markiz de Sade - Marquis de Sade

Donatien Alphonse François
markiz de Sade
Portret Donatiena Alphonse'a François de Sade – Charles Amédée Philippe van Loo . Rysunek pochodzi z 1760 roku, kiedy de Sade miał 19 lat i jest jedynym znanym jego autentycznym portretem.
Urodzić się	( 1740-06-02 )2 czerwca 1740 Paryż , Królestwo Francji
Zmarł	02 grudnia 1814 (1814-12-02)(w wieku 74 lat) Charenton , Val-de-Marne , Królestwo Francji
Kariera filozoficzna
Wybitna praca
Era	Koniec XVIII wieku
Region	Francja
Szkoła	Libertyn
Główne zainteresowania	Pornografia , erotyka , polityka
Wybitne pomysły	Sadyzm
Wpływy Voltaire , Rousseau , Spinoza , Radcliffe , Hobbes , Diderot , Machiavelli , Bernard Mandeville
Pod wpływem Algernon Charles Swinburne , Sigmund Freud , Jean Genet , Jesus Franco , Friedrich Nietzsche (ewentualnie), Antonin Artaud , Dennis Cooper , Georges Bataille , Charles Baudelaire , Simone de Beauvoir , Angela Carter , Samuel Beckett , Jim Morrison , Lydia Lunch , Yukio Mishima , Guillaume Apollinaire , Michel Foucault , Pierre Klossowski , Camille Paglia , Pier Paolo Pasolini , Pete Doherty , Surrealizm , Guy Debord , John Waters , Jacques Lacan , Susan Sontag , Max Stirner

Rodzina
Małżonkowie	Renée-Pélagie Cordier de Launay ​ ​ ( M.  1763, zmarł 1810)
Wzmacniacz)
Dzieci
Rodzice
Podpis

Donatien Alphonse François, markiz de Sade ( francuski:  [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa, maʁki də sad] ; 2 czerwca 1740 – 2 grudnia 1814), był francuskim szlachcicem, rewolucyjnym politykiem, filozofem i pisarzem znanym z libertyńskiej seksualności . Jego twórczość obejmuje powieści, opowiadania, sztuki teatralne, dialogi i traktaty polityczne. Za jego życia niektóre z nich były publikowane pod jego własnym nazwiskiem, podczas gdy inne, których napisał de Sade zaprzeczył, ukazywały się anonimowo. De Sade jest najbardziej znany ze swoich prac erotycznych , łączących dyskurs filozoficzny z pornografią, przedstawiających fantazje seksualne z naciskiem na przemoc , cierpienie, seks analny (który nazywa sodomią ), przestępczość i bluźnierstwo przeciwko chrześcijaństwu . Był zwolennikiem absolutnej wolności , nieskrępowanej moralnością , religią czy prawem. Słowa sadyzm i sadysta wywodzą się z pisanych przez niego fikcji, które przedstawiały liczne akty okrucieństwa seksualnego. Podczas gdy de Sade w myślach badał szeroki zakres dewiacji seksualnych, jego znane zachowanie obejmuje „tylko bicie pokojówki i orgię z kilkoma prostytutkami – zachowanie znacznie odbiegające od klinicznej definicji sadyzmu”. De Sade był zwolennikiem bezpłatnych publicznych burdeli opłacanych przez państwo: aby zarówno zapobiegać przestępstwom w społeczeństwie motywowanym żądzą, jak i zmniejszyć chęć uciskania innych przy użyciu własnej siły, de Sade zalecał publiczne burdele, w których ludzie mogą zaspokoić ich pragnienia dowodzenia i bycia posłusznym.

Pomimo braku oskarżenia przeciwko niemu, De Sade był osadzony w różnych więzieniach i zakładzie dla obłąkanych przez około 32 lata swojego życia (lub, po 1777, wyłącznie z powodu lettre de cachet i mimowolnego zaangażowania ): siedem lat w Château de Vincennes , pięć lat w Bastylii , miesiąc w Conciergerie , dwa lata w fortecy, rok w klasztorze Madelonnettes , trzy lata w Bicêtre Asylum , rok w więzieniu Sainte-Pélagie i 12 lat w szpitalu Charenton . W czasie Rewolucji Francuskiej został wybrany delegatem na Konwent Narodowy . Wiele jego prac powstało w więzieniu.

Wśród uczonych i kultury popularnej nadal istnieje fascynacja de Sade'em. Płodni francuscy intelektualiści, tacy jak Roland Barthes , Jacques Derrida i Michel Foucault, opublikowali jego badania. Z drugiej strony, francuski hedonista, filozof Michel Onfray , zaatakował to zainteresowanie de Sade'em, pisząc, że „Uczynienie z Sade'a bohatera jest intelektualnie dziwaczne”. Znane są również liczne adaptacje filmowe jego pracy, najbardziej zauważalną jest Pasolini „s Salo , adaptacja kontrowersyjnej książki de Sade'a, 120 dni Sodomy , a także wiele filmów hiszpańskiego reżysera Jesus Franco .

