Maria Ruiz de Burton - María Ruiz de Burton

Maria Ruiz de Burton
Maria Ruiz de Burton.jpg
Urodzić się María Amparo Maytorena Ruiz 3 lipca 1832 Loreto , Kalifornia Dolna
( 1832-07-03 )
Zmarł 12 sierpnia 1895 (1895-08-12)(w wieku 63 lat)
Chicago , Illinois
Zawód Pisarz, inicjator polityczny
Narodowość Meksykańska Amerykanka
Obywatelstwo amerykański
Współmałżonek Henry S. Burton

María Amparo Ruiz de Burton (3 lipca 1832 – 12 sierpnia 1895) była pierwszą kobietą pochodzenia meksykańsko-amerykańskiego, która pisała po angielsku. W swojej karierze opublikowała dwie książki: Kto by o tym pomyślał? (1872) oraz Squatter i Don (1885); i jedna sztuka: Don Kichot z La Manchy: Komedia w pięciu aktach: zaczerpnięta z powieści Cervantesa o tym imieniu (1876).

Dzieło Ruiza de Burtona uważane jest za prekursora literatury chicano , dając perspektywę podbitej ludności meksykańskiej, która mimo przyznania pełnego praw obywatelskich na mocy traktatu z Guadalupe Hidalgo była podporządkowaną i marginalizowaną mniejszością narodową. Jej przeszłość zapewniła jej krytyczny dystans wobec protestanckiej kultury Nowej Anglii, do której została sprowadzona przez małżeństwo z mężem, potężnym i wpływowym generałem armii protestanckiej , Henrym S. Burtonem . Jej życie zaprowadziło ją od wybrzeża do wybrzeża w Stanach Zjednoczonych, co dało jej możliwość bezpośredniej obserwacji Stanów Zjednoczonych, ich ekspansji na zachód, wojny secesyjnej i jej następstw. Ten punkt widzenia i jej status jako kobiety zapewniły jej perspektywę zarówno wtajemniczoną, jak i z zewnątrz na kwestie pochodzenia etnicznego, władzy, płci, klasy i rasy.

Wczesne życie

Rodzina

María Amparo Ruiz de Burton urodziła się 3 lipca 1832 roku w Loreto w Baja California. Jej dziadek, Jose Manuel Ruiz, dowodził wojskami meksykańskimi wzdłuż północnej granicy w Baja California i służył jako gubernator regionu od 1822 do 1825 roku. Za swoje usługi otrzymał ponad 3500 hektarów ziemi w regionie Ensenada . Jego brat, Francisco Ruiz, był commandate z Presidio w San Diego . Jej rodzicami byli Jesús Maitorena i Isabel Ruiz Maitorena. Miała dwoje rodzeństwa, Manuelę i Federico Maitorenę. Zachowała nazwisko panieńskie matki, co świadczyło o jej wybitnej pozycji społecznej. Żyła uprzywilejowanym życiem jako członek elity. Ruiz de Burton osiągnął pełnoletność podczas wojny meksykańsko-amerykańskiej . Kiedy miała piętnaście lat, była świadkiem kapitulacji swojego rodzinnego miasta, La Paz, siłom amerykańskim. Wkrótce poznała swojego przyszłego męża, kapitana Henry'ego S. Burtona , dowódcę Pierwszego Pułku Ochotników Nowojorskich, który brał udział w zdobyciu. Gdy wojna dobiegła końca, wydawało się, że Baja California pozostanie stanem meksykańskim, podczas gdy Alta California stanie się terytorium Stanów Zjednoczonych. Burton zaoferował pomoc mieszkańcom Baja California przenieść się do Alta California i stać się obywatelami Stanów Zjednoczonych. Wkrótce po podpisaniu traktatu z Guadalupe Hidalgo w 1848 r. Ruiz de Burton wraz z matką i bratem przenieśli się do Monterey i uzyskali obywatelstwo amerykańskie.

Edukacja

Niewiele wiadomo o jej wykształceniu poza tym, że uczyła się języka hiszpańskiego i francuskiego, a później angielskiego. Jej prace sugerują tło w literaturze klasycznej, angielskiej, hiszpańskiej i amerykańskiej, a także w historii Europy i Ameryki.

Małżeństwo

Małżeństwa między Californiosem a wybitnymi żołnierzami amerykańskimi były rzadkie. Wśród Californios Maria Amparo Ruiz de Burton mogła być uważana za zdrajczynię za to, że obejmowała człowieka, który przewodził inwazji na jej kraj. Byli oni związkiem „naturalnych wrogów”, biorąc pod uwagę ich różnice religijne, narodowościowe i wiekowe w czasie wojny. Chociaż małżeństwo nie przyniosło Ruiz de Burton żadnej konkretnej władzy ani własności, zaoferowało nowy status społeczny i możliwości, które wcześniej były dla niej niedostępne jako meksykańskiej kobiecie. Jak widzą Rosaura Sanchez i Beatrice Pita: „Podczas narodzin María Ruíz de Burton poczuła poczucie tożsamości rodzinnej, regionalnej i narodowej, migracja i małżeństwo determinowały obywatelstwo, status społeczny i dostęp do różnych strategii społecznych w Stanach Zjednoczonych”. Chociaż Ruíz de Burton nie wahała się w pełni wykorzystać tych wewnętrznych powiązań w ciągu swojego życia, jasne jest, że często znajdowała się w sprzecznych pozycjach, a jednocześnie miała przeciwstawne poglądy, próbując zrównoważyć swoje dziedzictwo ze swoimi ideałami.

