Martino Martini - Martino Martini

Martino Martini
Martino Martini (1614-1661).jpg
Portret Martino Martiniego
Dane osobowe
Urodzić się ( 1614-09-20 )20 września 1614
Trydent , Biskupstwo Trydenckie , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł 6 czerwca 1661 (1661-06-06)(w wieku 46 lat)
Hangzhou , Chiny
Narodowość Trydent, Święte Cesarstwo Rzymskie
Określenie chrześcijaństwo
Zawód Misjonarz, kartograf i historyk

Martino Martini ( chiński uproszczony :卫匡国; tradycyjny chiński :衛匡國; pinyin : Wei Kuāngguó ) (20 września 1614 - 06 czerwca 1661), urodzony i wychowany w Trento (księcia biskupstwa Świętego Cesarstwa Rzymskiego), był Misjonarz jezuicki . Jako kartograf i historyk pracował głównie nad starożytnymi cesarskimi Chinami .

Wczesne lata

Strona tytułowa Novus Atlas sinensis , Martino Martini, Amsterdam , 1655.

Martini urodził się w Trydencie , w Biskupstwie Trydenckim , Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Po ukończeniu szkoły średniej w Trydencie w 1631 r. wstąpił do Towarzystwa Jezusowego , kontynuując studia nad literaturą klasyczną i filozofią w Kolegium Rzymskim w Rzymie (1634-1637). Jednak jego głównym zainteresowaniem była astronomia i matematyka, które studiował pod kierunkiem Athanasius Kircher . Jego prośba o podjęcie pracy misyjnej w Chinach została ostatecznie zatwierdzona przez Mutiusa Vitelleschi , ówczesnego przełożonego generalnego jezuitów. Studia teologiczne odbył w Portugalii (1637-1639) w drodze do Chin, gdzie przyjął święcenia kapłańskie (1639, Lizbona ).

W Cesarstwie Chińskim

Wyruszył do Chin w 1640 i przybył do portugalskiego Makau w 1642, gdzie przez pewien czas uczył się chińskiego. W 1643 roku przekroczył granicę i osiadł w Hangzhou , Zhejiang Province, skąd on zrobił wiele podróży w celu zebrania informacji naukowych, zwłaszcza w geografii z chińskiego imperium : odwiedził kilka prowincji, a także Peking i Wielki Mur . Wspaniale wykorzystywał swoje talenty jako misjonarz , uczony, pisarz i przełożony .

Wkrótce po przybyciu Martiniego do Chin, stolica Ming, Pekin, została podbita przez rebeliantów Li Zicheng (kwiecień 1644), a następnie przez dynastię Qing , a ostatni legalny cesarz Ming, cesarz Chongzhen , powiesił się. W Zhenjiang Martini kontynuował współpracę z krótkotrwałym reżimem Zhu Yujiana, księcia Tang , który mianował się (południowym) cesarzem Ming Longwu. Wkrótce wojska Qing dotarły do ​​Zhejiang. Według własnego raportu Martiniego (który pojawił się w niektórych wydaniach jego De bello tartarico ), jezuita był w stanie w dość łatwy, ale śmiały sposób zmienić swoją wierność nowym panom z Chin. Kiedy Wenzhou , w południowym Zhejiang, gdzie Martini był na misji dla Zhu Yujiana, został oblężony przez Qing i miał upaść, jezuita ozdobił dom, w którym przebywał, dużym czerwonym plakatem z siedmioma postaciami mówiącymi: Tutaj mieszka doktor Prawa Bożego, który przybył z Wielkiego Zachodu”. Pod afiszem ustawił stoły z książkami europejskimi, przyrządami astronomicznymi itp., otaczając ołtarz z wizerunkiem Jezusa . Kiedy przybyły wojska Qing, ich dowódca był pod takim wrażeniem, że uprzejmie podszedł do Martiniego i spytał, czy chciałby przenieść swoją lojalność na nową dynastię Qing . Martini zgodził się i ogolił mu głowę na mandżurski sposób, a jego chińską sukienkę i kapelusz wymieniono na te w stylu Qing. Następnie Qing pozwoliła mu wrócić do swojego kościoła w Hangzhou i zapewniła mu oraz społeczności chrześcijańskiej Hangzhou niezbędną ochronę.

