Marianna - Marianne

Ten artykuł dotyczy symbolu Francji. Dla innych zastosowań, zobacz Marianne (ujednoznacznienie) .

Popiersie Marianny wyrzeźbione przez Théodore Doriot we francuskim Senacie

Marianne ( wymawiane  [maʁjan] ) był personifikacje narodowe z Republiki Francuskiej od rewolucji francuskiej , jako uosobienie o wolności, równości, braterstwa i rozumu , a także kreację Bogini Wolności .

Marianne jest wystawiana w wielu miejscach we Francji i zajmuje honorowe miejsce w ratuszach i sądach. Jest przedstawiona w Triumfie Republiki , rzeźbie z brązu, z widokiem na Place de la Nation w Paryżu, a także reprezentowana z inną paryską statuą na Place de la République . Jej profil wyróżnia się na oficjalnym rządowym logo kraju, pojawia się na francuskich monetach euro i francuskich znaczkach pocztowych . Pojawił się również na dawnej walucie franka . Marianne, jeden z najwybitniejszych symboli Republiki Francuskiej, jest oficjalnie używany w większości dokumentów rządowych.

Marianne jest znaczącym symbolem republikańskim ; jej francuskim monarchistycznym odpowiednikiem jest często Joanna d'Arc . Jako ikona narodowa Marianne reprezentuje sprzeciw wobec monarchii oraz mistrzostwo wolności i demokracji przeciwko wszelkim formom ucisku. Inne symbole narodowe republikańskiej Francji to trójkolorowa flaga , narodowe motto Liberté, Égalité, Fraternité , hymn „ La Marseillaise ”, herb i oficjalna Wielka Pieczęć Francji . Marianne nosiła także kokardę i czerwoną czapkę, które symbolizowały wolność .

Historia

20 centymów francuskich z Marianne na awersie .
Awers : Marianne w frygijskiej czapce wolności. Rewers : Nominał i francuskie motto: „ Liberté, égalité, fraternité ”.
Moneta ta została wybita w latach 1962-2001.
Wolność wiodąca lud przez Eugène Delacroix (1830), obchodzi rewolucji lipcowej ( Luwr ).

Od czasów klasycznych powszechne było przedstawianie idei i bytów abstrakcyjnych przez bogów, boginie i alegoryczne personifikacje . Podczas Rewolucji Francuskiej 1789 r . pojawiło się wiele alegorycznych personifikacji „ Wolności ” i „ Rozumu ”. Te dwie postacie ostatecznie połączyły się w jedną: postać kobiecą, ukazaną w pozycji siedzącej lub stojącej, której towarzyszą różne atrybuty, w tym kokarda Francji i czapka frygijska . Ta kobieta zazwyczaj symbolizowała Wolność, Rozum, Naród, Ojczyznę i obywatelskie cnoty Rzeczypospolitej. We wrześniu 1792 roku Konwencja Narodowa zadecydowała dekretem, że nowa pieczęć państwa będzie przedstawiać stojącą kobietę trzymającą w górze włócznię z czapką frygijską uniesioną do góry.

Historyk Maurice Agulhon, który w kilku znanych pracach podjął się szczegółowych badań w celu odkrycia pochodzenia Marianny, sugeruje, że to tradycje i mentalność Francuzów doprowadziły do ​​wykorzystania kobiety do reprezentowania Republiki. Alegoria kobieca była także sposobem symbolizowania zerwania ze starą monarchią królów na czele i propagowania nowoczesnej ideologii republikańskiej . Jeszcze przed Rewolucją Francuską Królestwo Francji było ucieleśnione w postaciach męskich, co przedstawiają niektóre sufity Pałacu Wersalskiego . Co więcej, Francja i Republika to w języku francuskim rzeczowniki rodzaju żeńskiego ( la France , la République ), podobnie jak francuskie rzeczowniki oznaczające wolność ( Liberté ) i rozum ( Raison ).

Użycie tego emblematu było początkowo nieoficjalne i bardzo różnorodne. Kobieca alegoria Wolności i Republiki pojawia się w obrazie Eugène'a Delacroix Wolność wiodąca lud , namalowanym w lipcu 1830 roku na cześć Trzech Chwalebnych Dni (lub Rewolucji Lipcowej 1830).

Pierwsza Republika

Mariannes demonstruje w 2013 roku.