Religia

Maria Amparo Ruiz i Henry S. Burton mieli trudności z zaplanowaniem ślubu. Należeli do różnych religii; ona była katoliczką, a on protestantem . Żaden z nich nie chciał zmieniać religii i nie można było tego oczekiwać: Burton był narodowym bohaterem wojennym, a Ruiz de Burton należał do wybitnej hiszpańskiej rodziny katolickiej. Zarówno biskup Górnej i Dolnej Kalifornii, jak i gubernator Kalifornii protestowali przeciwko planowanym zaślubom, ale para ostatecznie przekonała protestanckiego pastora w Monterey do przeprowadzenia ceremonii. Pobrali się 7 lipca 1849 roku, sześć dni po jej siedemnastych urodzinach. Ich różne religie sprawiły, że ich małżeństwo było tak skandalem, że katolicki biskup Kalifornii musiał nadać ślubowi prawowitość kościelną.

Życie rodzinne

Ruiz de Burton urodziła swoje pierwsze dziecko, Nellie, 4 lipca 1850 roku. Dwa lata później rodzina przeniosła się do San Diego, gdzie Burton dowodził stanowiskiem wojskowym w Mission San Diego de Alcala . Ruiz de Burton i jej mąż byli popularną parą w San Diego, a Ruiz de Burton założył małą grupę teatralną, w której występują aktorzy-żołnierze. W 1853 para kupiła Rancho Jamul , niedaleko San Diego. Para zasiedliła ranczo 3 marca 1854 roku wraz z córką oraz matką i bratem Ruiza de Burtona. Ich drugie dziecko, syn, urodziło się później tego samego roku, 24 listopada. W 1859 Burton został wysłany na Wschodnie Wybrzeże, aby wspomóc Armię Unii pod koniec wojny secesyjnej . Ruiz de Burton i ich dwoje dzieci towarzyszyli tam kapitanowi. 2 sierpnia 1859 wyruszyli parowcem przez Przesmyk Panamski do Fort Monroe w Wirginii . Przez następne dziesięć lat mieszkali w Rhode Island , Nowym Jorku , Waszyngtonie , Delaware i Wirginii , kiedy mąż Ruiz de Burton był przenoszony z poczty na stanowisko. Unia zdobyła Petersburg w stanie Wirginia w 1865 roku. Burton został przydzielony do pomocy przy odbudowie miasta. Zaraził się malarią tam i przez następne pięć lat cierpiał na powtarzające się ataki choroby. Burton zmarł 4 kwietnia 1869 roku w Newport na Rhode Island w wyniku apopleksji spowodowanej malarią .

Poźniejsze życie

Mąż Ruiza de Burton został przydzielony do San Diego, gdzie para przeprowadziła się przez osiem lat i miała dwoje dzieci. Henry Burton kupił meksykańską dotację na ziemię, Rancho Jamul. W 1859 roku, tuż przed wybuchem wojny domowej, Burton otrzymał rozkaz służby w armii Unii, a on, Ruiz i rodzina przenieśli się na wschodnie wybrzeże na dekadę. Żyła w „najwyższych kręgach wojskowych, politycznych i społecznych” i zaprzyjaźniła się z pierwszą damą, Mary Todd Lincoln. Maria nie była tak szczęśliwa, że ​​dostosowała się do „życia Yankee”, opisując je w liście do przyjaciela jako „humbug tak metodyczna i dobrze wspierana, że ​​prawie w to wierzą”. To dało jej możliwość dokładnego przyjrzenia się korupcji w rządzie, którą później wykorzystała w swoich pismach krytykujących społeczeństwo i rząd USA. Chociaż była częścią społeczeństwa amerykańskiego, pozostała wierna swoim korzeniom i wykorzystywała swoje pisarstwo do przeciwstawiania się portretom Meksykanów i krytyki dyskryminacji Californiosa ze strony jednostek i państwa.

Henry Burton zmarł w 1869 roku z powodu malarii na Rhode Island, pozostawiając jej 37-letnią wdowę. Następnie wróciła do San Diego. Niestety znalazła Rancho Jamul w kawałkach, niektóre części sprzedane w celu pokrycia długów jej zmarłego męża, a niektóre części zajmowane przez squattersów, legalizowane na mocy California Land Act z 1851 roku. dopóki federalna komisja ds. ziemi nie zweryfikuje legalności tytułów ziemskich”. Była zmuszona wystąpić do sądu, by walczyć o swoją ziemię, a te opłaty prawne wyczerpały jej oszczędności i zmuszono ją do zastawu hipotecznego. Aby temu zaradzić, napisała kiedyś swoje własne dokumenty prawne i zarobiła pieniądze, „zasadziła na ranczo fasolę rącznikową, rozważała wykorzystanie jej jako zbiornika wodnego i założyła krótkotrwałą firmę cementową, a wszystko to po to, by generować dochody przekraczające skromną rentę wdowią, którą miała. otrzymywanie od rządu USA”. Ruiz de Burton była przedsiębiorczą kobietą i w tym okresie swojego życia angażowała się w różne interesy i działalność przedsiębiorczą. W 1869 r., wkrótce po powrocie na Zachodnie Wybrzeże, Ruiz de Burton wraz ze swoim synem Henrym i innymi sponsorami finansowymi założył firmę Jamul Portland Cement Manufacturing Company. Spółka produkowała cement z wapnem produkowanym z wapienia obecnego w Rancho Jamul. Firma została zamknięta w 1891 roku. Nigdy nie odzyskała swojego rancza, ponieważ postępowanie sądowe trwało aż do jej śmierci. Nieustannie podróżowała w interesach związanych z różnymi procesami sądowymi, w które była zaangażowana, i była w Chicago w chwili jej śmierci 12 sierpnia 1895 roku, kiedy zmarła na gorączkę żołądkową. Jej ciało zwrócono do San Diego na pochówek, gdzie zostało pochowane na Cmentarzu Katolickim na Kalwarii.