Życie

Wczesne życie i edukacja

Château de Lacoste powyżej Lacoste , rezydencja Sade; obecnie siedziba festiwali teatralnych

De Sade urodził się 2 czerwca 1740 w Hôtel de Condé , Paryżu , Jean Baptiste François Joseph hrabia de Sade i Marie Eléonore de Maille de Carman, dalekiego kuzyna i damy dworu do księżnej Condé . Jedyne ocalałe dziecko jego rodziców, kształcił się u wuja, księdza de Sade. W młodości Sade'a jego ojciec porzucił rodzinę; jego matka wstąpiła do klasztoru. Został wychowany przez służących, którzy oddawali się „każdemu jego kaprysowi”, co doprowadziło do tego, że stał się „znany jako zbuntowane i rozpieszczone dziecko o coraz większym temperamencie”.

Później, w dzieciństwie, Sade został wysłany na cztery lata do Liceum Louis-le-Grand w Paryżu, kolegium jezuickiego. W szkole był wychowywany przez księdza Abbe Jacques-François Amblet. W późniejszym życiu, podczas jednej z prób Sade'a, ksiądz zeznał, mówiąc, że Sade miał „namiętny temperament, który sprawiał, że był gorliwy w pogoni za przyjemnościami”, ale miał „dobre serce”. W Lycée Louis-le-Grand został poddany „surowym karom cielesnym”, w tym „biczowaniu”, a „resztę dorosłego życia spędził z obsesją na punkcie aktu przemocy”.

W wieku 14 lat Sade zaczął uczęszczać do elitarnej akademii wojskowej. Po dwudziestu miesiącach szkolenia, 14 grudnia 1755, w wieku 15 lat, Sade został mianowany podporucznikiem, stając się żołnierzem. Po trzynastu miesiącach jako podporucznik został powołany do stopnia korneta w brygadzie de S. André pułku karabinów hrabiego Prowansji. W końcu został pułkownikiem pułku dragonów i walczył w wojnie siedmioletniej . W 1763 r., po powrocie z wojny, zabiegał o córkę bogatego sędziego, ale jej ojciec odrzucił jego zaloty i zamiast tego zaaranżował małżeństwo ze swoją starszą córką, Renée-Pélagie de Montreuil; to małżeństwo wydało dwóch synów i córkę. W 1766 roku w swoim zamku Château de Lacoste w Prowansji wybudował prywatny teatr . W styczniu 1767 zmarł jego ojciec.

Ojciec Sade'a, Jean-Baptiste François Joseph de Sade

Matka Sade'a, Marie Eléonore de Maillé de Carman

Tytuł i spadkobiercy

Ludzie z Sade rodzina przemian używając markiza i Comte (liczone) tytułów. Jego dziadek, Gaspard François de Sade, jako pierwszy użył markiza ; czasami był markizem de Sade , ale w dokumentach jest określany jako markiz de Mazan . Rodzina Sade była szlachecką d'épée , twierdząc w tym czasie jako najstarsza, pochodząca od Franków szlachta, więc przyjmowanie tytułu szlacheckiego bez nadania królewskiego było zwyczajowo wymagane . Naprzemienne użycie tytułu wskazuje, że tytularna hierarchia (poniżej duc et pair ) była hipotetyczna; teoretycznie tytuł markiza nadawany był szlachcie posiadającym kilka hrabstw, ale używanie go przez ludzi o wątpliwym rodowodzie powodowało jego niesławę. Na dworze pierwszeństwo decydowało starszeństwo i łaska królewska, a nie tytuł. Istnieje korespondencja ojciec-syn, w której ojciec zwraca się do syna markizem .

Przez wiele lat potomkowie Sade'a uważali jego życie i pracę za skandal, który należy stłumić. Nie zmieniło się to aż do połowy XX wieku, kiedy hrabia Ksawery de Sade odzyskał na swoich wizytówkach tytuł markiza, dawno nieużywany, i zainteresował się pismami swoich przodków. W tamtych czasach legendarny „boski markiz” był tak niezauważalny w swojej własnej rodzinie, że Xavier de Sade dowiedział się o nim dopiero pod koniec lat 40., kiedy zwrócił się do niego dziennikarz. Później odkrył magazyn papierów Sade'a w rodzinnym zamku w Condé-en-Brie i przez dziesięciolecia współpracował z naukowcami, aby umożliwić ich publikację. Jego najmłodszy syn, markiz Thibault de Sade, kontynuuje współpracę. Rodzina zastrzegła również znak towarowy na nazwę. Rodzina sprzedała Château de Condé w 1983 roku. Oprócz zachowanych rękopisów, inne przechowywane są na uniwersytetach i w bibliotekach. Wiele jednak zaginęło w XVIII i XIX wieku. Znaczna ich liczba została zniszczona po śmierci Sade'a za namową jego syna Donatiena-Claude-Armanda.

Skandale i więzienie

Sade żył skandalicznie libertyńską egzystencją i wielokrotnie pozyskiwał młode prostytutki oraz pracowników obu płci w swoim zamku w Lacoste . Został również oskarżony o bluźnierstwo , które uznano za poważne przestępstwo. Jego zachowanie obejmowało również romans z siostrą jego żony, Anne-Prospère, która zamieszkała na zamku.

Od 1763 roku Sade mieszkał głównie w Paryżu lub w jego pobliżu. Ze względu na swoją niesławę seksualną był inwigilowany przez policję, która składała szczegółowe raporty z jego działań. Po kilku krótkich więzieniach, które obejmowały krótki pobyt w Château de Saumur (wówczas więzieniu), został zesłany do swojego zamku w Lacoste w 1768 roku.