Chociaż wizerunek Marianny nie przykuł szczególnej uwagi aż do 1792 roku, początki tej „bogini wolności” sięgają 1775 roku, kiedy Jean-Michel Moreau namalował ją jako młodą kobietę ubraną w rzymski strój z frygijską czapką na szczupaku trzymany w jednej ręce, który po latach stał się symbolem narodowym w całej Francji. Marianne po raz pierwszy pojawiła się we francuskim centrum uwagi na medalu w lipcu 1789 r., świętując szturm na Bastylię i inne wczesne wydarzenia rewolucji. Od tego czasu do września 1792 r. wizerunek Marianny został przyćmiony przez inne postacie, takie jak Merkury i Minerwa. Dopiero we wrześniu 1792 roku, kiedy nowa Rzeczpospolita szukała nowego wizerunku, który miałby reprezentować państwo, jej popularność zaczęła rosnąć. Marianne, kobieca alegoria wolności, została wybrana do reprezentowania nowego reżimu Republiki Francuskiej, pozostając jednocześnie symbolem wolności.

Obraz Marianny wybrany jako pieczęć Pierwszej Republiki Francuskiej przedstawiał jej pozycję, młodą i zdeterminowaną. Był symbolem samej Pierwszej Republiki, nowo utworzonego państwa, które miało wiele do udowodnienia. Marianne jest ubrana w klasyczną suknię. W prawej ręce dzierży szczupak rewolucji, na którym spoczywa czapka frygijska, która symbolizuje wyzwolenie Francji. Marianne jest ukazana wsparta o fasces , symbol władzy. Chociaż stoi i trzyma szczupak, ten wizerunek Marianne „nie jest do końca agresywny”, reprezentując ideologię umiarkowanie liberalnych żyrondynów na Konwencie Narodowym, którzy próbowali odejść od „szalonej przemocy rewolucyjnych dni”.

Chociaż początkowa postać Marianny z 1792 r. stała w stosunkowo konserwatywnej pozie, rewolucjoniści szybko porzucili tę postać, gdy już im nie odpowiadała. W 1793 konserwatywna postać Marianny została zastąpiona bardziej brutalnym wizerunkiem; kobiety z nagimi piersiami i dzikim obliczem, często prowadzącej mężczyzn do bitwy. Powód tej zmiany wynika ze zmieniających się priorytetów Republiki. Chociaż symbol Marianny miał początkowo neutralny ton, przejście do radykalnych działań było odpowiedzią na początek Terroru, który wzywał do bojowej akcji rewolucyjnej przeciwko cudzoziemcom i kontrrewolucjonistom. W ramach stosowanej przez administrację taktyki, bardziej radykalna Marianna miała na celu pobudzenie Francuzów do działania. Jednak nawet ta zmiana została uznana przez republikanów za niewystarczająco radykalną. Po aresztowaniu deputowanych Girondin w październiku 1793 roku Konwencja dążyła do „przekształcenia Republiki w bardziej radykalną formę”, ostatecznie używając symbolu Herkulesa do reprezentowania Republiki. Wykorzystywanie coraz bardziej radykalnych obrazów symbolizujących republikę było w bezpośrednim związku z początkiem przemocy, która stała się znana jako panowanie terroru .

Po panowaniu terroru pojawiła się potrzeba kolejnej zmiany w obrazowaniu, aby pokazać bardziej cywilny i pokojowy charakter Dyrektorium . W oficjalnej winiecie Dyrektoriatu Wykonawczego z 1798 r. Marianne powróciła, wciąż przedstawiana w czapce frygijskiej, ale teraz otoczona różnymi symbolami. W przeciwieństwie do Marianny z 1792 r. ta Marianna „nie trzyma szczupaka ani włóczni” i opiera się „leniwie” o tabliczkę Konstytucji Roku III. Zamiast patrzeć prosto na obserwatora, kieruje wzrok w bok, przez co wydaje się mniej konfrontacyjna. Podobne obrazy wykorzystano na plakacie nowego kalendarza Republiki .

Symbol Marianny nadal ewoluował w odpowiedzi na potrzeby państwa długo po rozwiązaniu Dyrektoriatu w 1799 r., po zamachu stanu, któremu przewodzili Emmanuel-Joseph Sieyès i Napoleon Bonaparte . Podczas gdy Merkury, Minerwa i inne symboliczne postacie straciły na znaczeniu w ciągu historii Francji, Marianne przetrwała z powodu swojej abstrakcji i bezosobowości. „Kształtość” tego, co symbolizowała, pozwoliła francuskim politykom na ciągłe manipulowanie jej wizerunkiem do konkretnych celów w dowolnym momencie.

Wielka Pieczęć Francji (1848). Nakrycie głowy Republiki jest identyczne jak na Statui Wolności . Oba są wybitnymi symbolami republikańskimi .