Kariera literacka

Ruiz de Burton opublikował w swoim życiu dwie powieści: Kto by o tym pomyślał? (1872) oraz Squatter i Don (1885). Uważana jest za pierwszą meksykańsko-amerykańską autorkę i pierwszą meksykańsko-amerykańską autorkę piszącą po angielsku. María Ruiz de Burton była ważna w literaturze, ponieważ w swoim pisaniu poruszała kluczowe kwestie pochodzenia etnicznego, władzy, płci, klasy i rasy. Jej życie i pisma ukazują historyczne sprzeczności meksykańsko-amerykańskiej tożsamości. Jej pisarstwo wykazuje różnorodne wpływy; romans historyczny jest często widywany w pracach brytyjskich , francuskich , hiszpańskich i meksykańskich, podczas gdy jej realizm i naturalizm odzwierciedlają pisarstwo amerykańskie. Jej prace rzucają wyzwanie tradycyjnym amerykańskim i meksykańskim historiom literackim”, ponieważ „otwarcie krytykowały północno-wschodni materializm i przedstawiały kalifornijskich ziemianinów jako dystyngowaną, białą populację bezprawnie przesiedloną do Stanów Zjednoczonych przez rasizm i skorumpowaną politykę. Jest autorką Chicano nie tylko ze względu na swoją rasę, ale także dlatego, że jej powieści badają kwestie leżące u podstaw Chicano / historii i literatury: identyfikacja, dezidentyfikacja, podwójne obywatelstwo, obywatelstwo, latinidad i ograniczenia płci. Nawet napisanie i opublikowanie tej książki było aktem inicjacji dla Californios. Jednym z najbardziej godnych uwagi aspektów Ruiz de Burton jest jej „poczucie tożsamości i narodowości, jej poczucie wysiedlenia, jej sprzeczne przystosowanie i dezidentyfikacja ze Stanami Zjednoczonymi, jej poczucie „łacińskiej” rasy poza narodową tożsamością i obywatelstwem”

Kto by o tym pomyślał?

Główny artykuł: Kto by o tym pomyślał?

Kto by o tym pomyślał? była pierwszą powieścią napisaną po angielsku przez Meksykanina mieszkającego w Stanach Zjednoczonych. Książka została opublikowana w 1872 roku przez JB Lippincotta w Filadelfii bez nazwiska autora na stronie tytułowej, ale została zarejestrowana w Bibliotece Kongresu pod nazwiskami HS Burton i pani Henry S. Burton. Książka opisuje zmagania meksykańsko-amerykańskiej dziewczyny urodzonej w indyjskiej niewoli, Loli, w amerykańskim społeczeństwie mającym obsesję na punkcie klasy, religii, rasy i płci. „Powieść analizuje małostkowość i rasizm północnej rodziny abolicjonistów oraz dyskursy na temat demokracji, liberalizmu, praw wyborczych kobiet, imperializmu, politycznego oportunizmu i religijnej hipokryzji”. Ruiz ukazuje „upadek »republikańskiego macierzyństwa«, to znaczy »autorytetu moralnego« jankeskiej matrony… [oraz] upadek romantycznej koncepcji polityki i demaskowanie liberalnych/demokratycznych ideałów” (76). Ruiz chce rozmontować postrzeganie wyidealizowanej demokracji i sprawiedliwości w Stanach Zjednoczonych i udowodnić, że jest skorumpowana i tylko dla bogatych i potężnych.

Po opublikowaniu, Kto by to pomyślał? przez ponad sto lat pozostawała stosunkowo niezauważona w amerykańskich studiach literackich, pokazując wykluczenie Ruiza de Burtona z amerykańskiej historii literatury, a szerzej – marginalne znaczenie, jakie uważano, że Amerykanie meksykańscy mają w historii Ameryki. Książka została również wykluczona z popularnej literatury amerykańskiej, ponieważ przedstawiała amerykańską kulturę i moralność jako hipokryzję.

Kooperatywna grupa naukowa o nazwie Recovering the United States Hispanic Literary Heritage Project przyniosła projekt Kto mógł to pomyśleć? do publicznej wiadomości pod koniec XX wieku. Grupa ta powstała w 1990 roku, a jej głównym celem jest odzyskiwanie tekstów literackich pisarzy latynoskich i pozyskiwanie narracji ich życia od XVI wieku za pośrednictwem źródeł takich jak wspomnienia, proza, beletrystyka, poezja i historie. Uczeni ci opisują pracę Ruiza de Burtona „jako lekcję poglądową na temat złożoności i sprzeczności wskrzeszania historii literatury”.

Squatter i Don

Squatter and the Don to najsłynniejszy utwór literacki Ruiza de Burtona. Została opublikowana anonimowo pod pseudonimem „C. Loyal”, skróconą formą „Ciudadano Leal” lub „Loyal Citizen”, konwencjonalnej metody zamykania oficjalnych listów w XIX-wiecznym Meksyku. Używała tego imienia, aby symbolizować swoją meksykańską lojalność, zapewnić nieokreśloność swojej płci i krytykować amerykański system polityczny. Ta powieść przyjmuje narracyjną perspektywę podbitej ludności Kalifornii, która jest „zdolnym, kulturalnym, a nawet heroicznym ludem, który został niesprawiedliwie zdeterytorializowany, uduszony ekonomicznie, uciskany językowo i zmarginalizowany politycznie” pomimo postanowień Traktatu z Guadalupe Hidalgo z 1848 r., które Stany Zjednoczone zgodziły się szanować prawa Meksykanów i obywateli hiszpańskich, którzy zostali włączeni do Stanów Zjednoczonych. Historia Squattera i Donu jest fikcyjną dokumentacją wielu rodzin kalifornijskich, które straciły swoją ziemię w wyniku skłotersów i sporów sądowych. Ta książka omawia konsekwencje ustawy o gruntach z 1851 r. i monopolu kolejowego w Kalifornii, obejmujące okres od 1872 do 1885 r. Powieść pokazuje, jak ciężar dowodu własności ziemi nie spadł na rząd Stanów Zjednoczonych ani na dzikich lokatorów, którzy osiedlił się na ziemi, ale na właścicielach ziemskich Californio.

