Mateusza 5: 23–24 - Matthew 5:23–24

Mateusza 5: 23–24
←  5:22 5:25  →
Kazanie na Górze przez Carl Bloch
Książka	Ewangelia Mateusza
Część Biblii chrześcijańskiej	Nowy Testament

Mateusza 5:23 i Mateusza 5:24 to para blisko spokrewnionych wersetów w piątym rozdziale Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Są częścią Kazania na Górze . Jezus właśnie ogłosił, że gniew prowadzi do morderstwa , a złość jest tak samo zła, jak samo morderstwo. A kto się gniewa na swojego brata, sam grozi sąd. Ten werset stwierdza, że ​​rozstrzyganie tych sporów powinno mieć pierwszeństwo przed rytuałami religijnymi.

Zawartość

W Biblii króla Jakuba czytamy:

23 Jeśli więc przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam

pamiętaj, że twój brat miał coś przeciwko tobie;

24 Zostaw tam swój dar przed ołtarzem i idź; pierwszy

Pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

23 „Jeśli więc składacie swój dar przy ołtarzu, i

tam pamiętaj, że twój brat ma coś przeciwko tobie,

24 Zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź. Pierwszy

pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar.

Tekst Novum Testamentum Graece to:

23 ἐὰν οὖν προσφέρῃς τὸ δῶρόν σου ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον

κἀκεῖ μνησθῇς ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἔχει τι κατὰ σοῦ

24 ἄφες ἐκεῖ τὸ δῶρόν σου ἔμπροσθεν τοῦ θυσιαστηρίου:

καὶ ὕπαγε πρῶτον διαλλάγηθι τῷ ἀδελφῷ σου, καὶ τότε ἐλθὼν πρόσφερε τὸ δῶρόν σου.

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 5:23 - Aby uzyskać zbiór innych wersji, zobacz 24

Analiza

Te wersety opisują rytuał składania Bogu ofiary w Świątyni , znanej jako korban . Na ogół było to zwierzę, takie jak owca. Dla przeciętnego wierzącego złożenie ofiary w Świątyni byłoby rzadkim i ważnym wydarzeniem. Nolland zauważa, że ​​zwykli wierni nigdy sami nie złożyliby prezentu na ołtarzu, był to zarezerwowany dla księży. Betz wysunął teorię, że zrewidowana praktyka mogła zostać przyjęta przez żydowskich chrześcijan, ale Nolland nie uważa tego za wiarygodne, ponieważ kapłani nie pozwoliliby na takie zachowanie w świątyni. Nolland uważa, że ​​werset używa go po prostu jako zwrotu wyrażenia opisującego cały rytuał ofiary.

Francja zauważa, że ​​byłby to jeden z nielicznych przypadków, w których laik zbliżałby się do ołtarza świątyni. Uważa się, że Jezus mówi, że nawet jeśli w środku tego procesu zdajemy sobie sprawę, że toczy się spór z bratem, to w oczach Boga byłoby lepiej, aby natychmiast spróbować rozwiązać spór, a następnie wznowić sprawę. rytuał.

Często wiąże się to z ciągłym motywem Mateusza, który atakuje nadmiernie zrytualizowaną religię faryzeuszy , którzy według Schweizera nauczali, że nie należy przerywać ofiary. Jednak wypowiedzi tutaj wyrażone nie są unikalne dla Jezusa. W całym Starym Testamencie i komentarzach żydowskich twierdzi się, że kult bez życia moralnego jest bezużyteczny.

Albright i Mann zauważają, że ten werset jest jednym z najważniejszych dowodów na to, że Ewangelia Mateusza została napisana przed 70 rokiem ne. W tym roku Świątynia Jerozolimska została zniszczona przez Rzymian w pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej . To zniszczenie spowodowało, że rytuał korbański został zatrzymany. Twierdzą, że skoro ten rytuał nie był już praktykowany, gdy był napisany Mateusz, dlaczego autor miałby włączyć tę dyskusję na jego temat? Nolland nie uważa tego wersetu za rozstrzygający, ponieważ nawet po zniszczeniu Świątyni społeczność żydowska nadal zwracała baczną uwagę na otaczające ją prawa rytualne, spodziewając się, że wkrótce zostanie odbudowana. Harrington zauważa, że Miszna z 200 roku n.e. pisze tak, jakby Świątynia wciąż stała.