II RP

17 marca 1848 r. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych nowopowstałej II Rzeczypospolitej ogłosiło konkurs na symbolizację Rzeczypospolitej na obrazach, rzeźbach, medalach, pieniądzach i pieczęciach, gdyż nie istniały żadne oficjalne jej przedstawienia. Po upadku monarchii Rząd Tymczasowy oświadczył: „Wizerunek wolności powinien wszędzie zastępować obrazy zepsucia i wstydu, które zostały złamane w ciągu trzech dni przez wielkoduszny naród francuski”. Po raz pierwszy alegoria Marianne skondensowała się w sobie Wolność, Rzeczpospolita i Rewolucja.

Upoważniono dwie „Marianne”. Jedna walczy i zwycięża, przypominając grecką boginię Atenę : ma nagą pierś, czapkę frygijską i czerwony bukiecik , a ramię uniesione w geście buntu. Druga jest bardziej konserwatywna: jest raczej spokojna, ubrana w antyczny strój, z promieniami słonecznymi wokół głowy – przeniesienie królewskiego symbolu na Rzeczpospolitą – i towarzyszy jej wiele symboli (pszenica, pług i fasces). liktorów rzymskich ). Te dwie rywalizujące ze sobą Marianny reprezentują dwie idee Rzeczypospolitej, reprezentację burżuazyjną oraz reprezentację demokratyczną i społeczną – Powstanie Dni Czerwcowych jeszcze nie nastąpiło.

Ratusze dobrowolnie decydowały się na wyobrażenie Marianny, często odwracając ją plecami do kościoła . Marianne po raz pierwszy pojawiła się na francuskim znaczku pocztowym w 1849 roku.

Drugie Imperium

Podczas Drugiego Cesarstwa (1852-1870) przedstawienie to stało się tajne i służyło jako symbol protestu przeciwko reżimowi. Powszechne użycie imienia „Marianne” dla przedstawienia „Wolności” rozpoczęło się około 1848/1851, a we Francji upowszechniło się około 1875 roku.

III RP

Karykatura z 1904 r. na temat Entente Cordiale z Punch autorstwa Johna Bernarda Partridge'a ; John Bull odchodzi z wyzywającą Marianne i odwraca się plecami do Kaisera , który udaje, że go to nie obchodzi.
„ Wolność dla Francji, wolność dla Francuzów ” Marianne (1940)

Użycie stało się bardziej oficjalne w III RP (1870–1940). Duża popularność Marianne wynikała z faktu, że symbolizowała francuski republikanizm, a jednocześnie była na tyle neutralna, że ​​stała się symbolem, który przemawiał do większości ludzi. Dziedzictwo Rewolucji Francuskiej miało tendencję do dzielenia ludzi we Francji, ponieważ różni ludzie we Francji mieli różnych rewolucyjnych bohaterów i złoczyńców, a w przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych, Francuzi nie mieli kultu „Ojców Założycieli”, których pamięć była czczona przez wszystkich. Z tego powodu państwo francuskie miało tendencję do promowania abstrakcyjnych symboli, takich jak Marianne, jako jednoczącego symbolu narodowego, zamiast używać osobowości z historii jako symbolu narodowego w sposób, w jaki Stany Zjednoczone używały George'a Washingtona, a Wenezuela używała Simona Bolivara jako symboli narodowych w XIX wieku. stulecie. Jako symbol rewolucji i republiki, Marianne była wystarczająco nieszkodliwa, by przemawiać do większości ludzi, nie wywołując żadnych kontrowersji. Kobiecość Marianne sprawiła, że ​​jako symbol republiki wydawała się mniej groźna niż postać męska.