„Squatter and the Don” jest często błędnie nazywany romansem historycznym, ale w rzeczywistości jest to fikcja reform społecznych. Opisuje nie tylko reperkusje ustawy o gruntach z 1851 r. po inwazji USA na Kalifornię, ale także szybki wzrost monopolu kolejowego w tym stanie. Fabuła powieści, która z grubsza obejmuje okres od 1872 do 1885 roku, śledzi losy nieszczęsnych kochanków z rodziny latynoskiej i anglosaskiej. Narracja opiera się na napięciu między Californios o meksykańskim pochodzeniu a najeźdźcami anglo squattersów, skupiając się na dwóch rodzinach: Alamars, właścicielach Californio ogromnego rancza w okolicy San Diego oraz Darrells, jednej z licznych rodzin skłotersów na Ranczo Alamar.

Powieść skupia się na upadku społeczeństwa bohaterskiego (arystokratycznego Californiosa), ale różni się od innych XIX-wiecznych romansów tym, że nie jest pisana z perspektywy zdobywców, przedstawiająca ludzi „zacofanych” skrępowanych przestarzałym porządkiem i niezdolnych do radzić sobie w nowoczesnym państwie. Wręcz przeciwnie, „Squatter and the Don” jest pisany z perspektywy podbitych, kwestionując, czy nowy porządek rzeczywiście przyniósł postęp w Kalifornii, a jeśli tak, to jakim kosztem, biorąc pod uwagę niemoralność najeźdźców: skłotersów, monopolistów, skorumpowani przywódcy polityczni i ich ustawodawstwo. Ostatecznie ofiarami w książce są nie tylko mieszkańcy Kalifornii, ale dzicy lokatorzy, miasto San Diego i cała populacja Kalifornii, poddana tyranii monopolu kolejowego w zmowie z Kongresem i rządem stanowym.

Analiza

Ta historia zaczyna się od inwazji na ziemię Californio, ale dotyczy innych form „inwazji”, które są zarówno ekonomiczne i polityczne, jak i geograficzne. Ruiz chciał naświetlić kulturowe zniesławianie Meksyku i Californios przez społeczeństwo amerykańskie, ponieważ Stany Zjednoczone marginalizowały je politycznie, gospodarczo i społecznie. Pula ofiar wzrasta od Californios do dzikich lokatorów... miasta San Diego, a na dłuższą metę cała populacja stanu jest teraz poddana tyranii monopolu kolejowego. Poprzez tę powieść Ruiz edukuje swoich czytelników na temat bezpośredniości problemu i błaga ich, aby podjęli działania przeciwko niesprawiedliwości, jakiej doznali Californios. Aby przekonać swoich czytelników, Ruiz zapożycza gatunki odpowiednie do protestów społecznych, w tym „dosłowne prawodawstwo, jeremiad, sentymentalny romans i naturalizm”. Zachęca czytelników do uświadomienia sobie, że problemy, z jakimi borykał się Californios, dotknęły wszystkich Kalifornijczyków. Podbicie Kalifornii przez Stany Zjednoczone nie było ani naturalne, ani nieuniknione, a „rezultatem dyskryminujących praw byłaby poważna, prawdopodobnie nieodwracalna szkoda dla jej nowych obywateli”.

Racjonalizacja

Recenzja w Kronice San Francisco nazywa powieść „silną prezentacją wpływu dwóch zła, które zrobiły wiele, aby opóźnić rozwój państwa i nękać uczciwych osadników”. Ruiz ma za zadanie obalać stereotypy narzucone przez popularne portrety Californiosa. Californios był przedstawiany jako płytki, niespokojny, kochający przyjemności i leniwy w porównaniu z pracowitymi i racjonalnymi Amerykanami. To przedstawiane odrzucenie kultury amerykańskiej doprowadziło do zasłużonego upadku, co wygodnie łączy się z ekspansjonizmem USA. Ruiz robi to, przedstawiając Alamarów jako arystokratów; opisuje Doñę jako królową, siostry jako księżniczkę; nawet pies nazywa się „Milord”. Ruiz chce zdobyć mobilność klasową dla arystokratycznego Californiosa. Ponieważ mają więcej wspólnego ze swoimi anglojęzycznymi odpowiednikami niż z meksykańskimi Amerykanami z klasy robotniczej, należy ich uważać za białych. Ta kalifornijska rodzina jest w stanie przyjąć demokrację i kapitalizm, aby pokazać, że nie są beznadziejnie w przeszłości skazane na zniknięcie. Pomimo niepowodzeń, Alamarowie są w stanie dołączyć do rynku miejskiego w San Francisco. Alamars i wszyscy Californios mogą przystosować się do systemu kapitalistycznego i przez aktywnych członków gospodarki. Ruiz pokazuje, że Californios wymierają z powodu uprzedzeń i korupcji, a nie z powodu istotnej cechy ich rasy. Wydaje się, że przyszły sukces Alamara zawdzięcza Clarence'owi, ale nie jest on „białym ratownikiem”. Jego zapłata za ziemię była bardzo niewielka, ponieważ na czas może podwoić pieniądze, które wydał. To faktycznie pokazuje, jak dwie rasy powinny współpracować w kapitalizmie, obie są w stanie rozkwitnąć dzięki „naparowi kapitalizmu jankeskiego”. Kolejnym elementem książki, który łączy te rasy, jest małżeństwo. Fabuła koncentruje się na Mercedesie i Clarence, ale istnieje wiele małżeństw międzykulturowych, pokazujących mieszankę ras, która przynosi korzyści obu, tworząc lepszą rasę. Jedność Anglo kobiety i Meksykanina obala ideę uprzedmiotowienia Angli i własności Meksykanów. Te odnoszące sukcesy związki pokazują „hybrydyzację kulturową”.

