Wojenny -Martial

„Martialis” przekierowuje tutaj. Dla innych starożytnych Rzymian z cognomen, zobacz Martialis (cognomen) .
Dla innych zastosowań, zobacz Martial (ujednoznacznienie) .
Wojenny
martialis.jpg
Urodzić się marzec, między 38 a 41 rne
Augusta Bilbilis
Zmarł Między 102 a 104 AD
Augusta Bilbilis
Zawód Autor
Narodowość rzymski
Gatunek muzyczny Satyra
Prace godne uwagi fraszki

Marcus Valerius Martialis (znany w języku angielskim jako Martial / ˈ m ɑːr ʃ əl / ; marzec, między 38 a 41 ne – między 102 a 104 ne) był rzymskim poetą z Hispania (dzisiejsza Hiszpania ) najbardziej znanym ze swoich dwunastu ksiąg Epigramów , opublikowane w Rzymie między 86 a 103 rne, za panowania cesarzy Domicjana , Nerwy i Trajana . W tych krótkich, dowcipnych wierszach radośnie satyryzujemiejskie życie i skandaliczne działania jego znajomych oraz romantyzuje jego prowincjonalne wychowanie. Napisał łącznie 1561 epigramów, z czego 1235 w dwuwierszach elegijnych .

Martial został nazwany największym epigramatykiem łacińskim i jest uważany za twórcę współczesnego epigramatu .

Wczesne życie

Wiedza o jego pochodzeniu i wczesnym życiu wywodzi się prawie w całości z jego prac, które mogą być mniej lub bardziej datowane według znanych wydarzeń, do których się odnoszą. W księdze X swoich Epigramów , skomponowanych między 95 a 98 rokiem, wspomina o obchodzeniu swoich pięćdziesiątych siódmych urodzin; stąd urodził się w marcu 38, 39, 40 lub 41 AD (x. 24, 1), pod Kaligulą lub Klaudiuszem . Jego miejscem urodzenia była Augusta Bilbilis (obecnie Calatayud ) w Hispania Tarraconensis . Wydaje się, że jego rodzice, Fronto i Flaccilla, zmarli w młodości.

Jego imię wydaje się sugerować, że urodził się jako obywatel rzymski, ale mówi o sobie jako „pochodzący z Celtów i Iberów , i ziomek z Tagu ”; i, w przeciwieństwie do swojego męskiego wyglądu z wyglądem zniewieściałego Greka, zwraca szczególną uwagę na „jego sztywne włosy latynoskie ” (x. 65, 7).

Jego dom był ewidentnie domem, w którym panował nieokrzesany komfort i dostatek, wystarczająco na wsi, by zapewnić mu zabawy w polowanie i łowienie ryb , które często wspomina z żywą przyjemnością, i wystarczająco blisko miasta, by zapewnić mu towarzystwo wielu towarzyszy, nielicznych ocalałych. z których oczekuje na ponowne spotkanie po jego trzydziestoczteroletniej nieobecności (x. 104). Wspomnienia tego starego domu i innych miejsc, szorstkie nazwy i lokalne skojarzenia, które z przyjemnością wprowadza do swoich wierszy, świadczą o prostych przyjemnościach jego wczesnego życia i były jednymi z wpływów, które utrzymywały jego ducha przy życiu w ogłuszających rutynach życia towarzyskiego z wyższych sfer w Rzymie.

Kształcił się w Hiszpani, części Cesarstwa Rzymskiego, które w I wieku wydało kilku wybitnych pisarzy łacińskich, w tym Senekę Starszego i Senekę Młodszego , Lukana i Kwintyliana oraz współczesnych Martiala Licyniana z Bilbilis , Decianusa z Emerity i Kaniusa z Gades . Martial twierdzi, że jest ze szkoły Katullusa , Pedo i Marsusa . Epigram nosi do dziś formę, jaką odcisnął na nim jego niezrównana umiejętność tworzenia słów.

Życie w Rzymie

Sukces jego rodaków mógł być tym, co skłoniło Martiala do przeniesienia się do Rzymu z Hispania po ukończeniu edukacji. Ten ruch miał miejsce w roku 64. Seneka Młodszy i Lukan mogli być jego pierwszymi patronami, ale nie wiadomo na pewno.

Niewiele wiadomo o szczegółach jego życia przez pierwsze dwadzieścia lat po przybyciu do Rzymu. Opublikował kilka młodzieńczych wierszy, o których niewiele myślał w późniejszych latach, i śmieje się z głupiego księgarza, który nie pozwolił im umrzeć śmiercią naturalną (I. 113) . Jego wydział dojrzewał doświadczeniem i znajomością życia społecznego, które było jego tematem i inspiracją; wiele z jego najlepszych epigramatów należy do tych, które napisał w ostatnich latach. Z wielu odpowiedzi, jakich udziela, na protesty przyjaciół – między innymi na te z Kwintylianem – można wywnioskować, że był zachęcany do praktykowania w barze, ale że wolał własne lenistwo, niektórzy powiedzieliby, że życie w stylu cyganerii . Zdobył wielu wpływowych przyjaciół i patronów oraz zapewnił sobie przychylność Tytusa i Domicjana . Od nich uzyskał różne przywileje, m.in. semestris tribunatus , który nadawał mu stopień jeździecki . Martialowi nie udało się jednak wystąpić do Domicjana o bardziej istotne korzyści, choć wspomina chwałę zaproszenia go przez niego na obiad, a także wyrobienia przywileju obywatelstwa dla wielu osób, w imieniu których się do niego apelował. .

Najwcześniejsze z jego zachowanych dzieł, znane jako Liber spectaculorum , zostało po raz pierwszy opublikowane podczas otwarcia Koloseum za panowania Tytusa. Odnosi się to do wystawianych przez niego przedstawień teatralnych, ale księga w obecnej formie została wydana około pierwszego roku Domicjana, czyli około 81 roku. dworu — wśród nich osławionego Kryspina i prawdopodobnie Paryża, rzekomego autora wygnania Juvenala , dla którego pomnika Martial napisał później pochwalne epitafium. Dwie księgi, ponumerowane przez redaktorów XIII i XIV, znane pod imionami Xenia i Apophoreta – inskrypcje w dwóch wierszach dla prezentów – zostały opublikowane na Saturnaliach w 84 roku. W 86 roku wydał pierwsze dwie z dwunastu ksiąg, na których reputacja spoczywa.

Od tego czasu, aż do powrotu do Hiszpanii w 98 roku, prawie co roku publikował tom. Pierwsze dziewięć ksiąg i pierwsze wydanie Księgi X ukazały się za panowania Domicjana; Księga XI. pojawił się pod koniec 96 roku, niedługo po wstąpieniu Nerwy . Poprawione wydanie księgi X, którą obecnie posiadamy, ukazało się w 98 roku, mniej więcej w czasie wjazdu Trajana do Rzymu. Ostatnia księga została napisana po trzech latach nieobecności w Hiszpanii, na krótko przed jego śmiercią około roku 102 lub 103.

Te dwanaście ksiąg przedstawia zwyczajny tryb życia Martiala między czterdziestym piątym a sześćdziesiątym rokiem życia przed nami. Jego stałym domem przez trzydzieści pięć lat był gwar metropolitalnego Rzymu. Mieszkał początkowo trzy kondygnacje schodów, a jego „poddasze” wychodziło na laury przed portykiem Agryppy . Miał małą willę i nieproduktywne gospodarstwo rolne w pobliżu Nomentum , na terytorium Sabine , do którego od czasu do czasu wycofał się z zarazy, chamów i hałasów miasta (II. 38, XII. 57). W późniejszych latach miał też mały dom na Kwirynale , w pobliżu świątyni Kwirynusa .

W chwili, gdy ukazała się jego trzecia księga, wycofał się na krótki czas do Galii Przedalpejskiej , znużony, jak nam mówi, nieużytecznym udziałem w rzymskich bigwigach. Wydaje się, że przez pewien czas odczuwał urok nowych scen, które odwiedził, iw późniejszej książce (IV. 25) rozważa perspektywę wycofania się w okolice Akwilei i Timawusa . Ale urok, którym rzuciły się na niego Rzym i społeczeństwo rzymskie, był zbyt wielki; nawet epigramy wysłane z Forum Corneli i Drogi Emilijskiej bardziej przypominają rzymskie forum, ulice, łaźnie, portyki, burdele, stragany, domy publiczne i kluby Rzymu niż miejsca, z których są datowane .

Jego ostateczny wyjazd z Rzymu był motywowany znużeniem ciężarami, jakie nakładała na niego pozycja społeczna i najwyraźniej trudnościami w utrzymywaniu zwykłych wydatków na życie w metropolii (x. 96); i nie może się doczekać powrotu do scen znanych z młodości. Znany epigramat adresowany do Juvenala (xii. I 8) pokazuje, że przez pewien czas jego ideał był szczęśliwie realizowany; ale dowód listu prozą przedrostkiem do księgi XII dowodzi, że nie mógł on długo żyć szczęśliwie z dala od literackich i towarzyskich przyjemności Rzymu. Jedynym pocieszeniem jego wygnania była dama Marcella, o której pisze raczej platonicznie, jakby była jego patronką – i wydaje się, że jego życie zawsze było koniecznością posiadania patronki lub patronki – zamiast żony lub kochanki .

Podczas swojego życia w Rzymie, chociaż nigdy nie osiągnął pozycji prawdziwej niezależności, wydaje się, że znał wielu pisarzy tamtych czasów. Oprócz Lukana i Kwintyliana zaliczał się do swoich przyjaciół Sylius Italicus , Juvenal i Pliniusz Młodszy . Mimo że dwóch autorów piszących w tym samym czasie i mających wspólnych przyjaciół, Martial i Statius w dużej mierze milczą o sobie, co można tłumaczyć wzajemną niechęcią. Martial w wielu miejscach pokazuje nieskrywaną pogardę dla sztucznego rodzaju eposu, na którym głównie opiera się reputacja Statiusa; i możliwe, że szanowany autor Tebaid i Silvae nie podziwiał życia i twórczości artystycznego epigramatyka.

Martial i jego patroni

Martial był zależny od swoich zamożnych przyjaciół i mecenasów, jeśli chodzi o prezenty pieniężne, obiad, a nawet strój, ale stosunek klienta do mecenasa został uznany za honorowy przez najlepsze rzymskie tradycje. Wergiliusz i Horacy nie przypisywali żadnej winy z powodu łask, które otrzymali od Augusta i Mecenasa , ani też zwrotu, jaki dokonali za te łaski w swoim wersecie. Ten stary honorowy związek jednak znacznie się zmienił między Augustem a Domicjanem. Mężczyźni dobrze urodzeni i wykształceni, a czasem nawet zajmujący wysokie stanowiska urzędowe (Juv. i. 117), akceptowali dole . Martial po prostu postępował zgodnie z ogólną modą, spłacając swój dwór „panowi”, i zrobił to, co najlepsze ze zwyczaju. W swojej wcześniejszej karierze towarzyszył swoim patronom do ich willi w Baiae lub Tibur i uczęszczał na ich poranne groble. Później udał się do swojego małego wiejskiego domu, niedaleko Nomentum, i wysłał wiersz lub mały tomik swoich wierszy, jako jego przedstawiciel przy wczesnej wizycie.