Po burzliwej pierwszej dekadzie lat 70. XIX wieku, do lat 80. XIX wieku republika została zaakceptowana przez większość ludzi we Francji i jako taka, państwo francuskie nie potrzebowało historii, aby się usprawiedliwić, używając Marianny jako jednoczącego symbolu republiki. Jedynym wydarzeniem historycznym, które regularnie honorowano we Francji, był Dzień Bastylii, ponieważ szturm na Bastylię w 1789 r. był wydarzeniem rewolucyjnym, które spodobało się większości Francuzów, a pozostałe wydarzenia rewolucji nie zostały oficjalnie uhonorowane w celu zachować pamięć o rewolucji tak harmonijnie, jak to tylko możliwe. Strategia przywódców republikańskich polegała na wykorzystaniu symboli i pamięci o historii w taki sposób, aby stworzyć jak najszerszy konsensus narodowy na korzyść republiki, dlatego Marianna stała się tak wybitnym symbolem republiki. Z kolei nowo zjednoczona Rzesza Niemiecka miała zbyt wiele tradycji historycznych, z których mogła czerpać, odzwierciedlając historię różnych państw niemieckich, z których żadne nie mogło przemawiać do wszystkich, co doprowadziło do sytuacji, w której brytyjski historyk Eric Hobsbawm zauważył: „Jak wiele innych wyzwolonych 'ludów', 'Niemcy' łatwiej było zdefiniować przez to, przeciwko czemu były przeciwne, niż w jakikolwiek inny sposób”. Hobsbawm argumentował z tego powodu, że w przeciwieństwie do Marianne, która była symbolem republiki i wolności w ogóle, jej niemiecki odpowiednik, Deutscher Michel „...wydaje się zasadniczo anty-zagraniczny wizerunek”.

Hôtel de Ville w Paryżu (ratusz) wyświetlane posąg „Marianne” noszenie czapki frygijskiej w 1880 roku i został szybko po innych miast francuskich. W Paryżu, gdzie radykałowie mieli silną pozycję, ogłoszono konkurs na pomnik Place de la République . Wygrali go bracia Morice (z Léopoldem Morice, który wyprodukował rzeźbę i architektem François-Charles Morice, zaprojektował cokół), w 1879 roku, z akademicką Marianne, z ręką uniesioną ku niebu i czapką frygijską, ale z piersiami pokryty. Aimé-Jules Dalou przegrał walkę z braćmi Morice, ale miasto Paryż postanowiło wybudować swój pomnik na Place de la Nation, zainaugurowany w stulecie Rewolucji Francuskiej, w 1889 roku, z gipsową wersją pokrytą brązem. Marianne Dalou miała fasces liktora, czapkę frygijską, nagą pierś, towarzyszył jej Kowal reprezentujący Pracę i alegorie Wolności, Sprawiedliwości, Edukacji i Pokoju: wszystko to, co Republika miała dać swoim obywatelom . Ostateczny pomnik z brązu został odsłonięty w 1899 r., podczas zawieruchy związanej z aferą Dreyfusa , pod rządami radykała Waldecka-Rousseau . Uroczystości towarzyszyła ogromna demonstracja robotników z czerwonymi flagami . Urzędnicy rządowi w czarnych redingotach opuścili uroczystość. Marianne została przywłaszczona przez robotników, ale jako przedstawicielka Republiki Socjaldemokratycznej ( la République démocratique et sociale , czyli po prostu La Sociale ).

Od podpisania Entente Cordiale między Francją a Wielką Brytanią w kwietniu 1904 r. Marianne i John Bull spersonalizowali porozumienie w wielu obrazach i karykaturach, najbardziej znanym jest rysunek Punch autorstwa Johna Bernarda Partridge'a . W walkach między partiami ideologicznymi na przełomie XIX i XX wieku Marianne była często oczerniana przez prawicową prasę jako prostytutka. W cesarskich Niemczech Marianne była zwykle przedstawiana w sposób bardzo wulgarny, zwykle sugerujący, że była prostytutką lub w każdym razie szeroko rozwiązłą, będąc jednocześnie histerycznie zazdrosną i szaloną kobietą, która jednak zawsze kuliła się ze strachu na ten widok niemieckiego żołnierza. Państwo niemieckie w okresie cesarskim promowało bardzo ksenofobiczny militaryzm, który przedstawiał Rzeszę jako wiecznie zagrożoną ze strony cudzoziemców i potrzebującą autorytarnego rządu. Rdzeniem prusko-niemieckiego militaryzmu był kult machismo, który utożsamiał militaryzm z męskością, a Marianne była wykorzystywana w Niemczech do przedstawiania Francji jako „słabego” i „kobiecego” narodu w przeciwieństwie do „silnych” i „męskich” Niemiec. Celem Marianne w niemieckiej propagandzie było zawsze propagowanie pogardy dla Francji, a wraz z nią ostrzeżenie o tym, jacy Niemcy nie powinni być.