Profesor López z UCLA szukała informacji na temat polityki zdrowia publicznego w XIX wieku w swoim artykule „Feeling Mexican: Ruiz de Burton's Sentimental Railroad Fiction”. ale nie była w stanie znaleźć żadnego, ponieważ Amerykanie meksykańscy nie byli uwzględniani w dokumentach zdrowia publicznego aż do XX wieku. Podczas badania popularnego dyskursu na temat kolei znalazła informacje o meksykańskim robotniku kolejowym, który dostał tyfusu w obozie kolejowym, w którym mieszkał w Palmdale w 1916 roku. Robotnicy twierdzili, że choroba nie została spowodowana tym, że są Meksykanami, ale z powodu brudnych, złych warunków życia. Robotnicy złożyli petycje o lepsze warunki życia i sprzeciwili się „sposobom, w jakie programy zdrowia publicznego przejęły kontrolę nad społeczno-politycznym znaczeniem mexicanidad”. Squatter and the Don pokazuje związek rasy i kolei i zwalcza je poprzez „rozmieszczenie ciała uczuciowego”. Ponieważ uczucie jest zarówno fizyczne, jak i emocjonalne, przekracza „płciowe granice uczuć”. Dlatego można ją określić fikcją kolejową. W powieści Ruiza istnieją wyraźne różnice między tymi meksykańskimi robotnikami kolejowymi a Californiosami. Arystokraci Californios ins Squatter i Don mają ciała czujące, podczas gdy meksykańscy kolejarze mają ciała robocze. Znajdują się jednak w podobnej sytuacji, ponieważ oboje „[potwierdzają] swoje człowieczeństwo – uniwersalność fizyczności, przeciwko korporacyjnemu uprzedmiotowieniu”. Oboje uzyskują podobne wyniki. Meksykańscy kolejarze tylko wzmacniają „władzę korporacji jako agenta publicznego dyskursu na temat ściganego, meksykańskiego ciała”, a Californios tylko „kodyfikują, a nie demontują kategorie, z którymi powieść ma problem”, co jest dużą krytyką pracy.

Pogląd Ruiz na rasizm jest zniuansowany, ponieważ udowadnia biel Californios, aby stworzyć przepaść między Californios a pracującymi Meksykanami, Indianami i Murzynami. Ponadto omówiono pogardę Indian z punktu widzenia Californio, co wskazuje na hierarchię klasową, inteligencję i znaczenie. Californios jawi się jako pośrednik w sensie hierarchii rasowej, ponieważ dążenie do objęcia przez społeczność anglosaską jest pozorne, ale nieosiągalne, co dotyczy również Indian. To „świadome dążenie do asymilacji… ujawnia meksykańsko-amerykańską specyfikę” i wzywa czytelników do „[przemyślenia] podstawowych kategorii analitycznych, takich jak… narody i nacjonalizm”. Biorąc pod uwagę opisy ciała Ruiza, praca ta odchodzi od meksykańsko-amerykańskiej specyfiki w kierunku dysmodernizmu. Dismodern „opiera się na plastyczności ludzkiego ciała i tożsamości”. „Podkreśla fizyczną różnicę i niepełnosprawność jako jednoczącą, etyczną normę, z której wyłonią się nowe subiektywne kategorie i tożsamości polityczne” i argumentuje za „ideologią współzależnych ciał cieszących się symbiotyczną relacją z technologią”. Kiedy ktoś postrzega pracę Ruiza jako latynoską dezmodernizację, „kruchość ciał bohaterów jest bezpośrednim odzwierciedleniem słabości narodu”.

Sentymentalizm

Ruiz posługuje się innym gatunkiem, sentymentalną fikcją, aby nawoływać do reform społecznych, wykorzystując sentymentalizm głównie do zbliżenia etnicznych podziałów między jej publicznością a bohaterami, odwołując się do emocji publiczności, aby stworzyć ścieżki identyfikacji między tymi dwiema grupami. Zawarte w niej aspekty sentymentalnej fikcji to jej charakterystyka lub kobieta jako centrum moralne. Kobieta z tej książki, taka jak pani Darrell, dostarcza moralnego kompasu, a nawet wyjdzie za plecy mężczyzn, aby wpłynąć na sprawiedliwość. Uczą mężczyzn bardziej humanitarnych sposobów. To w połączeniu z opinią narratora o wykluczeniu kobiet z ekonomii ilustruje jej niechęć do dyskryminacji kobiet. Narrator stwierdza: „Człowiek może wziąć i całkowicie słusznie zmonopolizować i wykluczyć ją z zarabiania pieniędzy, z polityki i z wielu innych zajęć, utrudnionych jej przez ludzką tyranię, ludzkie przeszkody, ludzkie sprzeciwy” (169). aspektem są jej romanse wypełnione zarówno omdleniem, jak i chorobą. Jest to typowy romans, a Ruiz nawet żartuje z tego, aby „podkreślić kontrast między romantyzacją Californios przez innych autorów, takich jak Atherton i Josephine McCrackin”. kochankowie poślubiają członka z tej samej klasy, aby zidentyfikować Californios jako członków tej samej klasy co biała elita.

Niektórzy krytycy klasyfikują tę pracę jako sentymentalną, ponieważ opisy ciała są napisane sentymentalnym językiem. Ruiz łączy zdolność odczuwania z bielą skóry. John González wskazuje, że Ruiz wielokrotnie używa zdolności Alamars do rumienienia się jako oznaka bieli. Jest to typowy element utworów sentymentalnych, więc uczeni wykorzystują go do udowodnienia, że ​​nie jest to tekst oporny, zachęcający do reform społecznych. David Luis-Brown argumentuje, że skoro Ruiz stale łączy uczucia z bielą i porównuje Alamary do Anglo-Amerykanów, Squatter i Don są raczej współwinni, niż odporni na angloamerykański imperialny rasizm. Jednak ta lektura jest prawdziwa tylko wtedy, gdy powieść jest całkowicie sentymentalna, co nie wynika z ukrytego żartobliwego tonu. W Squatter and the Don „kobiety [są] sentymentalne wobec męskiej fizyczności w argumencie na rzecz etycznego obywatelstwa i pojednania rasowego”, co poddaje analizie opinie Ruiza na temat rasy i płci.