Dziewięć lat później, w 1772, Sade dopuścił się aktów seksualnych, które obejmowały sodomię z czterema prostytutkami i jego sługą Latourem. Dwaj mężczyźni zostali skazani na śmierć zaocznie za sodomię. Uciekli do Włoch, Sade zabrał ze sobą siostrę swojej żony. Sade i Latour zostali złapani i uwięzieni w twierdzy Miolans we francuskiej Sabaudii pod koniec 1772 roku, ale uciekli cztery miesiące później.

Fragment rękopisu Les 120 Journées de Sodome

Sade później ukrył się w Lacoste, gdzie dołączył do swojej żony, która stała się wspólnikiem w jego kolejnych przedsięwzięciach. W 1774 roku Sade brał udział w orgiach w swoim domu. Władze dowiedziały się o jego seksualnej rozpuście i Sade został ponownie zmuszony do ucieczki do Włoch. W tym czasie napisał Voyage d'Italie . W 1776 powrócił do Lacoste, ponownie zatrudnił kilka kobiet, z których większość wkrótce uciekła. W 1777 roku ojciec jednego z tych pracowników udał się do Lacoste, by odebrać córkę, i próbował zastrzelić markiza z bliskiej odległości, ale broń nie wystrzeliła.

Później w tym samym roku Sade został oszukany, by pojechać do Paryża, aby odwiedzić swoją rzekomo chorą matkę, która w rzeczywistości niedawno zmarła. Został aresztowany i osadzony w więzieniu w Château de Vincennes . Z powodzeniem odwołał się od wyroku śmierci w 1778 r., ale pozostał w więzieniu na mocy lettre de cachet . Uciekł, ale wkrótce został ponownie schwytany. Powrócił do pisania i poznał współwięźnia, hrabiego de Mirabeau , który również pisał prace erotyczne. Pomimo tego wspólnego zainteresowania, obaj zaczęli się mocno nie lubić.

W 1784 Vincennes został zamknięty, a Sade przeniesiono do Bastylii . W następnym roku napisał rękopis do swojego wielkiego dzieła Les 120 Journées de Sodome ( 120 dni Sodomy ), który napisał drobnym pismem na ciągłej rolce papieru, którą ciasno zwinął i ukrył w ścianie celi. Nie był w stanie dokończyć pracy; 4 lipca 1789 r. został przeniesiony „nagi jak robak” do szpitala psychiatrycznego w Charenton pod Paryżem, dwa dni po tym, jak podobno wzniecił zamieszki na zewnątrz więzienia, krzycząc do zgromadzonych tam tłumów: „Zabijają tu więźniów!” Sade nie był w stanie odzyskać rękopisu, zanim został usunięty z więzienia. Zburzenie Bastylii , głównego przypadku Rewolucji Francuskiej , wystąpiło dziesięć dni po Sade w lewo, w dniu 14 lipca. Ku swojej rozpaczy wierzył, że rękopis został zniszczony podczas szturmu na Bastylię, choć w rzeczywistości uratował go człowiek o imieniu Arnoux de Saint-Maximin na dwa dni przed atakiem na Bastylię. Nie wiadomo, dlaczego Saint-Maximin postanowił zabezpieczyć rękopis, ani nic więcej o nim nie wiadomo. W 1790 roku Sade został zwolniony z Charenton po tym, jak nowe Narodowe Zgromadzenie Konstytucyjne zniosło instrument lettre de cachet . Jego żona wkrótce potem uzyskała rozwód.

Powrót na wolność, delegat na Zjazd Krajowy i uwięzienie

W czasie wolności Sade'a, począwszy od 1790 roku, kilka swoich książek opublikował anonimowo. Poznał Marie-Constance Quesnet, byłą aktorkę z sześcioletnim synem, którego porzucił mąż. Constance i Sade pozostali razem do końca życia.

Początkowo zaadaptował nowy porządek polityczny po rewolucji, poparł Republikę, nazwał się „obywatelem Sade” i mimo arystokratycznego pochodzenia udało mu się uzyskać kilka oficjalnych stanowisk.

Z powodu zniszczeń jego majątku w Lacoste, który w 1789 r. został splądrowany przez rozwścieczony motłoch, przeniósł się do Paryża. W 1790 został wybrany na Zjazd Krajowy , gdzie reprezentował skrajną lewicę . Był członkiem sekcji Piques , znanej z radykalnych poglądów. Napisał kilka broszur politycznych, w których wzywał do wprowadzenia głosowania bezpośredniego . Istnieje jednak wiele dowodów sugerujących, że z powodu jego arystokratycznego pochodzenia cierpiał znęcanie się nad innymi rewolucjonistami. Sprawom nie pomogła dezercja jego syna z wojska w maju 1792 roku, gdzie służył jako podporucznik i adiutant ważnego pułkownika, markiza de Toulengeon. Sade został zmuszony do wyrzeczenia się dezercji syna, aby się ratować. Później w tym samym roku, jego nazwa została dodana czy błędem lub umyślne złośliwość do listy emigrantów z Delta Rodanu działu .

Twierdząc, że był przeciwny rządom terroru w 1793 r., napisał pełną podziwu pochwałę dla Jean-Paula Marata . Na tym etapie publicznie krytykował Maksymiliena Robespierre'a i 5 grudnia został usunięty ze swoich stanowisk, oskarżony o umiar i uwięziony na prawie rok. Zwolniono go w 1794 r. po zakończeniu panowania terroru.