Amerykański historyk Michael Nolan napisał w „hiper-męskim świecie wilhelmińskich Niemiec” z jego egzaltacją militaryzmu i męskiej siły, sam fakt, że Marianne była symbolem republiki, był używany do twierdzenia, że ​​Francuzi są zniewieściali i słabi. W związku z tym jest to znaczące w niemieckich rysunkach i plakatach, że Marianne zwykle mierzyła się z postacią mężczyzny reprezentującą Niemcy, który był albo typowym niemieckim żołnierzem, albo samym cesarzem Wilhelmem II, a Marianne bardzo rzadko walczyła z Germanią. We francuskich rysunkach i plakatach to Marianne zmierzyła się z Wilhelmem II, którego pompatyczna pompatyczność dobrze nadawała się do ośmieszenia, i prawie nigdy nie wzięła udziału w Deutscher Michel , co skłoniło Nolana do skomentowania, że ​​francuscy karykaturzyści stracili wielką szansę na satyrę, ponieważ nawet w Niemczech sam Deutscher Michel jest przedstawiany jako raczej „tępy”. Czasami Marianne była przedstawiana nieco korzystniej w Niemczech, jak w karykaturze z maja 1914 roku w czasopiśmie Kladderadatsch, gdzie Deutscher Michel pracuje w swoim ogrodzie z uwodzicielską i zmysłową Marianne po jednej stronie i brutalnym muzhik (rosyjski chłop) po drugiej ; przesłanie karykatury było takie, że Francja nie powinna być sprzymierzona z Rosją i lepiej by była sprzymierzona z Niemcami, ponieważ Deutscher Michel ze swoim zadbanym ogrodem jest wyraźnie lepszym potencjalnym mężem niż pijący wódkę muzhik, którego ogród jest nieuporządkowaną katastrofą.

Marianne różniła się od Wuja Sama, Johna Bulla i Deutscher Michel tym, że Marianne była nie tylko symbolem Francji, ale także republiki. Dla tych na francuskiej prawicy, którzy wciąż tęsknili za Domem Burbonów, jak Action Française , Marianne zawsze była odrzucana ze względu na jej republikańskie stowarzyszenia, a preferowanym symbolem Francji była Joanna d'Arc. Jako że Joanna d'Arc była pobożną katoliczką, oddaną służbie królowi Karolowi VII i walczyła za Francję przeciwko Anglii, doskonale symbolizowała wartości katolicyzmu, rojalizmu, militaryzmu i nacjonalizmu, które były tak drogie francuskim monarchistom. Joanna była najwyraźniej bezpłciowa, a jej czysty i dziewiczy wizerunek stanowił wyraźny kontrast z Marianne, którą Action Française przedstawiała jako prostytutkę lub „szmatę”, symbolizując „degenerację” republiki. Kontrast między bezpłciową Joanną a bezwstydnie zseksualizowaną Marianną, którą często przedstawiano z nagimi piersiami, nie mógł być większy. Wreszcie, ze względu na status Joanny jako jednej z najbardziej kochanych bohaterek Francji, republikanom trudno było zaatakować Joannę, nie wyglądając na niepatriotyczną. Jednak próba rojalistów, aby Joanna d'Arc zastąpiła Marianne jako symbol Francji, nie powiodła się, w dużej mierze dlatego, że większość Francuzów zaakceptowała republikę, a Marianne w przeciwieństwie do Joan była symbolem republiki. W połowie XIX wieku Marianne była zwykle przedstawiana we Francji jako młoda kobieta, ale pod koniec XIX wieku Marianne była częściej przedstawiana jako matka w średnim wieku, co odzwierciedla fakt, że republika była zdominowana przez centrum prawicowa koalicja starszych polityków płci męskiej, którym nie podobał się wizerunek bojowej młodej rewolucjonistki. Po tym, jak brytyjskie i niemieckie gazety zaczęły kpić z Marianny w średnim wieku, jako symbolu rzekomego upadku Francji, około 1900 r. młodsza Marianne wróciła do mody, aby symbolizować, że republika nie podupada.

W czasie I wojny światowej, w niemieckiej propagandzie, Mariannę zawsze przedstawiano jako dominującą Rosję, przedstawianą na różne sposoby jako niedźwiedź, wyglądający na bandytę Kozak lub przez cesarza Mikołaja II, przy czym Mariannę rysowano jako rozgniewaną i wykastrowaną żonę. Dla kontrastu, John Bull był zawsze przedstawiany w niemieckich karykaturach jako dominujący zarówno w Marianne, jak iw Rosji, odzwierciedlając niemieckie przekonanie, że Wielka Brytania była najgroźniejszym ze wszystkich wrogów Rzeszy . Kiedy John Bull był przedstawiany w towarzystwie Marianne w niemieckich kreskówkach, zawsze była uległa.

