Mistrz zwierząt - Master of Animals
Władca zwierząt , Władca zwierząt lub Pani zwierząt to motyw w sztuce starożytnej, ukazujący człowieka pomiędzy dwoma skonfrontowanymi zwierzętami i chwytających je . Motyw jest bardzo rozpowszechniony w sztuce starożytnego Bliskiego Wschodu i Egiptu. Postać może być kobietą lub mężczyzną, może to być kolumna lub symbol, zwierzęta mogą być realistyczne lub fantastyczne, a postać ludzka może mieć elementy zwierzęce, takie jak rogi, górna część ciała zwierzęcia, dolna część ciała zwierzęcia, nogi lub rozszczepione stopy. Chociaż to, co motyw reprezentował w kulturach, które stworzyły dzieła, prawdopodobnie znacznie się różni, chyba że przedstawia się je z konkretnymi boskimi atrybutami, gdy postać męska jest zwykle opisywana przez interpretatorów jako bohater . Motyw jest tak rozpowszechniony i efektowny wizualnie, że prawdopodobnie wiele przedstawień pomyślano jako dekoracje, którym przypisano jedynie niejasne znaczenie. Master of Animals jest „ulubionym motywem Achaemenian urzędowych pieczęci ”, ale dane w tych sprawach powinien być rozumiany jako króla.
Postać ludzka może stać, jak znaleziono w IV tysiącleciu pne, lub klęcząc na jednym kolanie znaleziona w trzecim tysiącleciu pne. Zazwyczaj są one pokazywane od frontu, ale w figurach asyryjskich zazwyczaj są pokazywane z boku. Czasami zwierzęta są wyraźnie żywe, czy są dość bierne i oswojone, czy też wciąż walczą, szaleją lub atakują. W innych figurach mogą przedstawiać zdobycz martwego myśliwego.
Inne powiązane reprezentacje pokazują figurę kontrolującą lub „oswajającą” pojedyncze zwierzę, zwykle po prawej stronie figury. Ale różni się od nich wiele przedstawień bohaterów lub królów zabijających zwierzę.
Sztuka
Najwcześniejsze znane przedstawienie takiego motywu pojawia się na pieczęciach z okresu Ubaid w Mezopotamii. Motyw pojawia się na pieczęci z terakoty z Tell Telloh, starożytnego Girsu , pod koniec prehistorycznego okresu Ubaid w Mezopotamii , c. 4000 pne.
Motywowi nadano również najwyższą lokalizację słynnego noża Gebel el-Arak w Luwrze, noża z kości słoniowej i krzemienia, pochodzącego z okresu Nagady II w prehistorii Egiptu , który rozpoczął się ok. ok. 10 tys. 3450 pne. Tutaj postać w mezopotamskim stroju, często interpretowana jako bóg, zmaga się z dwoma lwami. Jest on połączony ze słynną pieczęcią Pashupati z Cywilizacji Doliny Indusu (2500-1500 p.n.e.), przedstawiającą postać siedzącą w pozycji przypominającej jogę , z rogatym nakryciem głowy (lub rogami) i otoczoną przez zwierzęta. To z kolei wiąże się z postacią na kotle Gundestrup , która siedzi z częściowo skrzyżowanymi nogami, ma poroże, jest otoczona przez zwierzęta i jedną ręką trzyma węża, a drugą obręcz . Ten słynny i zagadkowy obiekt pochodzi prawdopodobnie z 200 r. p.n.e. lub prawdopodobnie z 300 r. n.e. i chociaż znaleziono go w Danii , mógł zostać wykonany w Tracji .
Forma motywu pojawia się na sprzączce pasa z wczesnego średniowiecza z Kanton Wallis w Szwajcarii, która przedstawia biblijną postać Daniela między dwoma lwami.
Na wieczku torebki z pochówku Sutton Hoo około 620 ne znajdują się dwie tabliczki z człowiekiem między dwoma wilkami, a motyw jest powszechny w sztuce anglosaskiej i pokrewnych stylach wczesnego średniowiecza, gdzie zwierzęta na ogół pozostają agresywne. Inne godne uwagi przykłady motywu w sztuce germańskiej to jedna z płyt Torslunda i hełmy z Vendel i Valsgärde .
W sztuce Mezopotamii motyw pojawia się bardzo wcześnie, zwykle z „nagim bohaterem”, na przykład w Uruk w okresie Uruk (ok. 4000 do 3100 pne), ale był „przestarzały w Mezopotamii w VII wieku pne”. W brązach Luristanu motyw ten jest niezwykle powszechny i często bardzo stylizowany. Pod względem kompozycji motyw ten porównuje się z innym bardzo powszechnym motywem w sztuce starożytnego Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego, motywem dwóch skonfrontowanych zwierząt otaczających i pasących się na Drzewie Życia , interpretowanym jako przedstawiające bóstwo ziemi.
Władca zwierząt, Susa I (4200-3800 pne), Luwr
Pieczęć terakotowa z motywem Władcy Zwierząt, Tell Telloh, antyczne Girsu , koniec okresu Ubaid , ok. 1900 r . 4000 pne
Mistrz ochronny z harfy znalezionej w Ur , datowany na około 2600 p.n.e.