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : Ale jeśli to on wyrządził wam krzywdę, a jednak będziecie pierwszymi, którzy będą szukać pojednania, będziecie mieli wielką nagrodę.

Chryzostom : Jeśli sama miłość nie wystarczy, aby skłonić nas do pojednania z bliźnim, powinno nas skłaniać pragnienie, aby nasza praca nie była niedoskonała, a zwłaszcza w miejscu świętym.

Grzegorz Wielki : Oto On nie jest skłonny przyjąć ofiary z rąk tych, którzy są w sprzeczności. Rozważ więc, jak wielkim złem jest walka, która odrzuca, co powinno być środkiem odpuszczenia grzechów.

Pseudo-Chryzostom : spójrzcie na miłosierdzie Boże, że On myśli raczej o korzyściach dla człowieka niż o własnej czci; On kocha zgodę wiernych bardziej niż ofiary składane na Jego ołtarzu; tak długo, jak istnieją spory między wiernymi, nie patrzy się na ich dar, nie wysłuchuje się ich modlitwy. Nikt nie może być jednocześnie prawdziwym przyjacielem dwojga, którzy są dla siebie wrogami. W podobny sposób nie zachowujemy wierności Bogu, jeśli nie kochamy Jego przyjaciół i nienawidzimy Jego wrogów. Ale jakie było przestępstwo, takie powinno być również pojednanie. Jeśli obraziłeś w myślach, pojednaj się w myślach; jeśli słowami, pogodzić się słowami; jeśli w czynach, w czynach należy się pogodzić. Albowiem tak jest w każdym grzechu, jakimkolwiek popełnionym grzechu, takim jest pokuta.

Hilary z Poitiers : Wzywa nas, gdy zostanie przywrócony pokój z naszymi bliźnimi, a następnie powrócimy do pokoju z Bogiem, przechodząc od miłości ludzi do miłości Boga; następnie idź i ofiaruj swój dar.

Augustyn : Jeśli ten kierunek zostanie potraktowany dosłownie, niektórzy mogą przypuszczać, że rzeczywiście tak powinno być, jeśli nasz brat jest obecny, ponieważ nie można przez to długo rozumieć, kiedy mamy zostawić naszą ofiarę tam przed ołtarzem. Bo jeśli jest nieobecny lub być może za morzem, absurdalne jest przypuszczenie, że ofiarę należy zostawić przed ołtarzem; na ofiarę po tym, jak przejdziemy przez ląd i morze, aby Go szukać. Dlatego musimy przyjąć wewnętrzne, duchowe poczucie całości, jeśli chcemy je zrozumieć bez żadnych absurdów. Dar, który ofiarujemy Bogu, czy to nauka, czy mowa, czy cokolwiek to jest, nie może być przyjęty od Boga, jeśli nie jest poparty wiarą. Jeśli więc w czymkolwiek skrzywdziliśmy brata, musimy iść i pojednać się z nim nie stopami cielesnymi, ale myślami serca, kiedy w pokornej skruchie możesz rzucić się do stóp twego brata na oczach Tego, którego ofiarę złożysz. masz zamiar zaoferować. Albowiem w ten sam sposób, jak gdyby był obecny, możecie z nieudawanym sercem szukać Jego przebaczenia; a powrót stamtąd, to znaczy powrót myśli do tego, co zacząłeś robić, może złożyć ofiarę.

Augustyn : Jeśli nie wolno gniewać się na brata lub mówić mu Racha lub Ty głupcze, tym mniej jest dozwolone zapamiętywać coś, co mogłoby zamienić gniew w nienawiść.

Hieronim : Nie jest tak, jeśli chcesz przeciw bratu twemu; ale jeśli twój brat coś przeciwko tobie, to potrzeba pojednania może być bardziej nadrzędna.

Augustyn : I ma coś przeciwko nam, kiedy go skrzywdziliśmy; i mamy coś przeciwko niemu, kiedy wyrządził nam krzywdę, w którym to przypadku nie było potrzeby iść, aby się z nim pojednać, skoro musieliśmy tylko mu przebaczyć, tak jak pragniemy, aby Pan nam przebaczył.

Bibliografia

Poprzedzone przez Mateusza 5:22

Ewangelia Mateusza, rozdział 5

Następca Mateusza 5:25