W 1796 r., teraz całkowicie pozbawiony środków do życia, musiał sprzedać swój zrujnowany zamek w Lacoste.

Uwięzienie za jego pisma i śmierć

Pierwsza strona Justyny Sade'a , jednej z prac, za którą został uwięziony

W 1801 roku Napoleon Bonaparte nakazał aresztowanie anonimowej autorki Justyny i Julii . Sade został aresztowany w biurze wydawcy i osadzony w więzieniu bez procesu; najpierw w więzieniu Sainte-Pélagie, a po zarzutach, że próbował tam uwieść młodych współwięźniów, w surowym Bicêtre Asylum .

Po interwencji rodziny został uznany za niepoczytalnego w 1803 r. i ponownie przeniesiony do azylu w Charenton . Jego była żona i dzieci zgodziły się tam płacić jego emeryturę. Constance, udając jego krewną, pozwolono mieszkać z nim w Charenton. Dyrektor instytucji, Abbé de Coulmier , pozwolił i zachęcił go do wystawienia kilku swoich sztuk z więźniami w roli aktorów, które miały być oglądane przez paryską publiczność. Nowatorskie podejście Coulmiera do psychoterapii spotkało się z dużym sprzeciwem. W 1809 roku nowe nakazy policji zamknęły Sade'a w izolatce i pozbawiły go pióra i papieru. W 1813 r. rząd nakazał Coulmierowi zawieszenie wszystkich przedstawień teatralnych.

Sade zmusił się seksualnie do 14-letniej Madeleine LeClerc, córki pracownika Charenton. Trwało to około czterech lat, aż do jego śmierci w 1814 roku.

W swoim testamencie zostawił instrukcje zabraniające otwierania jego ciała z jakiegokolwiek powodu i pozostawania nietknięte przez 48 godzin w komorze, w której zmarł, a następnie umieszczonej w trumnie i pochowanej na swojej posesji znajdującej się w Malmaison niedaleko Épernon . Te instrukcje nie były przestrzegane; został pochowany w Charenton. Jego czaszka została później wyjęta z grobu do badań frenologicznych . Jego syn kazał spalić wszystkie nieopublikowane rękopisy, w tym ogromne, wielotomowe dzieło Les Journées de Florbelle .

Ocena i krytyka

Wielu pisarzy i artystów, zwłaszcza tych zajmujących się seksualnością, było zarówno odstręczanych, jak i zafascynowanych Sade'em. Artykuł w The Independent , brytyjskiej gazety on-line , daje przeciwstawne poglądy: francuski pisarz Pierre Guyotat powiedział: „Sade jest w pewnym sensie naszym Szekspira while publicznej intelektualnej On ma taki sam sens tragedii, taką samą wielkość zamiatanie.” Michel Onfray powiedział: „Uczynienie z Sade'a bohatera jest intelektualnie dziwaczne… Nawet według jego najbardziej czczących bohaterów biografów, ten człowiek był seksualnym przestępcą”.

Współczesny rywal pornograf Rétif de la Bretonne opublikował Anty-Justine w 1798 roku.

Geoffrey Gorer , angielski antropolog i autor (1905-1985), napisał jedną z najwcześniejszych książek o Sade'u, zatytułowaną Rewolucyjne idee markiza de Sade'a w 1935 roku. Wskazał, że Sade był w całkowitej opozycji do współczesnych filozofów zarówno ze względu na jego „całkowite i ciągłe odmawianie prawa do własności” i postrzeganie walki w XVIII-wiecznym społeczeństwie francuskim jako nie toczącej się między „Koroną, burżuazją , arystokracją lub duchowieństwem, lub sekcyjnymi interesami któregokolwiek z nich przeciwko sobie” ale raczej wszyscy ci „mniej lub bardziej zjednoczeni przeciwko proletariatowi ”. Trzymając się tych poglądów, całkowicie odciął się od myślicieli rewolucyjnych swoich czasów, by dołączyć do myślicieli z połowy XIX wieku. Tak więc, przekonywał Gorer, „można go z pewną słusznością nazwać pierwszym rozsądnym socjalistą ”.

Simone de Beauvoir (w swoim eseju Must we burn Sade? , opublikowanym w Les Temps modernes , grudzień 1951 i styczeń 1952) i inni autorzy próbowali zlokalizować ślady radykalnej filozofii wolności w pismach Sade'a, wyprzedzając współczesny egzystencjalizm o jakieś 150 lat. . Był również postrzegany jako prekursor psychoanalizy Zygmunta Freuda , skupiający się na seksualności jako sile napędowej. W Surrealiści podziwiał go za jednego ze swoich poprzedników, a Guillaume Apollinaire pokazowo nazwał go „najbardziej wolnym duchem, który jeszcze istniał”.

Pierre Klossowski , w swojej książce 1947 Sade Pon prochain ( „Sade mój sąsiad”), analizuje filozofię Sade jako prekursora nihilizmu , negując chrześcijańskich wartości i materializmu w Oświeceniu .

Jeden z esejów w „ Dialektyce oświecenia ” Maxa Horkheimera i Theodora Adorno (1947) nosi tytuł „Juliette, czyli oświecenie i moralność” i interpretuje bezwzględne i wyrachowane zachowanie Juliette jako ucieleśnienie filozofii oświecenia. Podobnie psychoanalityk Jacques Lacan w swoim eseju Kant avec Sade z 1963 r. zakładał, że etyka Sade'a jest komplementarnym uzupełnieniem imperatywu kategorycznego sformułowanego pierwotnie przez Immanuela Kanta .