Niewiele Marianne zostało przedstawionych na pomnikach I wojny światowej, ale niektóre żywe modele Marianne pojawiły się w 1936 roku, podczas Frontu Ludowego, tak jak miało to miejsce w II Rzeczypospolitej (wtedy napiętnowanych przez prawicową prasę jako „niewstydliwe prostytutki”). Podczas II wojny światowej Marianne reprezentowała Wolność przeciwko nazistowskim najeźdźcom, a Republikę przeciwko reżimowi Vichy (patrz reprezentacja Paula Collina). Podczas Vichy przetopiono 120 z 427 pomników Marianny, a w 1943 r. Milice wyjęły swoje posągi z ratuszów. Za Vichy Marianne została zdelegalizowana, a Joanna d'Arc stała się oficjalnym symbolem Francji. We francuskich szkołach i urzędach popiersia Marianny zastąpiono popiersiami marszałka Pétaina. Ponieważ Marianne była symbolem republiki i wszystkim, za czym się symbolizowała, pod rządami Vichy Marianne została zdemonizowana jako najbardziej „obraźliwy” symbol republiki. Ataki Vichy na Marianne miały silną mizoginię. W ideologii Vichy istniały dwa rodzaje kobiet; „Dziewica i dziwka” z Joan jako pierwszą, a Marianne jako drugą.

V Republika

Marianne «  La semeuse  » na monecie 5 franków francuskich (1970).

Obecność Marianny straciła na znaczeniu po II wojnie światowej, chociaż generał Charles de Gaulle szeroko ją wykorzystywał, w szczególności na znaczkach pocztowych czy w referendach. Ostatnie wywrotowe i rewolucyjne wystąpienie Marianne miało miejsce w maju 1968 roku . Liberalny i konserwatywny prezydent Valéry Giscard d'Estaing zastąpił Marianne La Poste na znaczkach, zmienił rytm Marsylii i zlikwidował obchody 8 maja 1945 r.

Podczas dwusetnej rocznicy rewolucji w 1989 roku Marianne prawie nie występowała publicznie. Socjalistyczny prezydent François Mitterrand skierowany do obchodów jednomyślnego zdarzenia, zebranie wszystkich obywateli, przypominając bardziej Republikę niż rewolucji. Miejsce Marianne zajęła amerykańska śpiewaczka operowa Jessye Norman , śpiewając Marsyliankę w ramach wyszukanego widowiska zaaranżowanego przez awangardowego projektanta Jean-Paula Goude'a . Rzeczpospolita, po ciężkich walkach wewnętrznych w XIX, a nawet XX wieku ( kryzys 6 lutego 1934 , Vichy itd.), stała się konsensualna; zdecydowana większość obywateli francuskich była teraz republikanami, co prowadziło do mniejszego znaczenia kultu Marianny.

Pochodzenie nazwy

Marianna w Jonzacu (1894). Rzeźba jest podobna do Liberty Enlightening the World , powszechnie znanej jako Statua Wolności .

W czasie Rewolucji Francuskiej, gdy większość ludzi walczyła o swoje prawa, wydawało się właściwe, aby nazwać Republikę po najczęstszych francuskich imionach kobiecych: Marie ( Mary ) i Anne. Relacja z ich wyczynów przez rewolucjonistów często zawierała odniesienie do pewnej Marianny (lub Marie-Anne) noszącej czapkę frygijską. Ta ładna legendarna dziewczyna inspirowała rewolucjonistów i opiekowała się rannymi w wielu bitwach w całym kraju.

Niedawne odkrycie dowodzi, że pierwsza pisemna wzmianka o imieniu Marianne w celu określenia Republiki pojawiła się w październiku 1792 r. w Puylaurens w departamencie Tarn niedaleko Tuluzy . W tym czasie ludzie śpiewał piosenkę w dialekcie prowansalskim z Occitan poeta Guillaume Lavabre : „ La garisou de Marianno ” (po francusku: „ La guérison de Marianne ”, «odzysku Marianny (z powodu choroby)»). W tamtym czasie Marie-Anne była bardzo popularnym imieniem; według Agulhona „wybrano go do wyznaczenia reżimu, który również uważał się za popularny”.

Niektórzy uważają, że nazwa pochodzi od imienia hiszpańskiego jezuity Juana de Mariana , XVI-wiecznego Monarchomacha , teoretyka tyranobójstwa . Inni uważają, że był to wizerunek żony polityka Jeana Reubella : według starej opowieści z 1797 roku Barras , jeden z członków Dyrektoriatu , podczas wieczoru spędzonego u Reubella zapytał swoją gospodynię o jej nazwisko – „Marie-Anne - odpowiedziała. - Idealnie - wykrzyknął Barras. - To krótkie i proste imię, które pasuje do Republiki tak samo jak do ciebie, madame.