Krytyka Stanów Zjednoczonych

Praca Ruiza zawiera również elementy determinizmu, przekonania, że ​​wszystkie działania są zdeterminowane przez przyczyny zewnętrzne wobec ludzkiej woli. Na jej bohaterów wpływ mają rzeczy, na które nie mają wpływu; Californios stawia czoła systemowi prawnemu, a Victoriano zostaje okaleczona przez burzę śnieżną. Chociaż jej praca obejmuje te wydarzenia, Ruiz wyraźnie popiera ideę, że ludzie mają kontrolę nad swoim życiem. Kiedy William Darrell obwinia się o śmierć dona, Clarence pociesza go i obwinia większą siłę polityczną. William odrzuca to, mówiąc, że musi zaakceptować winę, a nie tylko przerzucać ją na innych, którzy również dzielą winę. Uświadomienie sobie przez Williama błędu jego dróg daje Californiosowi nadzieję. Innym przykładem jej przekonania, że ​​ludzie mogą kontrolować swoje życie, jest odpowiedź Dona na leseferystyczne, biznesowe podejście Stanforda do końcowej linii kolejowej. Don opowiada się za moralnym kapitalizmem. Budowa pętli kolejowej w San Diego przyniesie miliony i nie zniszczy interesów majątkowych innych. Ruiz daje Donowi wiarę w możliwość, miejmy nadzieję, zaszczepienia tej samej wiary swoim czytelnikom. W ekonomii jest okazja do heroizmu, a Clarence odnosi sukcesy w tym dobroczynnym kapitalizmie. Kończy się z Clarence i Mercedes razem oraz Alamars w San Francisco, pokazując, że „nie chce całkowicie skapitulować przed deterministycznym światopoglądem, a na ostatnich stronach balansuje między pozostawieniem czytelnikowi ponurego obrazu i daniem nadziei dla możliwość zmiany."

Zdolność Californio do odczuwania emocji i uczuć uwydatnia egoistyczną chciwość kolei. Ta powieść pokazuje wyraźne różnice między człowiekiem a maszyną. López sprawdza, gdzie człowiek i maszyna się psują. Te choroby i zgony niekoniecznie są tylko polityczną krzywdą. López twierdzi, że Ruiz używa „połamanych ciał i sympatycznych maszyn jako argumentów na temat słabości narodów”, ponieważ „ciało jest zawsze niedoskonałe, a naród zawsze jest już złożony, wielopostaciowy i współzależny”.

Prace Ruiz koncentrują się na kwestiach rasowych, biorąc pod uwagę, że wzywa ona do „podstawowej łacińskiej różnicy, wierząc, że Latynosi są kulturowo i moralnie wyżsi”, ale jej praca obejmuje również kwestie polityczne. Ostrzega przed amerykańskim ekspansjonizmem i korporacyjnymi monopolami. Na przykład w obu swoich powieściach feminizuje bohaterów płci męskiej, aby „przedstawić podporządkowany status „upośledzonych” przez ograniczenia społeczne”. Te męskie postacie są ranione przez siły rozkładu i zepsucia. Na przykład w Squatter i Don mężczyźni z Kalifornii są ofiarami zarówno chorób, jak i utraty ziemi z powodu rządu. Ta powieść koncentruje się na korupcji rządu Stanów Zjednoczonych z powodu połączenia kapitalizmu z demokracją. Ruiz maluje tutaj wrogami nie lokatorzy, ale baronowie kolejowi. Nawet Alamars i Darrellowie, którzy w końcu mimo rasy pielęgnują prawdziwą miłość i małżeństwo, padają ofiarą kolejowych baronów.

Inne

Pod koniec powieści Ruiz porzuca fikcję i zwraca się do swoich czytelników. Chociaż większość jej argumentów ma charakter polityczny, dodaje się tutaj aspekt religijny, gdy zaczyna i kończy konkluzję, cytując ministranta Utarian Williama Ellerly'ego Channinga, mówiącego, że Kalifornijczycy „muszą czekać i modlić się o Odkupiciela, który wyzwoli białych niewolników Kalifornii” (344). ). Służy to jako ostateczny argument łączący złe traktowanie Californiosa z niewolnictwem. Chociaż ta książka nie zyskała uznania, na jakie zasługiwała, nadal kształci i przekonuje, dostarczając wglądu w złożone relacje rasowe, które istnieją w Kalifornii do dziś i pomagając podważyć mit „niezależnego” Zachodu, wskazując na zależność koleje za dotacje rządowe i przychylność”.

Motywy

María Ruiz de Burton ma kilka spójnych tematów przewijających się w jej głównych pracach. Są to podporządkowanie rasy, płci i klasy. Klasa, płeć i rasa są ze sobą powiązane, aby zilustrować kulturowe ograniczenia kobiet oraz sposób, w jaki powinny się podporządkować lub zostać odrzucone. Pokazuje również budowę klasy wyższej i sposób postrzegania szykanek. W jej dwóch głównych pracach obie główne rodziny są zamożne i mają jakiś problem z finansami.