W przeciwieństwie do tego GT Roche twierdził, że Sade, wbrew temu, co twierdzą niektórzy, rzeczywiście wyrażał lub omawiał w swojej pracy określone poglądy filozoficzne. Konkluduje, że większość z nich to poglądy aktualne w okresie oświecenia (niektóre z nich odpowiadają innym, jak Jean-Jacques Rousseau ). Jeszcze inni sądzą , że w pewien sposób prorokują późniejszych filozofów, na przykład Friedricha Nietzchego . Roche krytykuje i szczegółowo omawia niektóre z tych poglądów. Krytykuje poglądy Theodora Adorno i Maxa Horkheimera w ich pracy Dialektyka oświecenia . Ponadto krytykuje pogląd, że Sade zademonstrował, że moralność nie może być oparta na rozsądku.

W swojej „ Teorii politycznej i nowoczesności” z 1988 roku William E. Connolly analizuje filozofię Sade’a w sypialni jako argument przeciwko wcześniejszym filozofom politycznym, zwłaszcza Jean-Jacques Rousseau i Thomas Hobbes , oraz ich próbom pogodzenia natury, rozumu i cnoty jako podstaw uporządkowanego społeczeństwo. Podobnie Camille Paglia argumentowała, że ​​Sade'a można najlepiej zrozumieć jako satyryka, odpowiadając „punkt po punkcie” na twierdzenia Rousseau, że społeczeństwo hamuje i psuje wrodzoną dobroć ludzkości: Paglia zauważa, że ​​Sade napisał po rewolucji francuskiej, kiedy russeauistyczni jakobini ustanowili krwawe panowanie terroru i przepowiednie Rousseau zostały brutalnie obalone. „Po prostu podążaj za naturą, deklaruje Rousseau. Sade, śmiejąc się ponuro, zgadza się”.

W The Sadeian Woman: And the Ideology of Pornography (1979) Angela Carter przedstawia feministyczną interpretację Sade'a, widząc w nim „moralnego pornografa”, który tworzy przestrzeń dla kobiet. Podobnie, Susan Sontag bronił zarówno Sade i Georgesa Bataille'a „s Histoire de l'oeil ( Story of Oka ) w swoim eseju«The pornograficzne wyobraźni»(1967) na podstawie ich prace były transgresyjne teksty, i stwierdził, że nie powinny być cenzurowane . Natomiast Andrea Dworkin postrzegała Sade jako przykładną pornografkę nienawidzącą kobiet, wspierającą jej teorię, że pornografia nieuchronnie prowadzi do przemocy wobec kobiet. Jeden rozdział jej książki Pornography: Men Possessing Women (1979) poświęcony jest analizie Sade'a. Susie Bright twierdzi, że pierwsza powieść Dworkina Lód i ogień , pełna przemocy i nadużyć, może być postrzegana jako współczesna opowieść o Juliette Sade'a .

Wpływ

Zaburzenie sadyzmu seksualnego , stan psychiczny nazwany na cześć Sade'a, został zdefiniowany jako doświadczanie podniecenia seksualnego w odpowiedzi na ekstremalny ból, cierpienie lub upokorzenie, dokonane bez zgody innych (jak opisuje to Sade w swoich powieściach). Do opisania tego stanu użyto innych terminów, które mogą pokrywać się z innymi preferencjami seksualnymi, które również obejmują zadawanie bólu. Różni się od sytuacji, w których osoby wyrażające zgodę używają łagodnego lub symulowanego bólu lub upokorzenia w celu podniecenia seksualnego.

Wiele wpływowych postaci kultury wyraziło duże zainteresowanie twórczością Sade'a, w tym francuski filozof Michel Foucault , amerykański filmowiec John Waters i hiszpański filmowiec Jesús Franco . Mówi się, że poeta Algernon Charles Swinburne był również pod silnym wpływem Sade'a. Film Nikosa Nikolaidisa z 1979 roku The Wretches Are Still Singing został nakręcony w surrealistyczny sposób, z upodobaniem do estetyki markiza de Sade; Mówi się, że Sade wywarł wpływ na autorów romantycznych i dekadenckich, takich jak Charles Baudelaire , Gustave Flaubert i Rachilde ; i wpłynęły na rosnącą popularność nihilizmu w myśli zachodniej . Filozof egoistycznego anarchizmu , Max Stirner , również przypuszczalnie był pod wpływem prac Sade'a.

Seryjny morderca Ian Brady , który wraz z Myrą Hindley przeprowadzał tortury i mordy na dzieciach znane jako morderstwa Maurów w Anglii w latach 60., był zafascynowany Sade'em, a na ich procesie i apelacjach pojawiła się sugestia, że ​​tortury dzieci krzyki i błagania, których nagrali na taśmę) były pod wpływem pomysłów i fantazji Sade'a. Według Donalda Thomasa , który napisał biografię o Sade, Brady i Hindley bardzo mało czytali o rzeczywistej pracy Sade'a; jedyną posiadaną przez niego książką była antologia fragmentów, która nie zawierała żadnego z jego najbardziej ekstremalnych pism. W dwóch walizkach znalezionych przez policję, zawierających książki należące do Brady'ego, było Życie i idee markiza de Sade . Sama Hindley twierdziła, że ​​Brady wyśle ​​ją po książki od Sade'a i że po ich przeczytaniu został podniecony seksualnie i ją pobił.