Opis artysty Honoré Daumier w 1848 roku, jako matki karmiącej dwoje dzieci, Romulusa i Remusa , lub przez rzeźbiarza Françoisa Rude'a w okresie monarchii lipcowej , jako wojownika wyrażającego Marsyliankę na Łuku Triumfalnym , jest niepewny.

Nazwisko Marianne również wydaje się być związane z kilkoma republikańskimi tajnymi stowarzyszeniami. W czasach Drugiego Cesarstwa jeden z nich, którego członkowie przysięgli obalenie monarchii, przyjął jej imię.

W każdym razie we Francji stała się symbolem: uważana za personifikację republiki, była często wykorzystywana w ikonografii republikańskiej – a czasem karykaturowana i oczerniana przez przeciwników republiki, zwłaszcza rojalistów i monarchistów .

Modele

Oficjalne popiersia Marianny początkowo miały cechy anonimowe, ukazując się jako kobiety ludu. Jednak od 1969 roku zaczęły przybierać cechy znanych kobiet, zaczynając od aktorki Brigitte Bardot . Jej następcami byli Mireille Mathieu (1978), Catherine Deneuve (1985), Inès de La Fressange (1989), Laetitia Casta (2000) i Évelyne Thomas (2003).

Laetitia Casta została uznana za symboliczną reprezentację Republiki Francuskiej w październiku 1999 r. w głosowaniu po raz pierwszy otwartym dla ponad 36 000 burmistrzów kraju. Wygrała z krótkiej listy pięciu kandydatów, zdobywając 36% wśród 15 000, które głosowały. Pozostałymi kandydatkami były Estelle Hallyday , Patricia Kaas , Daniela Lumbroso , Lætitia Milot i Nathalie Simon .

W lipcu 2013 r. zadebiutował nowy znaczek z wizerunkiem Marianny przez prezydenta François Hollande'a, rzekomo zaprojektowany przez zespół Oliviera Ciappy i Davida Kaweny. Ciappa twierdził, że główną inspiracją dla nowej Marianny była Inna Szewczenko , znana członkini ukraińskiej grupy protestacyjnej FEMEN, która niedawno otrzymała azyl polityczny we Francji. Jednak Kawena i jego prawnik twierdzili później, że Ciappa fałszywie przedstawiał się jako mający jakikolwiek twórczy wkład w dzieło sztuki. Kawena stwierdziła dalej, że Szewczenko lub jakakolwiek inna postać, którą Ciappa uważał za inspirację, w żaden sposób nie była wzorem dla pracy i pozwała Ciappę za naruszenie praw autorskich do dzieła Marianne. Ciappa później obalił twierdzenia, że ​​Kawena została zignorowana, a także ujawnił swoje imię i nazwisko („David Kawena” to pseudonim zaczerpnięty z filmów Lilo i Stitch ) w odwetowym komunikacie prasowym; Xavier Héraud, pisarz dla Yagg (francuskiego serwisu informacyjnego LGBT), zauważył, że w opublikowanym w 2013 roku artykule Huffington Post autorstwa Ciappy nigdy nie odnosi się do Kaweny i twierdzi, że jest autorem zdjęć w poście. Yagg później doniósł o odpowiedzi na ich post z Ciappa, gdzie powiedział, że nie ma kontroli redakcyjnej nad artykułem Huffington Post i nie ma zamiaru, aby fraza brzmiała „My Marianne”, jak oskarżył ją Kawena w jego garniturze; Yagg później skontaktował się z Huffington Post, który poinformował ich, że wysłali wersję roboczą dla Ciappy do przejrzenia przed publikacją, która jest aktualną wersją artykułu.

Oficjalne logo Republiki Francuskiej

Niebiesko-biało-czerwone, Marianne, Liberté-Égalité-Fraternité , Republika: te symbole narodowe reprezentują Francję jako państwo i jego wartości. Od września 1999 roku zostały one połączone w nowy „identyfikator” stworzony przez wielolewicowy rząd Lionela Jospina pod egidą Francuskiej Służby Informacyjnej Rządu (SIG) i urzędników ds. public relations w głównych ministerstwach. Jako federacyjny identyfikator departamentów rządowych pojawia się w wielu różnych materiałach — broszurach, publikacjach wewnętrznych i zewnętrznych, kampaniach reklamowych, nagłówkach listów, wizytówkach itp. — pochodzących od rządu, poczynając od różnych ministerstw (które są mogą nadal używać własnego logo w połączeniu z tym) oraz prefektur i departamentów .