Zapisując się w fikcję

Powszechnie uważa się, że własne życie Ruiz de Burton było dobrze wydobytym źródłem jej fikcji. Squatter i Don inspirowali się bezpośrednio własnymi doświadczeniami w sporach dotyczących jej roszczeń do ziemi i starali się zakwestionować oficjalną amerykańską historię podboju Kalifornii. Historia dotyczy dzikich lokatorów, którzy próbowali przejąć ziemię, która wcześniej została przyznana Californiosowi przez rządy Meksyku i Hiszpanii, a także korupcji w amerykańskim systemie sądowniczym i ustawodawczym. Ruiz de Burton spędziła ostatnie 23 lata swojego życia angażując się w prawne batalie, aby domagać się prawa do ziemi, które ona i jej mąż otrzymali w ramach dotacji przed wojną secesyjną. Po śmierci męża Ruiz de Burton wróciła na swoje ranczo tylko po to, by zastać je zajęte przez licznych dzikich lokatorów, których nigdy nie zdołała skutecznie zmusić do opuszczenia amerykańskiego systemu sądowniczego, traktowanie, które uważała za niesprawiedliwe i stronnicze.

W kto by to pomyślał? , doświadczenie Loli Mediny, rzekomej bohaterki opowieści, odzwierciedla wiele aspektów życia Ruiza de Burtona. Bohaterką Loli jest córka arystokratycznej hiszpańskiej rodziny z Meksyku, adoptowana przez szanowanego lekarza z Nowej Anglii i wywieziona na Wschodnie Wybrzeże. Lola jest dobrze wykształcona, doskonale posługuje się językiem hiszpańskim i angielskim, ma dobre maniery, a mimo to lekceważona przez protestancką, białą rodzinę i przyjaciół doktora. Lola jest wykluczona z powodu swoich występów. Kiedy była dzieckiem, jej skóra była zabarwiona, by przebrać ją za Indiankę, co odróżniało ją od bardzo białej klasy rządzącej Nowej Anglii. Lekarz jednak próbuje za nią ręczyć, ponieważ zna prawdę o jej pochodzeniu i wyjaśnia, że ​​tak naprawdę nie jest „inna”, jak sugeruje jej wygląd, ale raczej ma „czystą hiszpańską krew” potencjalnie królewskiego rodu i zasługuje na być traktowane z należytym szacunkiem. W konkluzji powieści Lola Medina zostaje odesłana do Meksyku, aby być z rodziną, sugerując, że pomimo jej wiary i przekonania wykształconego lekarza, że ​​ma uzasadnione prawo do przebywania w USA, nie ma tam jej prawdziwego miejsca. ale w Meksyku. W swoim życiu Ruiz de Burton wyszła za młodo za szanowanego protestanta ze Wschodniego Wybrzeża, ale mimo jej wykształcenia, bogactwa i europejskiego pochodzenia zawsze czuła się obco w Nowej Anglii. Jej wygląd i imię zawsze ją zdradzały.

W jej spektaklu teatralnym Don Kichot z La Manchy , postać Don Kichota jest postrzegana przez wielu badaczy jako zastępca dla samej Ruiz de Burton. Kichot jest interpretowany jako kalifornijski Hidalgo, który został oszukany i podbity przez żartownisiów (zamiast squattersów), którzy udawali, że mają arystokratyczny rodowód. Postać Don Kichota zmienia się z Hidalgo w meksykańskiego Amerykanina, który jeździ przez skradzione ziemie, wierząc, że jest hiszpańskim wybawcą, który musi naprawić krzywdy, które zraniły jego lud i zakończyć zaklęcie narzucone przez okupantów. Podsumowując, Kichot zostaje uznany za przestępcę i kończy jako wysiedlony Californio, zhańbiony, z niższej klasy i bez nikogo, kto mógłby go bronić. Dodatkowo rękopis sztuki, który Ruiz de Burton przekazał kolekcjonerowi książek, ma napis: „Pamiątka od autora Don Kichota”. Ze względu na dowcip Ruiza de Burtons i użycie satyry w jej pisaniu, jest prawdopodobne, że celowo złożyła oświadczenie z tym napisem. Według własnego doświadczenia Ruiz de Burton, spędziła większość swojego dorosłego życia broniąc swojego arystokratycznego rodu pomimo ubóstwa i obywatelstwa drugiej kategorii na ziemiach, które stały się amerykańskie dzięki działaniom nieuczciwych dzikich lokatorów. Czar ziemi Don Kichota polega na tym, że Ruiz de Burton nie jest już arystokratą, ale zubożałą kobietą.

Krytyka USA

Ruiz de Burton jest bardzo krytyczna wobec Stanów Zjednoczonych w swojej fikcji, zarówno obiektywnie, jak i w odniesieniu do jej rodzinnego Meksyku. Oskarża Stany Zjednoczone o dziecinne trzymanie się prowincjonalnej mentalności, twierdząc, że Europa nadal wyznacza standardy osądu kulturowego. W The Squatter and the Don bohaterowie Clarence i Hubert omawiają wina z Kalifornii, co wydaje się protekcjonalną krytyką Kalifornii ze strony północno-wschodnich mieszkańców, ale według Anne Elizabeth Goldman w rzeczywistości jest bardziej krytyką prowincjonalnej wrażliwości utrzymywanej przez bostończyków. . Jak siostry Norval w Kto by to pomyślał? którzy podróżują do Europy, aby nauczyć się dobrego smaku, Clarence zauważa tę mentalność mówiąc: „Czy nie wiesz, że niektóre z naszych win kalifornijskich lubię równie dobrze jak importowane, jeśli nie lepsze? pokazywanie, że mój gust nie jest kultywowany... Myślę, że prędzej czy później nasze wina będą bardziej lubiane, bardziej doceniane." Hubert odpowiada: „Ja też tak myślę, ale na razie jest to moda, by wypłakać nasze rodzime wina i wychwalać importowane. Kiedy cudzoziemcy przyjeżdżają do Kalifornii, aby powiedzieć nam, że możemy robić dobre wina, że ​​mamy glebę, na wyhoduj najlepsze winogrona, wtedy w to uwierzymy, nie wcześniej”.