W „ Filozofii w sypialni” Sade zaproponował zastosowanie aborcji indukowanej ze względów społecznych i kontroli populacji, po raz pierwszy omawiając ten temat publicznie. Sugerowano, że pisarstwo Sade'a wpłynęło na późniejszą medyczną i społeczną akceptację aborcji w społeczeństwie zachodnim.

wizerunki kulturowe

Przedstawienie markiza de Sade przez H. Bibersteina w L'Œuvre du markiz de Sade , Guillaume Apollinaire (red.), Bibliothèque des Curieux, Paryż, 1912

W kulturze popularnej pojawiło się wiele różnorodnych odniesień do markiza de Sade, w tym dzieła fikcyjne i biografie. Jest to eponim psychologicznego i subkulturowego terminu sadyzm , którego imię jest używane na różne sposoby, by przywoływać przemoc seksualną , rozwiązłość i wolność słowa . We współczesnej kulturze jego prace postrzegane są jednocześnie jako mistrzowskie analizy funkcjonowania władzy i ekonomii oraz jako erotyka . Można argumentować, że erotyczne prace Sade'a były medium dla artykulacji, ale także dla ujawnienia skorumpowanych i obłudnych wartości elity w jego społeczeństwie, i że to przede wszystkim ta niewygodna i żenująca satyra doprowadziła do jego długotrwałego pozbawienie wolności. Z takim poglądem staje się symbolem walki artysty z cenzurą i filozofa moralności z ograniczeniami konwencjonalnej moralności. Używanie przez Sade'a narzędzi pornograficznych do tworzenia prowokacyjnych dzieł, które podważają panujące wartości moralne jego czasów, zainspirowało wielu innych artystów w różnych mediach. Okrucieństwa przedstawione w jego pracach dały początek koncepcji sadyzmu. Prace Sade'a do dziś podtrzymują niektórzy artyści i intelektualiści, ponieważ sami wyznają filozofię skrajnego indywidualizmu. Ale życie Sade'a toczyło się w jawnej sprzeczności i pogwałceniu nakazu Kanta, by traktować innych jako cele same w sobie, a nigdy jedynie jako środki do realizacji własnych celów agenta.

Pod koniec XX wieku nastąpiło odrodzenie zainteresowania Sade; czołowi francuscy intelektualiści, tacy jak Roland Barthes , Jacques Lacan , Jacques Derrida i Michel Foucault, publikowali opracowania filozofa, a zainteresowanie Sade'em wśród uczonych i artystów trwało nadal. W dziedzinie sztuk wizualnych "Boskiego markiza" interesowało wielu surrealistycznych artystów. Sade był celebrowany w surrealistycznych periodykach i fetowany przez takie postacie jak Guillaume Apollinaire , Paul Éluard i Maurice Heine; Man Ray podziwiał Sade'a, ponieważ on i inni surrealiści postrzegali go jako ideał wolności. Pierwszy Manifest surrealizmu (1924) głosił, że „Sade jest surrealistą w sadyzmie”, a fragmenty oryginalnego szkicu Justyny zostały opublikowane w Le Surréalisme au service de la révolution . W literaturze Sade jest przywoływany w kilku opowiadaniach pisarza horroru i science fiction (i autora Psycho ) Roberta Blocha , a polski pisarz science fiction Stanisław Lem napisał esej analizujący argumenty teorii gier pojawiające się w Sade's Justine . Pisarz Georges Bataille zastosował metody Sade'a piszące o transgresji seksualnej, aby szokować i prowokować czytelników.

Życie i twórczość Sade'a były przedmiotem licznych fikcyjnych sztuk teatralnych, filmów, rysunków pornograficznych lub erotycznych, akwafort i innych. Należą do nich sztuka Petera Weissa Marat/Sade , fantazja oparta na tym, że Sade wyreżyserował sztuki wystawiane przez jego współwięźniów w przytułku Charenton. Yukio Mishima , Barry Yzereef i Doug Wright również napisali sztuki o Sade; Sztuki Weissa i Wrighta stały się filmami. Jego praca jest wymieniony na filmie przynajmniej tak wcześnie, jak Luis Buñuel „s L'Age d'Or (1930), którego końcowy odcinek stanowi koda do 120 dni Sodomy , z czterema zdeprawowani szlachty wynikających z ich górskiego odwrotu. W 1969 roku American International Films wypuściło wyprodukowaną w Niemczech produkcję de Sade z Keirem Dulleą w roli tytułowej. Pier Paolo Pasolini nakręcił Salò, czyli 120 dni Sodomy (1975), aktualizując powieść Sade'a do krótkiej Republiki Salò ; w 1989 Henri Xhonneux i Roland Topor stworzyli Marquis , który był częściowo oparty na wspomnieniach de Sade'a; Benoît Jacquot „s Sade i Philip Kaufman ” s Kolce (ze spektaklu o tym samym tytule autorstwa Douga Wrighta), zarówno kinowych przebojów w 2000 Zatrute pióro , zainspirowany Sade'a więzienia i walk z cenzurą w swoim społeczeństwie, przedstawia go ( Geoffrey Rush ) jako bojownika o wolność literacką, który jest męczennikiem sprawy wolności wypowiedzi. Sade to 2000 francuski film w reżyserii Benoît Jacquot wystąpili Daniel Auteuil jako markiza de Sade, który został przystosowany przez Jacquesa Fieschi i Bernard Minoret z powieści La terreur dans le buduar przez Serge Bramly .