Chloryt , kultura Jiroft Iran, ca. 2500 p.n.e., epoka brązu I człowiek z łapami parzystonogimi otoczony przez skorpiony i lwice
Zwieńczenie z brązu Luristan w formie „Mistrza zwierząt”
Odcisk pieczęci Achemenidów z królem perskim pokonującym dwóch mezopotamskich lamassu
Wrażenie z pieczęci Pashupati , Cywilizacja Doliny Indusu
Jedna z figurek bogini węży minojskich , około 1600 r. p.n.e.
Szczegół figury z porożem z kociołka Gundestrup
Konfrontowane zwierzęta , tutaj koziorożce otaczają Drzewo Życia , z Sasanijskiego Iranu (V lub VI wiek naszej ery) ( Muzeum Sztuki Cincinnati )
Okres ptolemejski (305-30 pne) egipski cippus z Horus Museum of Fine Arts, Boston )
Wędzidło wędzidełka z brązu Luristan z motywem "Master of Animals", około 700 pne
Postacie bóstw
Chociaż takie postacie nie są wszystkimi, a nawet zazwyczaj bóstwami, termin ten może być ogólną nazwą dla pewnej liczby bóstw z różnych kultur o bliskim związku z królestwem zwierząt lub częściowo w formie zwierzęcej (w kulturach, w których nie jest to norma). Te postacie kontrolują zwierzęta, zwykle dzikie, i są odpowiedzialne za ich ciągłe rozmnażanie i dostępność dla myśliwych. Czasami mają też żeńskie odpowiedniki, tak zwaną Panią Zwierząt .
Wiele mezopotamskich przykładów może reprezentować Enkidu , centralną postać w starożytnej epopei mezopotamskiej o Gilgameszu . Wszyscy mogą mieć prekursora z epoki kamienia, który prawdopodobnie był bóstwem myśliwego. Wiele odnoszą się do rogatego bóstwa z polowania , innym wspólnym typu, charakteryzuje Cernunnosem i różnych bóstw jeleń, byka, barana i kozła. Bóstwa rogate nie są jednak uniwersalne, aw niektórych kulturach rolę tę mogą przyjąć bóstwa niedźwiedzi, takie jak Arktos , a nawet bardziej antropomorficzne bóstwa, które przewodzą Dzikim Gnom . Takie postacie są również często określane jako „Władca lasu”* lub „Władca gór”.
Grecki bóg ukazany jako „Władca Zwierząt” to zazwyczaj Apollo jako bóstwo łowieckie. Shiva ma epitet Pashupati oznaczający „Pan zwierząt”, a te postacie mogą wywodzić się z archetypu . Rozdział 39 Księgi Hioba został zinterpretowany jako twierdzenie o bóstwie Biblii hebrajskiej jako Panu Zwierząt.
Uwagi
Bibliografia
- Aruz, Joan i in., Assyria to Iberia at the Dawn of the Classical Age , 2014, Metropolitan Museum of Art, ISBN 0300208081 , 9780300208085 , książki Google
- Frankfort, Henri , Sztuka i architektura starożytnego Wschodu , Pelican History of Art, 4th ed 1970, Penguin (obecnie Yale History of Art), ISBN 0140561072
- Garfinkel, Alan P., Donald R. Austin, David Earle i Harold Williams, 2009, „Mit, rytuał i sztuka naskalna: Coso Decorated Animal-humans and the Animal Master”. Badania sztuki naskalnej 26(2):179-197. Sekcja "The Animal Master" , The Journal of the Australian Rock Art Research Association (AURA) i Międzynarodowej Federacji Organizacji Sztuki naskalnej (IFRAO)]
- Werness, Hope B., Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art , 2006, A&C Black, ISBN 0826419135 , 9780826419132, książki Google
Dalsza lektura
- Hinks, Roger (1938). Mistrz zwierząt , Journal of the Warburg Institute , tom. 1, nr 4 (kwiecień 1938), s. 263-265
- Chittenden, Jacqueline (1947). Mistrz zwierząt , Hesperia, tom. 16, nr 2 (kwiecień – czerwiec 1947), s. 89–114
- Slotten, Ralph L. (1965). The Master of Animals: studium symboliki ostateczności w religii pierwotnej , Journal of the American Academy of Religion , 1965, XXXIII(4): 293-302
- Bernhard Lang (2002). Hebrajski Bóg: Portret starożytnego bóstwa , New Haven: Yale University Press, s. 75-108
- Yamada, Hitoshi (2013). „Koncepcja Ajnów „Master of Animals”, Cosmos: The Journal of the Traditional Cosmology Society , 29: 127–140
- Garfinkel, Alan P. i Steve Waller, 2012, Sounds and Symbolism from the Netherworld: Acoustic Archeology at the Animal Master's Portal. Kwartalnik Towarzystwa Archeologicznego Wybrzeża Pacyfiku 46(4):37-60