrze w latach 70. XIX wieku było ich około 15 000. Ta sytuacja zachęciła Arabów do postrzegania siebie jako lepszych od Czarnych, nie tylko jako mechanizm usprawiedliwiający zniewolenie innych przez Arabów. Na przykład Ibn Buṭlān skomponował znany, stereotypowy opis cech niewolników różnych ras, który jest stosunkowo pozytywny w stosunku do Nubijczyków, ale poza tym szczególnie negatywny w odniesieniu do cech Czarnych. Egipski historyk al-Abshibi (zm. 1446) napisał, że „[n] ie jest powiedziane, że kiedy [czarny] niewolnik jest zaspokojony, on fornicates, kiedy jest głodny, kradnie”. Podobno taka była jego nieufność do Czarnych, Abu Muslim al-Khurasani zmasakrował cztery tysiące swoich własnych czarnych żołnierzy po zakończeniu rewolucji abbasydzkiej . Nadużywanie cech fenotypowych związanych z Czarnymi Afrykanami znajdujemy nawet w wierszach al-Mutanabbī (zm. 965), zarówno w pochwałach, jak i krytyce czarnego wezyra Egiptu Abū al-Misk Kāfura (zm. 968), do których na różne sposoby albo przepraszać, albo krytykować Kafura za jego kolor skóry i dziedzictwo.
Masowe bunty niewolników w okresie Abbasydów były szczególnie kojarzone z czarnymi niewolnikami przez współczesnych pisarzy; najbardziej znanym jest tzw. Rebelia Zanj z lat 869-883. Dokładny skład (i stopnie swobody) buntowników jest jednak niepewny; w ocenie Helmi Sharawi skojarzenie Czarnych z buntem w średniowiecznych źródłach arabskich częściowo odzwierciedla uprzedzenia wobec Czarnych i twierdzi on, że bunty nie miały nic wspólnego z rasą jako taką, ale były częścią całego kontekstu oporu. nierówności i ucisk w czterech zakątkach świata arabsko-islamskiego”. Stanowisko Aksum jako zagrożenia dla przed- i wczesno-islamskiej potęgi arabskiej również było nadal przywoływane w antyczarnej retoryce.
Około piętnastu z wielu średniowiecznych arabskich pisarzy podróżniczych omawia Afrykę Zachodnią i Wschodnią, najsłynniejszy Ibn Baṭṭūṭa , potencjalnie reprezentujący możliwości bardziej zróżnicowanych spotkań z czarnymi ludźmi i zniuansowanych postaw, niż by to dały spotkania z niewolnikami w reszcie świata arabskiego; ale ich relacje pozostają wysoce stereotypowe. Według Helmi Sharawi, „kiedy podróżnik ma do czynienia z subiektywnym aspektem czarnego charakteru, pamięta tylko seksualne rozproszenie, pasiaste stroje kobiet i ich głębokie zaangażowanie w przesądy”. Podobnie w kategoryzacji narodów dokonywanej przez etnografów w tym okresie, Czarni są konsekwentnie przedstawiani jako najpodlejsi (a Arabowie jako najlepsi); na przykład al-Tawḥīdī (zm. 1023) opisał Czarnych jako „błędne bestie”.
Bardziej pozytywne dyskusje czarnych ludzi, takich jak te z Al-Dżahiz al-Bayhaqī (w jego cnoty i przywary ; D 1066). I al-Suyuti (w jego Promenadzie zamiast wśród białych, czarnych i kolorowych , d 1505.) , czy podziwianie portretów wizyt Mansa Musy w Kairze i Mekce, istnieją. Ale mają tendencję do pozycjonowania swoich cnót jako istniejących pomimo ich czerni, niezależnie od tego, czy rozmawiają o Czarnych jako jednostkach, czy jako narodach.
Bibliografia
Dalsza lektura
- Akbar Muhammad, The Image of Africans in Arabic Literature: Some Unpublished Manuscripts' in Slaves and Slavery in Muslim Africa , red. John Ralph Willis, 2 tomy (Londyn: Cass, 1985), I, 47-74.
- Bernard Lewis, Rasa i niewolnictwo na Bliskim Wschodzie (Oxford University Press, 1990).