Często sam Sade był przedstawiany w amerykańskiej kulturze popularnej mniej jako rewolucjonista lub nawet jako libertyn, a bardziej podobny do sadystycznego, tyranicznego złoczyńcy. Na przykład w ostatnim odcinku serialu Piątek 13: The Series , bohaterka Micki cofa się w czasie i zostaje uwięziona i torturowana przez Sade'a. Podobnie w horrorze Woskowa , Sade jest jednym z woskowych złoczyńców, którzy ożyją .

Chociaż nie zostały przedstawione osobiście, pisma Sade'a zajmują poczesne miejsce w powieści Too Like the Lightning , pierwszej książce w sekwencji Terra Ignota napisanej przez Adę Palmer . Przedstawienie Ziemi 25-wiecznej przez Palmera opiera się w dużej mierze na filozofiach i wybitnych postaciach Oświecenia, takich jak Voltaire i Denis Diderot oprócz Sade'a, a w książce narrator Mycroft, po tym, jak pokazał swojemu fikcyjnemu „czytelnikowi” scenę seksu sformułowaną z Sam Sade wykorzystuje oburzenie wyimaginowanego czytelnika jako okazję do zagłębienia się w pomysły Sade'a. Dodatkowo, w jednym z centralnych miejsc powieści, burdelu reklamującym się jako „bańka z XVIII wieku”, nad drzwiami właściciela znajduje się napis dedykujący zakład jako świątynię dla Sade'a, hołd dla „Le Temple du goût” Woltera , par M. de Voltaire."

Pismo

Krytyka literacka

Markiz de Sade postrzegał fikcję gotycką jako gatunek, który w dużej mierze opierał się na magii i fantasmagorii . W swojej krytyce literackiej Sade starał się nie dopuścić do tego, by jego fikcja została uznana za „gotycką”, podkreślając nadprzyrodzone aspekty Gothica jako fundamentalną różnicę w stosunku do tematów jego własnej twórczości. Ale kiedy szukał tego oddzielenia, wierzył, że gotyk odgrywa niezbędną rolę w społeczeństwie i omawiał jego korzenie i zastosowania. Pisał, że powieść gotycka jest całkowicie naturalną, przewidywalną konsekwencją rewolucyjnych nastrojów w Europie. Teoretyzował, że przeciwności losu tego okresu słusznie spowodowały, że pisarze gotyccy „szukali w piekle pomocy w komponowaniu swoich ponętnych powieści”. Sade stawiał dzieło pisarzy Matthew Lewisa i Ann Radcliffe wysoko ponad innymi gotyckimi autorami, chwaląc błyskotliwą wyobraźnię Radcliffe'a i wskazując na The Monk Lewisa jako bez wątpienia najlepsze osiągnięcie tego gatunku. Sade uważał jednak, że gatunek ten jest ze sobą w sprzeczności, argumentując, że nadprzyrodzone elementy w fikcji gotyckiej stworzyły nieunikniony dylemat zarówno dla jego autora, jak i czytelników. Twierdził, że autor w tym gatunku był zmuszony wybierać między wyszukanymi wyjaśnieniami nadprzyrodzonymi lub brakiem wyjaśnienia w ogóle i że w obu przypadkach czytelnik był nieuchronnie niedowierzający. Pomimo celebracji Mnicha Sade wierzył, że nie ma ani jednej gotyckiej powieści, która byłaby w stanie przezwyciężyć te problemy, i że powieść gotycka, która to zrobiła, byłaby powszechnie uznawana za jej doskonałość w fikcji.

Wielu uważa, że ​​krytyka powieści gotyckiej przez Sade'a jest odzwierciedleniem jego frustracji z szerokimi interpretacjami dzieł takich jak Justine . W jego zastrzeżeniach do braku wierności w gotyku mogła być próba przedstawienia własnego dzieła jako lepszego przedstawienia całej natury człowieka. Ponieważ Sade twierdził, że ostatecznym celem autora powinno być dokładne przedstawienie człowieka, uważa się, że próby Sade'a, by oddzielić się od powieści gotyckiej, podkreślają to przekonanie. Dla Sade'a jego praca najlepiej nadawała się do osiągnięcia tego celu po części dlatego, że nie był przykuty nadprzyrodzoną głupotą, która zdominowała fikcję z końca XVIII wieku. Co więcej, uważa się, że Sade pochwalił Mnicha (który ukazuje poświęcenie się Ambrosio z jego człowieczeństwa jego niesłabnącemu apetytowi seksualnemu) jako najlepszą powieść gotycką głównie dlatego, że jej tematy były najbliższe tym z jego własnej twórczości.

powieści libertyńskie

Fikcja Sade'a została podzielona na różne gatunki, w tym pornografię, gotyk i barok . Najsłynniejsze książki Sade'a są często klasyfikowane nie jako gotyckie, ale jako powieści libertyńskie i obejmują powieści Justine lub nieszczęścia cnoty ; Julia ; 120 dni Sodomy ; i Filozofia w Sypialni . Prace te kwestionują tradycyjne postrzeganie seksualności, religii, prawa, wieku i płci. Jego fikcyjne portrety przemocy seksualnej i sadyzmu oszołomiły nawet współczesnych Sade'a, którzy dość dobrze znali mroczne tematy powieści gotyckiej w okresie jej popularności pod koniec XVIII wieku. Cierpienie jest naczelną zasadą, gdyż w tych powieściach często trzeba wybierać między współczuciem oprawcy a ofiarą. Podczas gdy prace te skupiają się na ciemnej stronie ludzkiej natury, magia i fantasmagoria, które dominują w gotyku, są zauważalnie nieobecne i są głównym powodem, dla którego prace te nie są uważane za pasujące do gatunku.