Debata o islamskim stroju

Marianne odegrała ważną rolę w kontrowersji dotyczącej islamskich szalików we Francji jako symbol pewnej idei francusku i kobiecości. Amerykańska historyczka Joan Wallach Scott napisała w 2016 r., że to nie przypadek, że Marianne często przedstawiana jest z nagimi piersiami, niezależnie od tego, gdzie jest i co robi, ponieważ odzwierciedla to francuski ideał kobiety, który był używany jako kobieta. argument za tym, dlaczego islamski strój dla kobiet nie jest francuski. Scott napisał, że Marianne topless stała się „... ucieleśnieniem wyemancypowanych Francuzek w przeciwieństwie do zawoalowanej kobiety, o której mówi się, że jest podporządkowana islamowi”.

Później w 2016 roku francuski premier Manuel Valls stwierdził w przemówieniu, że strój kąpielowy w burkini jest „niewolnictwem” kobiet i że Marianne zwykle była topless, co zauważył The Economist : „Wydawało się, że kobiety w burkini nie są Francuzami, podczas gdy prawdziwe Francuzki chodzą topless”. W przemówieniu z 29 sierpnia 2016 r. Valls powiedział: „Marianne ma nagą pierś, ponieważ karmi ludzi! Nie jest zakryta, ponieważ jest wolna! To jest republika!”. Angelique Chisafis z gazety The Guardian napisała: „Wniosek, że nagie piersi były symbolem Francji, podczas gdy chusta muzułmańska była problematyczna, wywołał pogardę ze strony polityków i szyderstwa ze strony historyków i feministek”. Francuski prezydent François Hollande wywołał we Francji kontrowersyjną deklarację: „Kobieta w welonie będzie Marianną jutra”.

Marianne jest jednym z elementów oficjalnego emblematu Letnich Igrzysk Olimpijskich 2024 i Letnich Igrzysk Paraolimpijskich 2024 w Paryżu , w połączeniu ze złotym medalem i płomieniem olimpijsko-paraolimpijskim, który po raz pierwszy w historii ma taki sam emblemat.

Galeria

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Agulhon, Maurycy (1981). Marianne into Battle: republikańskie obrazy i symbolika we Francji, 1789-1880 . Tłumaczone przez Janet Lloyd. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-28224-1. OCLC  461753884 .
  • Hanna, Marta (1985). „Ikonologia i ideologia: obrazy Joanny d'Arc w idiomie Action Française, 1908-1931”. Francuskie studia historyczne . 14 (2): 215–239. doi : 10.2307/286583 . JSTOR  286583 .
  • Hobsbawm, Eric; Strażnik, Terence (1983). Wynalezienie tradycji . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 0-521-43773-3.
  • Polowanie, Lynn (1984). Polityka, kultura i klasa w rewolucji francuskiej . Berkeley i Los Angeles: University of California Press. Numer ISBN 0-520-05204-8.
  • Jennings, Eric (1994). " ' Reinventing Jeanne': The ikonologia Joanny d'Arc w Vichy szkolnych, 1940/44". Dziennik Historii Współczesnej . 29 (4): 711–734. doi : 10.1177/002200949402900406 . S2CID  159656095 .
  • Klahr, Douglas (2011). „Symbioza między karykaturą a podpisem w chwili wybuchu wojny: reprezentacje alegorycznej postaci Marianne w „Kladderadatsch ” ”. Zeitschrift für Kunstgeschichte . 74 (1): 437–558.
  • Sohn, Anne-Marie (1998). "Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIX è et XX è siècles à la lumière de ses représentations" [Marianne czyli historia ideału republikańskiego w XIX i XX wieku w świetle jego reprezentacji]. W Agulhon, Maurice; Karol, Christophe; Laloutte, Jacqueline; Sohn, Anne-Marie; Pigenet, Michel (wyd.). La France démocratique : (walki, mentalités, symboles) : mélanges offerts à Maurice Agulhon [ Demokratyczna Francja : (mentalność bitewna, symbole) : melanże oferowane przez Mauritiusa Agulhona ]. Histoire de la France aux XIX è et XX è siécles (w języku francuskim). 45 . Paryż: Publikacje Sorbony. Numer ISBN 978-2-85944-332-0. OCLC  61083007 .
  • Nolan, Michael (2005). Odwrócone lustro: mitologizowanie wroga we Francji i Niemczech, 1898–1914 . Oxford: Berghahn Books. Numer ISBN 1-57181-669-0.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki