Mary Rowlandson - Mary Rowlandson

Mary (biały) Rowlandson
1770 MaryRowlandson Captivity.png
Mary Rowlandson z Narracji o niewoli, cierpieniach i usunięciu pani Mary Rowlandson , Boston: Nathaniel Coverly, 1770
Urodzić się C. 1637
Somersetshire, Anglia
Zmarł 5 stycznia 1711
Kolonia Zatoki Massachusetts
Zawód amerykański kolonista
Małżonkowie Joseph Rowlandson, kapitan Samuel Talcott
Dzieci Maryja, Józef, Maryja, Sara

Mary Rowlandson , z domu White , później Mary Talcott (ok. 1637 - 5 stycznia 1711), była Amerykanką z kolonii, która została schwytana przez rdzennych Amerykanów w 1676 roku podczas wojny króla Filipa i przetrzymywana przez 11 tygodni, zanim została wykupiona. W 1682 roku, sześć lat po jej męce, opublikowano książkę Suwerenność i dobroć Boga: bycie narracją o niewoli i przywróceniu pani Mary Rowlandson . Tekst ten jest uważany za formacyjne amerykański praca w gatunku literackiego z narracji niewoli . Przeszedł cztery druki w 1682 roku i zdobył czytelników zarówno w koloniach Nowej Anglii, jak iw Anglii, co sprawiło, że niektórzy uznali go za pierwszy amerykański „ bestseller ”.

Biografia

Mary White urodziła się ok. godz. 1637 w Somerset w Anglii. Rodzina opuściła Anglię około 1650 roku, osiedliła się w Salem w Massachusetts Bay Colony i przeniosła się w 1653 do Lancaster na froncie Massachusetts. Tam poślubiła wielebnego Josepha Rowlandsona, syna Thomasa Rowlandsona z Ipswich w stanie Massachusetts , w 1656 roku. W latach 1658-1669 para urodziła czworo dzieci, a ich pierwsza córka zmarła młodo.

Miejsce schwytania Rowlandsona (Lancaster, Massachusetts)

O wschodzie słońca 10 lutego 1676 r., podczas wojny króla Filipa , Lancaster został zaatakowany przez Indian Narragansett , Wampanoag i Nashaway / Nipmuc, dowodzonych przez Monoco . Rowlandson i jej troje dzieci, Joseph, Mary i Sarah, byli wśród zabranych podczas nalotu.

Król Filip Wojna.jpg

6-letnia córka Rowlandsona, Sarah, zmarła od ran po tygodniu niewoli.

Miejsce nalotu Lancaster na głównej ulicy w Lancaster

Przez ponad 11 tygodni Rowlandson i jej pozostałe dzieci były zmuszone towarzyszyć Indianom podczas podróży przez pustynię, aby przeprowadzać inne naloty i wymknąć się angielskiej milicji.

Oryginalny podpis „Mary Rowlandson schwytana przez Indian” (Northrop, Henry Davenport, 1836-1909)

Warunki ich niewoli są szczegółowo opisane w narracji niewoli Rowlandsona. 2 maja 1676 r. (kalendarz New Style) Rowlandson został wykupiony za 20 funtów, zebrany przez kobiety z Bostonu w ramach publicznej subskrypcji i zapłacony przez Johna Hoara z Concord w Redemption Rock w Princeton w stanie Massachusetts.

W 1677 wielebny Rowlandson przeniósł się z rodziną do Wethersfield w stanie Connecticut , gdzie w kwietniu tego samego roku został ustanowiony proboszczem. Zmarł w Wethersfield w listopadzie 1678 r. Urzędnicy kościelni przyznawali Mary emeryturę w wysokości 30 funtów rocznie.

Mary Rowlandson i jej dzieci przeniosły się następnie do Bostonu , gdzie uważa się, że napisała swoją opowieść o niewoli, chociaż jej oryginalny rękopis nie zachował się. Został opublikowany w Cambridge w stanie Massachusetts w 1682 roku iw Londynie w tym samym roku. Kiedyś uczeni wierzyli, że Rowlandson zmarła przed opublikowaniem jej opowiadania, ale później odkryto, że żyła jeszcze wiele lat. 6 sierpnia 1679 poślubiła kapitana Samuela Talcotta i przyjęła jego nazwisko. Zmarła 5 stycznia 1711 r. w wieku około 73 lat, przeżywszy małżonka o ponad 18 lat.