Poprzez niewysłane namiętności swoich libertynów, Sade pragnął wstrząsnąć światem w jego rdzeniu. Z 120 dni , na przykład, Sade pragnie obecnie „najbardziej zanieczyszczonej opowiadanie, które kiedykolwiek zostały napisane od początku świata nie istnieje.” Mimo literackich prób zła jego postacie i historie często popadały w powtarzanie aktów seksualnych i filozoficzne uzasadnienia. Simone de Beauvoir i Georges Bataille przekonywali, że powtarzalna forma jego libertyńskich powieści, choć utrudniała kunszt jego prozy, ostatecznie wzmocniła jego indywidualistyczne argumenty. Powtarzający się i obsesyjny charakter relacji Justine o nadużyciach i frustracji w jej dążeniach do bycia dobrą chrześcijanką prowadzącą cnotliwe i czyste życie może wydawać się przy powierzchownej lekturze zbyt żmudną przesadą. Paradoksalnie jednak Sade sprawdza instynkt czytelnika, by traktować je jako śmieszną tanią pornografię i nieprzyzwoitość, świadomie i umiejętnie przeplatając opowieść o swoich procesach z poszerzonymi refleksjami na temat moralności jednostki i społecznej.

Krótka fikcja

W Zbrodniach miłości , podtytule „Heroic and Tragic Tales”, Sade łączy romans i horror , wykorzystując kilka gotyckich tropów w celach dramatycznych. Jest krew, bandyci , trupy i oczywiście nienasycona żądza. W porównaniu do dzieł takich jak Justine , tutaj Sade jest stosunkowo oswojony, ponieważ jawna erotyka i tortury są odejmowane w celu uzyskania bardziej psychologicznego podejścia. W tej pracy pojawia się wpływ sadyzmu, a nie akty samego sadyzmu, w przeciwieństwie do agresywnego i drapieżnego podejścia w jego libertyńskich utworach. Współczesny tom zatytułowany Opowieści gotyckie zawiera wiele innych krótkich dzieł beletrystycznych, które mają znaleźć się w Contes et Fabliaux d'un Trubadour Provencal du XVIII Siecle Sade'a .

Przykładem jest „Eugénie de Franval”, opowieść o kazirodztwie i zemście. W przedstawieniu konwencjonalnych moralności jest czymś w rodzaju odejścia od erotycznych okrucieństw i moralnej ironii, które dominują w jego libertyńskich dziełach. Rozpoczyna się udomowionym podejściem:

Oświecenie ludzkości i poprawienie jej moralności to jedyna lekcja, jakiej udzielamy w tej historii. Niech świat, czytając ją, odkryje, jak wielkie jest niebezpieczeństwo, które podąża śladami tych, którzy nie cofną się przed niczym, by zaspokoić swoje pragnienia.

Opisy w Justine zdają się przewidywać scenerię Radcliffe'a w Tajemnicach Udolpho i krypty we włoskim , ale w przeciwieństwie do tych opowieści, nie ma ucieczki dla cnotliwej bohaterki Sade'a, Justine. W przeciwieństwie do łagodniejszej gotyckiej powieści Radcliffe, bohater Sade'a jest przez cały czas brutalizowany i umiera tragicznie. Posiadanie postaci takiej jak Justine, która jest rozebrana bez ceremonii i przywiązana do koła za pieszczoty i rzucanie, byłoby nie do pomyślenia w rodzimej fikcji gotyckiej pisanej dla burżuazji . Sade wymyśla nawet rodzaj sympatii między Justyną a jej oprawcami, sugerując odcienie masochizmu w swojej bohaterce.

Bibliografia

Zobacz też

• BDSM
• Fetysz moda
• Leopold von Sacher-Masoch
• Fetyszyzm seksualny
• Jesus Franco wyreżyserował filmy oparte na dziełach markiza de Sade

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• Prace markiza de Sade w Project Gutenberg
• Prace lub o markiza de Sade w Internet Archive
• Prace markiza de Sade w Otwartej Bibliotece
• Norbert Sclippa
• Œuvres du markiz de Sade
• Markiz de Sade w internetowej bazie danych spekulatywnych fikcji
• markiz de Sade w IMDb
• Biografia w Bibliotece Ciekawostek
• Carnet du Marquis de Sade Strona prowadzona przez potomka markiza de Sade. Cotygodniowa publikacja artykułu (artykułów) wokół obecnego de Sade.
• Biblioteka kryminalna: markiz de Sade
• McLemee, Scotta. „Sade, markiz de (1740-1814)” . glbtq.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 listopada 2007 r.