Afera chińskich rytów

Dalsze informacje: kontrowersje chińskie obrzędy

W 1651 Martini wyjechał z Chin do Rzymu jako delegat przełożonego chińskiej misji. Skorzystał z długiej, pełnej przygód podróży (udając się najpierw na Filipiny , stamtąd holenderskim korsarzem do Bergen w Norwegii, dokąd dotarł 31 sierpnia 1653 r., a następnie do Amsterdamu ). Dalej, jeszcze w drodze do Rzymu, spotkał drukarzy w Antwerpii , Wiedniu i Monachium, aby przekazać im przygotowane przez siebie dane historyczne i kartograficzne. Prace zostały wydrukowane i przyniosły mu sławę.

Przejeżdżając przez Leyden , Martiniego spotkał Jacobus Golius , uczony arabskiego i perskiego na tamtejszym uniwersytecie. Golius nie znał języka chińskiego, ale czytał o „Cathay” w perskich księgach i chciał zweryfikować prawdziwość wcześniejszych relacji jezuitów, takich jak Matteo Ricci i Bento de Góis, którzy wierzyli, że Cathay to to samo miejsce co Chiny, w którym żyli lub odwiedzone. Golius był zaznajomiony z omówieniem kalendarza „Cathayan” w Zij-i Ilkhani , dziełem perskiego astronoma Nasir al-Din al-Tusi , ukończonym w 1272 roku. Kiedy Golius spotkał Martiniego (który oczywiście nie znał perskiego), obaj uczeni odkryli, że nazwy 12 oddziałów, na które, według Nasira al-Dina, „Cathayans” dzielili dzień, oraz nazwy 24 odcinków roku zgłoszonych przez Nasira al-Dina zgadzały się z tymi, które Martini nauczył się w Chinach. Historia ta, wkrótce opublikowana przez Martiniego w „Additamentum” do jego Atlasu Chin, w końcu przekonała większość europejskich uczonych, że Chiny i Cathay to to samo.

W drodze do Rzymu Martini spotkał swojego dziesięcioletniego wówczas kuzyna Eusebio Kino, który później został kolejnym słynnym jezuickim odkrywcą-misjonarzem i światowej sławy kartografem Nowej Hiszpanii.

Wiosną 1655 Martini dotarł do Rzymu. Tam, w Rzymie, była najtrudniejsza część jego podróży. Przywiózł ze sobą (dla Świętego Oficjum Kościoła ) długi i szczegółowy komunikat od misjonarzy jezuickich w Chinach, w obronie ich inkulturowanego podejścia misyjnego i religijnego: tak zwane chińskie ryty (oddawanie czci przodkom i inne dozwolone praktyki). dla nowych chrześcijan). Dyskusje i debaty trwały pięć miesięcy, pod koniec których Propaganda Fide wydała dekret na rzecz jezuitów (23 marca 1656). Bitwa została wygrana, ale kontrowersje nie ustały.

Powrót do Chin

Główny artykuł: Katedra Niepokalanego Poczęcia w Hangzhou

W 1658 r., po najtrudniejszej podróży, wrócił do Chin z korzystnym dekretem. Ponownie zaangażował się w działalność duszpasterską i misyjną w rejonie Hangzhou, gdzie zbudował trójnawowy kościół, który uważany był za jeden z najpiękniejszych w kraju (1659–1661). Kościół prawie nie został zbudowany, kiedy zmarł na cholerę (1661). David E. Mungello napisał, że zmarł z powodu przedawkowania rabarbaru, które pogorszyło jego zaparcia.

Podróże

Martini podróżował po co najmniej piętnastu krajach Europy i siedmiu prowincjach chińskiego imperium, zatrzymując się w Indiach, Jawie, Sumatrze, na Filipinach i w RPA. Po studiach w Trydencie i Rzymie Martini dotarł do Genui , Alicante , Kadyksu , Sanlucar de Barrameda (port niedaleko Sewilli w Hiszpanii), Sewilli , Evory i Lizbony (Portugalia), Goa (w zachodnim regionie Indii), Surat (a port w północno-zachodnim regionie Indii), Makao (na południowym wybrzeżu Chin, administrowane przez Portugalczyków), Guangzhou (stolica prowincji Guangdong ), Nanxiong (w północnej prowincji Guangdong , pomiędzy górami), Nanchang (stolica Jiangxi prowincja ), Jiujiang (na zachód prowincji Jiangxi ), Nankin , Hangzhou (stolicy prowincji Zhejiang ) i Szanghaju .

Przemierzając prowincję Shandong dotarł do Tianjin i Pekinu , Nanping w prowincji Fujian , Wenzhou (w południowej prowincji Zhejiang ), Anhai (port w południowej prowincji Fujian ), Manili (na Filipinach ), Makassar ( wyspa Sulawesi w holenderskiej Indonezji ), Batavia / Dżakarta ( wyspa Sumatra , stolica holenderskiej Indonezji ), Kapsztad / Kaapstad (przystanek na dwadzieścia dni w forcie zbudowanym przez holenderskiego gubernatora Jan van Riebeeck w 1652 r.), Bergen , Hamburg , belgijska Antwerpia i Bruksela, gdzie poznał arcyksiążę Leopold Wilhelm Austrii, holenderskim Leiden (z uczonym Jacobus Golius ) i Amsterdamie , gdzie poznał słynnego kartografa Joan Blaeu .

Dotarł prawie na pewno kilka miast we Francji, a następnie Monaco di Baviera , Wiedeń i pobliski Polowanie pawilon Ebersdorf  [ de ] (gdzie poznał Habsburg Ferdynanda III z Habsburg ), a wreszcie Rzymu. W swoją ostatnią podróż (od 11 stycznia 1656 do 17 lipca 1658) Martini popłynął z Genui , wysp Hyeres na Riwierze Francuskiej (aby uciec przed piratami), do Alicante, Lizbony, Goa, portugalskiej kolonii Larantuka na wyspie Flores (Indonezja) odpoczywając ponad miesiąc, Makassar (gdzie poznał dominikanina Domingo Navarrete ), Makao i wreszcie Hangzhou, gdzie zmarł.

Zjawisko pośmiertne

Grób Martiniego w Hangzhou

Według zaświadczenia Prospera Intorcetty (w Litt. Annuae , 1861), zwłoki Martiniego okazały się nie zepsute po dwudziestu latach. Stał się od dawna obiektem kultu, nie tylko dla chrześcijan, aż w 1877 roku, podejrzewając bałwochwalstwo , hierarchowie kazali go ponownie pochować.

Nowoczesne widoki

Dzisiejsi naukowcy wykazują coraz większe zainteresowanie twórczością Martiniego. Podczas międzynarodowej konwencji zorganizowanej w mieście Trento (miejsce jego urodzenia), członek chińskiej akademii nauk społecznych, prof. Ma Yong powiedział: „Martini jako pierwszy zbadał historię i geografię Chin z rygorystycznym obiektywizmem naukowym; zakres jego wiedzy o kulturze chińskiej , dokładność jego badań, głębia jego zrozumienia rzeczy chińskich są przykładami dla współczesnych sinologów”. Ferdinand von Richthofen nazywa Martiniego „czołowym geografem chińskiej misji, który w XVIII wieku był niedościgniony i ledwie dorównywalny… Nie było innego misjonarza, ani przed, ani po, który tak pilnie wykorzystywałby swój czas w zdobywaniu informacji o kraj". (Chiny, I, 674 kw.)

Pracuje

Wrażenie europejskiego artysty przedstawiające mandżurskiego wojownika niszczącego Chiny, ze strony tytułowej Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio Martiniego . Współcześni historycy (np. Pamela Kyle Crossley w The Manchu , czy DE Mungello ) zauważają rozbieżność między obrazem a treścią książki: odcięta głowa trzymana przez wojownika ma kolejkę, która jest mandżurską fryzurą (również narzuconą przez Mandżurów). na populację podbitych Chin) i jest mało prawdopodobne, że będzie miał je lojalista z dynastii Ming.
  • Najważniejszym dziełem Martini jest Novus Atlas Sinensis , który ukazał się jako część tomu 10 Joan Blaeu „s Atlas Maior ( Amsterdam 1655). Dzieło to, folio z 17 mapami i 171 stronami tekstu, było, według słów niemieckiego geografa Ferdinanda von Richthofena z początku XX wieku , najpełniejszym opisem geograficznym Chin, jaki posiadamy i dzięki któremu Martini stał się ojcem nauka geograficzna w Chinach . Francuscy jezuici w tamtych czasach zgodzili się, twierdząc, że nawet monumentalny opis du Halde … de la Chine nie wyparł w pełni dzieła Martiniego.
  • Z wielkiego dzieła chronologicznego, które zaplanował Martini, a które od najwcześniejszych lat miało objąć całą historię Chin, pojawiła się tylko pierwsza część: Sinicæ Historiæ Decas Prima ( Monachium 1658), która sięgała aż do narodzin Jezusa .
  • Jego De Bello Tartarico Historia ( Antwerpia 1654) jest również ważna jako historia Chin, ponieważ sam Martini przeżył straszne wydarzenia, które doprowadziły do ​​obalenia starożytnej dynastii Ming . Prace były wielokrotnie publikowane i tłumaczone na różne języki. Istnieje również późniejsza wersja, zatytułowana Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio (1661); w porównaniu do oryginalnego De Bello Tartarica Historia posiada kilka dodatków, takich jak indeks.
  • Jako historia misyjna interesująca jest jego Brevis Relatio de Numero et Qualitate Christianorum apud Sinas ( Bruksela 1654).
  • Poza tym Martini napisał serię prac teologicznych i apologetycznych w języku chińskim, w tym De Amicitia (Hangzhou, 1661), która mogła być pierwszą antologią autorów zachodnich dostępną w Chinach (wybór Martiniego czerpał głównie z pism rzymskich i greckich ).
  • Grammatica Linguae Sinensis (1652-1653). Pierwsza gramatyka rękopisu języka mandaryńskiego i pierwsza gramatyka języka chińskiego kiedykolwiek wydrukowana i opublikowana w M. Thévenot Relations des divers voyages curieux (1696)
  • Kilka prac, w tym chińskie tłumaczenie dzieł Francisco Suareza , którego do tej pory nie odnaleziono.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bertuccioli, Giuliano (1998). „Martino Martini, Opera Omnia, t. I – Lettere e documenti”. Trento, Università degli Studi di Trento
  • Bertuccioli, Giuliano (1998). „Martino Martini, Opera Omnia, t. II – Opere minori”. Trento, Università degli Studi di Trento
  • Bertuccioli, Giuliano (2002). „Martino Martini, Opera Omnia, t. III – Novus Atlas Sinensis (1655)”
  • Masini, Federico; Paternicò, Luisa M. (2010). „Martino Martini, Opera Omnia, vol. IV – Sinicae Historiae Decas Prima. Trento
  • Masini, Federico; Paternicó, Luisa M.; Antonucci, Davor (2014). „Martino Martini, Opera Omnia, vol. V – De Bello Tartarico Historia e altri scritti”. Trydent, 2014.
  • Bolognani, B. (1978). „L'Europa zgłębia volto della Cina; Prima biografia Ojca Martino Martini”. Trydent
  • Różni autorzy, "Martino Martini geografo, cartografo, storico, teologo" (Trento 1614-Hangzhou 1661, atti del Convegno Internazionale, Trento 1983.
  • Baldacci, Osvaldo, „Validità cartografica e fortuna dell'Atlas Sinensis di Martino Martini”, Trydent, 1983
  • Demarchi, F. i Scartezzini, R. (red.), „M. Martini – humanista i naukowiec w XVII-wiecznych Chinach”, Trento, 1996
  • Quaini, Massimo i Castelnovi, Michele, „Visioni del Celeste Impero. L'immagine della Cina nella cartografia occidentale”, Genua, Il Portolano, 2007 (ang.: Massimo Quaini e Michele Castelnovi, Wizje niebiańskiego imperium. Obraz Chin w zachodniej kartografii , Genua, Il Portolano, 2007). przetłumaczone 《天朝大国的景象——西方地图中的中国》 [Wizje niebiańskiego imperium: zachodnie mapy Chin], 本书由意大利学者曼斯缪·奎尼 （Książka włoskiego uczonego Massimo Quaini） e 和他的学生米歇尔·卡斯特诺威（ i jego uczeń Michele Castelnovi), Szanghaj, 范大学出版社 (ECNU - East China Normal University Press) – autoryzowane tłumaczenie dozwolone przez Centro Martini di Trento, 2015. ISBN  978- 7-5617-9620-7
  • Masini, Federico, Martino Martini, w Dizionario Biografico degli Italiani, tom. 71, Roma, IPZS, 2008, s. 244–246.
  • Różni autorzy, Riflessi d'Oriente. L'immagine della Cina nella cartografia europea, Mostra 18.12.18-18.02.09, a cura di Aldo Caterino, Genova, Il Portolano (Centro Studi Martino Martini di Trento), 2008.
  • Longo, Giuseppe O., Il Mandarino di Dio. Un gesuita nel Celeste Impero. Dramma in tre scene, Trento, Centro Studi M. Martini, 2008.
  • Longo, Giuseppe O., Il gesuita che disegno la Cina. La vita e le opere di Martino Martini, Mediolan, Springer, 2010.
  • Masini, Federico, „Martino Martini: Chiny w Europie”, w Paternicò Luisa M. (redaktor), Pokolenie gigantów. Misjonarze i naukowcy jezuiccy w Chinach śladami Matteo Ricciego, „Sulla via del Catai”, nr. 11, Trento: Centro Studi Martini, 2011, s. 39–44 (wersja włoska: Masini, Federico, Martino Martini: la Cina in Europa, in Paternicò, Luisa M. (a cura di), La Generazione dei Giganti, Gesuiti scienziati e missionari in Cina sulle orme di Matteo Ricci, numero monografico di „Sulla via del Catai”, anno V, numer 6, Genova, Il Portolano, 2011, s. 70–82.
  • Castelnovi, Michele, Il primo atlante dell'Impero di Mezzo. Il contributo di Martino Martini alla conoscenza geografica della Cina , Trento, Centro Studi Martino Martini per le relazioni Culturali Europa-Cina, 2012. ISBN  978-88-8443-403-6 .
  • Paternicò, Luisa M. (2013). Kiedy Europejczycy zaczęli studiować chiński, Leuven Chinese Studies XXIV, Leuven: Ferdinand Verbiest Institute, KU Leuven, 2013, ISBN  9789081436588
  • Castelnovi, Michele, Perché stampare un Atlante, w: Scartezzini Riccardo (a cura di), Martino Martini Novus Atlas Sinensis: le mappe dell'atlante commentate, Trento, Università degli Studi di Trento, 2014, s. 37–39. ISBN  978-88-77023-65-0 .
  • Castelnovi Michele, La Cina come sogno e come incubo per gli occidentali, w „Sulla Via del Catai”, Trento, anno VII, numero 9, maggio 2014 (numero monografico „La Cina come sogno e come incubo. Uno sguardo sull'immaginario onirico occidentale” a cura di M. Castelnovi), s. 11–27.
  • Castelnovi Michele, Monti i fiumi della Cina secondo Martino Martini, w Approcci geo-storici e gubernator del territorio. 2: Scenari nazionale e internazionali (a cura di Elena Dai Pra), Mediolan, Franco Angeli, 2014, s. 274–283.
  • Castelnovi Michele, Il cibo nell'Impero cinese secondo l'Atlante di Martino Martini, w Alimentazione, Ambiente, Società e Territorio: per uno sviluppo sostenibile e responsabile. Contributi e riflessioni geografiche a partire dai expo Milano 2015, a cura di Alessandro Leto, uzupełnienie drugiego numeru „Ambiente, Società e Territorio”, Roma, giugno 2015, s. 69–72, ISSN  1824-114X
  • Paternicó, Luisa M.; von COLLANI, Claudia, Scartezzini Riccardo (redaktorzy), Martino Martini Man of Dialogue, Proceedings of the International Conference, która odbyła się w Trento w dniach 15-17 października 2014 r. z okazji 400. rocznicy urodzin Martiniego, Università degli Studi di Trento (con il contributo del DAAD e della Regione Autonoma Trentino-Alto Adige/Sudtirol), 2016. Contiene: Przedmowa redakcji, s. 7–9; GOLVERS, Noel, Notatka o nowo odkrytym portrecie Martiniego, 1654, autorstwa flamandzkiej malarki Michaeliny Wautier (1617-1689), s. 9-12; MASINI, Federico, Wstęp, s. 13–18; SCARTEZZINI, Riccardo e CATTANI, Piergiorgio, Il secolo dei gesuiti a Trento: Martini e la città del Concilio tra mondo italiano e germanico, s. 19–44.

LENTINI, Orlando, Da Martino Martini a Zhang Weiwei, s. 45–64; Von COLLANI, Claudia, Dwóch astronomów: Martino Martini i Johann Adam Schall von Bell, s. 65–94; RUSSO, Mariagrazia, Martino Martini e le lettere portoghesi: tasselli per un percorso biografico, s. 95–112; GOLVERS, Noel, Martino Martini w Niderlandach, s. 113–136; LINDGREN Uta, Martini, Nieuhof und die Vereinigte Ostindische Compagnie der Niederländer, s. 137–158; PIASTRA, Stefano, Francesco Brancati, Martino Martini i Lao Tang (Stary Kościół): Mapping, Percepcja i kulturowe implikacje miejsca, s. 159–181. WIDMAIER, Rita, Modallogik kontra Probabilitätslogik: Logik der Tatsachenwahrheit bei GW Leibniz und Martino Martini bei den virulenten Fragen im Ritenstreit, s. 183–198; CRIVELLER, Gianni, Martino Martini e la controversia dei riti cinesi, s. 199–222; MORALI, Ilaria, Aspetti teologici della controversia sui riti e loro attualità a 50 anni dal Concilio Vaticano II: contributo ad una Teologia delle Religioni autenticamente cattolica, s. 223–250; ANTONUCCI, Davor, Scritti inediti di Martino Martini: ipotesi di lavoro e di ricerca, s. 251–284; PATERNICÒ, Luisa M., Rękopis Sinicae Historiae Decas Prima w Bibliotece Watykańskiej, s. 285–298; Castelnovi, Michele, Da Il Libro delle Meraviglie al Novus Atlas Sinensis, una rivoluzione epistemologica: Martino Martini sostituisce Marco Polo, s. 299-336; BERGER, Katrien, Martino Martini De Bello Tartarico: studium porównawcze tekstu łacińskiego i jego tłumaczeń, s. 337–362; YUAN XI, Una ricerca terminologica sull'opera teologica martiniana Zhenzhu lingxing lizheng, s. 363-388.

  • DAI PRÀ, Elena (a cura di), La storia della cartografia e Martino Martini, Mediolan, Franco Angeli (collana: „Scienze geografiche”), 2015 - ISBN  978-88-917-2864-7 . treść: MASETTI, Carla, Presentazione, s. 7-8; DAI PRÀ, Elena, Le opere di Martino Martini: momento e fattore di svolta nella cultura occidentale, s. 9–14; SURDICH, Francesco, La „Flora Sinensis” i „Clavis Medica” di Michael Boym, s. 15–24; CONTI, Simonetta, Il lungo cammino della Cartografia. Dal Paradiso Terrestre alla realtà del lontano Oriente (rozdz. VII-XV), s. 25-46; D'ASCENZO, Annalisa, I geografi italiani e la costruzione dell'immagine dell'Asia orientale fra tardo Quattrocento e Cinquecento, s. 47–67; CARIOTI, Patrizia, La Cina al tempo di Martino Martini. Alcune riflessioni, s. 68–90; Castelnovi Michele, Ultra Atlantem: l'interesse storicogeografico delle «altre» opere di Martino Martini, s. 91–140; HUIZONG LU, Giulio Aleni e la visione cinese dell'universo, s. 141-160; DUMBRAVĂ, Daniela, Novus Atlas Sinensis di Martino Martini kontra l'pisanie Kitay di Nicolae Milescu?, s. 161-176; RICCI, Alessandro, Geografia, politica e commerci globali: Martino Martini e la cartografia olandese del Secolo d'Oro, s. 177–193; ROSSI, Luiza, „La vision de l'amateur de cartes”. François de Dainville, gesuita, storico della cartografia, s. 194-205; ROSSI, Massimo, Atlantyk dla europejskiej publikacji. I segni convenzionali nell'Atlas Sinensis del 1655 di Martino Martini, s. 206–219; DAI PRÀ, Elena e MASTRONUNZIO, Marco, La misura dell'impero. Mappe napoleoniche per i confini della Mitteleuropa, s. 220-232.
  • Castelnovi Michele, Od cudów polo do fałszywości Nieuhofa, w „Documenti geografici – nuova serie” a cura di Alessandro Ricci, numer 1, Roma, gennaio-giugno 2016, s. 55–101. ISSN  2281-7549