Suwerenność i dobroć Boga

Pierwsze wydanie (1682) strona tytułowa narracji Rowlandsona

Autobiograficzna relacja Mary Rowlandson o jej porwaniu i okupie jest uważana za klasykę amerykańskiego gatunku narracji o niewoli . Zapisuje w nim, jak była świadkiem morderstwa swojej rodziny i przyjaciół. Po jej schwytaniu podróżowała ze swoim najmłodszym dzieckiem Sarą. Sarah, mająca zaledwie sześć lat, zmarła w drodze. Mary i jej dwoje pozostałych przy życiu dzieci były trzymane oddzielnie i sprzedawane jako własność, aż w końcu po zapłaceniu okupu ponownie połączyła się z mężem.

Chociaż bała się Indian i ich wyzywała, Rowlandson wyjaśnia, że ​​„żaden z nich nigdy nie zaoferował mi najmniejszego nadużycia nieczystości w słowach lub czynach”, co oznacza, że ​​tubylcy nigdy nie molestowali jej seksualnie ani nie gwałcili. Jej purytańska wiara pomogła jej zrozumieć jej próbę. Rowlandson nie był pewien, jak daleko koloniści powinni podróżować w dzicz, z dala od osiedli purytańskich.

Historyczny znacznik w Princeton w stanie Massachusetts, upamiętniający uwolnienie Rowlandsona

Koloniści purytańscy byli ciekawi doświadczenia kogoś, kto żył wśród tubylców jako jeniec, a następnie powrócił do społeczeństwa kolonialnego. Wielu piśmiennych Anglików znało opowieści o niewoli pisane przez angielskich i europejskich kupców i odkrywców w XVII wieku, którzy zostali uwięzieni na morzu u wybrzeży Afryki Północnej i na Morzu Śródziemnym, a czasem sprzedani w niewolę na Bliskim Wschodzie.

Narracja o niewoli i przywróceniu pani Mary Rowlandson jest jednym z najczęściej cytowanych przykładów narracji niewoli i jest często postrzegana jako model archetypowy. Ze względu na spotkanie Rowlandson z jej indyjskimi oprawcami, jej narracja jest również interesująca ze względu na traktowanie kontaktów międzykulturowych. Wreszcie, wykorzystując autobiografię, typologię biblijną i podobieństwo do „ Jeremiady ”, „ Narracja o niewoli” oferuje cenny wgląd w umysł i styl życia purytańskiego obywatela.

Treści biblijne i wpływy ministerialne

Uczeni, tacy jak Gary Ebersole i Kathryn Derounian-Stodola, zauważyli podobieństwa między narracją Rowlandsona a jeremiadem purytańskim i rozważyli wpływ redakcyjny, jaki mógł mieć Increase Mather na tekst. W rzeczywistości wielu uczonych identyfikuje Mathera jako anonimowego autora „Przedmowy do czytelnika”, która została pierwotnie opublikowana wraz z narracją. W ostatnich badaniach Billy J. Stratton dalej rozwijał ten tok myślenia, twierdząc, że Mather mógł mieć znacznie większy udział w tworzeniu książki, niż wcześniej sądzono. Inni twierdzą, że to postrzeganie jest myśleniem rewizjonistycznym opartym na dzisiejszym postrzeganiu purytańskiej przeszłości.

W całej narracji o niewoli Rowlandson centralny wpływ filozofii purytańskiej jest ukazany za pomocą cytatów biblijnych, które wzmacniają jej opis świata pełnego dychotomii: kary i zemsty, ciemności i światła oraz dobra i zła. Powszechne użycie pisma świętego w całej narracji często funkcjonowało jako źródło siły i pocieszenia dla Rowlandsona. Przekazywane lekcje i znaczenie miały również na celu zademonstrowanie jej purytańskiej wiary i wiary, że Boża łaska i opatrzność kształtują wydarzenia na świecie. Na przykład, kiedy Rowlandson nie wiedziała, gdzie są jej dzieci (a nawet czy żyją), stwierdziła: „A moja biedna dziewczyna, nie wiedziałam, gdzie ona jest, nie czy jest chora, czy ma się dobrze, czy żyje, czy Umarłem pod wpływem tych myśli do mojej Biblii (moje wielkie pocieszenie w tamtym czasie) i to Pismo weszło do mojej ręki: „Zrzuć swoje brzemię na Pana, a On cię wesprze” (Psalm 55.22).”

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi
Przypisy
Prace cytowane
Bibliografia

Zewnętrzne linki