Charakter Martiala

Pliniusz Młodszy w krótkim hołdzie, jaki składa mu na wiadomość o jego śmierci, napisał: „Miał tyle samo dobrego usposobienia, co dowcipu i cierpkości w swoich pismach”. Martial twierdzi, że unika osobowości w swojej satyrze, a honor i szczerość ( fides i simplicitas ) wydają się być cechami, które najbardziej podziwia u swoich przyjaciół. Niektórzy uznali za niesmaczne jego pozorne służalcze pochlebstwo dla najgorszego z wielu złych cesarzy rzymskich w I wieku. Byli to cesarze Martial, które później potępili natychmiast po ich śmierci (XII. 6). Jednak wydaje się, że nie lubił hipokryzji w jej wielu formach i wydaje się być wolny od przesadnej , pedanterii lub wszelkiego rodzaju afektacji.

Choć wiele jego epigramatów wskazuje na cyniczną niewiarę w charakter kobiet, inne udowadniają, że potrafił szanować i niemal szanować wytworną i uprzejmą damę. Jego własne życie w Rzymie nie dało mu żadnego doświadczenia cnót domowych; ale jego epigramy pokazują, że nawet w epoce znanej współczesnym czytelnikom głównie z Satyry Juvenalu , cnota była uznawana za najczystsze źródło szczęścia. Najczulszym elementem natury Martiala wydaje się jednak być jego miłość do dzieci i osób pozostających na jego utrzymaniu.

Epigramy Martiala

Żywa ciekawość i spostrzegawczość Martiala przejawiają się w jego epigramatach. Nieustające zainteresowanie literackie fraszki Martiala wynika zarówno z ich literackiej jakości, jak i z barwnych odniesień do ludzkiego życia, które zawierają. Epigramy Martiala ożywiają spektakl i brutalność codziennego życia w cesarskim Rzymie, z którym był blisko związany.

Na przykład z Martial mamy przebłysk warunków życia w Rzymie:

Mieszkam w małej celi, z oknem, które się nawet nie zamyka,
w którym sam Boreas nie chciałby mieszkać.

—  Księga VIII, nr 14. 5–6

Jak napisała Jo-Ann Shelton, „ogień był stałym zagrożeniem w starożytnych miastach, ponieważ drewno było powszechnym materiałem budowlanym, a ludzie często używali otwartego ognia i lamp oliwnych . Jednak niektórzy ludzie mogli celowo podpalić swoją posiadłość, aby zebrać pieniądze z ubezpieczenia ”. Martial wysuwa to oskarżenie w jednym ze swoich epigramatów:

Tongilianus, zapłaciłeś dwieście za swój dom;
Zniszczył je wypadek zbyt częsty w tym mieście.
Zebrałeś dziesięć razy więcej. Czy nie wydaje się, modlę się,
że podpalasz własny dom, Tongilianus?

—  Księga III, nr 52

Martial wylewa też pogardę na ówczesnych lekarzy:

Poczułem się trochę chory i zadzwoniłem do doktora Symmachusa.
Cóż, przyjechałeś, Symmachusie, ale przywiozłeś ze sobą 100 studentów medycyny.
Sto zimnych rąk szturchnęło mnie i dźgnęło mnie.
Nie miałem gorączki, Symmachusie, kiedy do ciebie dzwoniłem, ale teraz mam.

—  Księga V, nr 9

Epigramy Martiala odnoszą się również do skrajnego okrucieństwa okazywanego niewolnikom w społeczeństwie rzymskim. Poniżej zbeształ człowieka o imieniu Rufus za wychłostanie kucharza za drobny błąd:

Mówisz, że zając nie jest ugotowany i prosisz o bat;
Rufus, wolisz pokroić kucharza niż zająca.

—  Księga III, nr 94

Epigramy Martiala charakteryzują się również gryzącym i często zjadliwym poczuciem dowcipu, a także lubieżnością; to zapewniło mu miejsce w historii literatury jako oryginalny komiks obelżywy . Poniżej próbka jego bardziej obraźliwej pracy:

Udajesz młodość, Laetinusie, farbowanymi włosami
. Nagle jesteś krukiem, a teraz byłeś łabędziem.
Nie oszukujesz wszystkich. Proserpina wie, że jesteś siwy;
Ona usunie maskę z twojej głowy.

—  Księga III, nr 43

„Plotka mówi, Chiona, że ​​jesteś dziewicą,
i że nic nie jest czystsze niż twoje cielesne rozkosze.
Niemniej jednak nie kąpiesz się z odpowiednią częścią zakrytą:
jeśli masz przyzwoitość, załóż majtki na twarz.

—  Księga III, nr 87

„Jesteś szczerym człowiekiem”, zawsze mi mówisz, Cerylusie.
Każdy, kto mówi przeciwko tobie, Cerylosie, jest szczerym człowiekiem.

—  Księga I, nr 67

Jedz sałatę i miękkie jabłka jedz:
dla ciebie, Phoebusie, miej szorstką twarz wypróżniającego się mężczyzny.

—  Księga III, nr 89

Lub następujące dwa przykłady (w tłumaczeniach Marka Ynys-Mon):

Żona Fabullusa, Bassa, często nosi
dziecko przyjaciela, którym głośno bije.
Dlaczego bierze na siebie ten obowiązek opieki nad dziećmi?
Wyjaśnia pierdy, które są nieco owocowe.

—  Księga IV, nr 87

Z twoim gigantycznym nosem i kutasem
założę się, że możesz to zrobić z łatwością .
Kiedy będziesz podekscytowany,
sprawdź koniec na ser.

—  Księga VI, nr 36

Wraz z rzymskim graffiti , epigramy są ważnym źródłem łacińskich nieprzyzwoitych słów .

Przyjęcie

Dzieła Martiala zostały wysoko ocenione po ich odkryciu w okresie renesansu , którego pisarze często postrzegali jako dzielący oko dla miejskich wad swoich czasów. Wpływ poety jest widoczny w juwenalnej , późnej literaturze klasycznej, odrodzeniu karolińskim , renesansie we Francji i Włoszech, Siglo de Oro oraz wczesnej nowożytnej poezji angielskiej i niemieckiej, aż do czasu, gdy stał się niemodny wraz z rozwojem ruchu romantycznego .

XXI wiek przyniósł odrodzenie zainteresowania naukowców pracą Martiala.

Uwagi

Bibliografia

  • Coleman, Kathleen M. (2006). „Tożsamość Cezara”. W M. Valerii Martialis Liber Spectaculorum . Pod redakcją Kathleen Coleman, XLV-LXIV. Nowy Jork: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
  • Fagan, Garrett G. (1999). „Wizyta w łaźniach z walką” w publicznych kąpielach w świecie rzymskim . Ann Arbor: Wydawnictwo Uniwersytetu Michigan.
  • Fitzgeralda, Williama. (2007). Martial: Świat Epigramu . Chicago: Uniw. Chicago Press.
  • Howell, Piotrze. (2009). Wojenny. Starożytni w działaniu . Londyn: Bristol Classical Press.
  • Leary, Timothy John. (2012). „Modyfikowanie Martial w XIX-wiecznej Wielkiej Brytanii”. W Expurgating the Classics: Redagowanie po grecku i po łacinie . Pod redakcją Stephena Harrisona i Christophera Straya. Londyn: Bristol Classical Press.
  • Nisbet, Gideonie. (2003). Epigram grecki w Cesarstwie Rzymskim: Zapomniani rywale Martiala . Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
  • Rimell, Wiktoria. (2008). Rzym wojenny: Imperium i ideologia epigramatu . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Sapsford, Francesca maj (2012). „Epic” wojenny . Praca doktorska na Uniwersytecie w Birmingham.
  • Stanley, Farland. (2014). „Obserwacje dotyczące obrazów Martiala prowincji Hiszpanii”. Glotta , 90, 192-215.
  • Sullivan, John P. (2004). Martial: nieoczekiwany klasyk: studium literackie i historyczne . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Sullivan, John P. (1989). „Witty Conceits” Martiala: kilka uwag technicznych. Illinois Classical Studies 14.1/2: 185-199.

Zewnętrzne linki

Zasoby biblioteczne dotyczące
Martial
By Martial

Pracuje

Inne linki