Ruiz de Burton w swojej fikcji krytykuje politykę zagraniczną USA, oskarżając ją o imperialistyczne i hegemoniczne tendencje, sprzeczne z jej intencjami i fundamentami. W 1823 r. prezydent USA James Monroe wygłosił oświadczenie deklarujące odtąd politykę zagraniczną USA wobec półkuli zachodniej, które później stało się znane jako Doktryna Monroe. Jego przesłanie głosiło, że ruch zachodniej półkuli w kierunku demokracji i odejścia od monarchii jest nieunikniony i że Stany Zjednoczone zapoczątkują tę transformację i ochronią każdy kraj w obu Amerykach przed przyszłą kolonizacją przez jakiekolwiek mocarstwa europejskie. Ta doktryna pozostawała praktycznie ignorowana w polityce USA, dopóki prezydent James Polk nie powiedział Kongresowi w 1845 r., że „Amerykański system rządów jest całkowicie inny niż europejski… system samorządu, który wydaje się naturalny dla naszej ziemi i który kiedykolwiek będzie się opierał zagraniczna ingerencja”. Jednak postać Don Felipe w The Squatter and the Don mówi: „Oczywiście idee tego kontynentu różnią się od idei Europy, jeśli wszyscy wiemy, że nie byłoby tak, gdyby wpływy Stanów Zjednoczonych nie przeważyły. takie despotyczny władztwo nad umysłami czołowych ludzi z latynoskich amerykańskich republik Gdyby nie było w tym strasznym, tym. fatalnym wpływem - który ostatecznie zniszczy nas - Meksykanów, a nie widząc niczego przyjęte w proponowanej zmiany, byłby dumny pozdrowić księcia, który mimo wszystko ma jakieś roszczenia do tej ziemi i który odetnie nas od wiodących sznurów Stanów Zjednoczonych.

Kariera teatralna

Ruizowi de Burton przypisuje się autorstwo i publikację jednej sztuki zatytułowanej Don Kichot de la Mancha: Komedia w pięciu aktach, wzięta z powieści Cervantesa o tym imieniu , opublikowanej w San Francisco w Kalifornii w 1876 roku. Pani HS Burton. Ruiz de Burton była prawdopodobnie także autorką wielu sztuk wystawianych w Mission San Diego przez żołnierzy armii amerykańskiej pod dowództwem jej męża.

Wielu uczonych interpretuje przepisaną przez Ruiz de Burton powieść Cervantesa, Don Kichot z Manchy , jako próbę odzyskania jej dziedzictwa kulturowego na ziemiach Kalifornii. Ruiz de Burton spędziła mniej więcej dwadzieścia lat swojego życia, walcząc prawnicze batalie o dochodzenie swoich praw do ziemi swojej rodziny w Kalifornii, ale jej wysiłki okazały się daremne w obliczu amerykańskiej koncepcji Manifest Destiny, która dała legitymację skłoterom, którzy osiedliła się na jej ziemiach i rasizmie wobec nie-białych mieszkańców USA.

W powieści Don Kichot prowadzi życie rycerza błądzącego , przemierzając krainę w poszukiwaniu rycerskich przygód, próbując zachować kulturę nostalgii. Wielu uczonych odczytało postać Kichota ze sztuki Ruiz de Burton jako samą autorkę, kalifornijskiego Hidalgo , który bronił zanikającej kultury życia Hacjendy. Spektakl kończy się pokonanym i zawstydzonym Kichotem, podbitym przez żartownisiów wyznających arystokratyczny rodowód.

Niektórzy uczeni uważają tę sztukę za odtworzenie złego zarządzania Hiszpanami z Alta California, które pozwoliły na łatwe przejęcie jej przez Stany Zjednoczone. Don Kichot jest więc Hidalgo z Kalifornii, przekształconym w meksykańskiego Amerykanina, który jeździ przez skradzione ziemie, wierząc, że jest hiszpańskim zbawicielem, którego obowiązkiem jest naprawienie krzywd swojego ludu. Ostateczna porażka i uwięzienie Don Kichota z rąk żartownisiów jest symboliczną śmiercią arystokratycznego dziedzictwa Ruiz de Burton i jej praw do ziemi.

Ideały polityczne

Chociaż powieści Maríi Ruiz de Burton są naładowane politycznie, trudno jest analizować konkretne aspekty jej politycznych ideałów z jakąkolwiek pewnością. Dlatego analiza jej postaci jest jednym ze sposobów, aby zrobić krok w kierunku tego, jak Ruiz de Burton myślał o sytuacjach politycznych, które miały miejsce za jej życia. W jej powieściach pojawia się konflikt, w którym popiera się indywidualność, wolność polityczną i równość kobiet, podczas gdy powieść jest niejasna w ocenie demokracji dla masowej polityki.

Aby wysuwać jakiekolwiek roszczenia co do ideałów politycznych, które wyznała pani Burton, należałoby wyciągnąć z jej powieści paralele do politycznych i społecznych zawirowań za jej życia. Czytelnicy Kto by na to pomyślał? są w stanie zaczerpnąć z książki część jej polityki kulturalnej. Satyryczny styl Kto by pomyślał? pokazuje swoje niezadowolenie z obecnych instytucji amerykańskiego stylu życia z perspektywy meksykańskiej. Religia i moralność to dwie abstrakcje, które krytykuje w tej książce. Parodiuje przekonanie protestantów, że są oni oficjalną religią Stanów Zjednoczonych.

Oprócz krytyki religii, ocenia także inne aspekty kultury amerykańskiej. Jej komentarz ma na celu rozwikłanie anglo-amerykańskich sprzeczności w ich społeczeństwie w obliczu meksykańskiego Amerykanina. „Jej użycie satyry i parodii demaskuje retorykę Manifest Destiny i pokazuje hipokryzję wśród mieszkańców Nowej Anglii, którzy popierają pobożność i potępiają sojusz Południa z niewolnictwem, a swoimi działaniami demonstrują coś przeciwnego”. Tutaj w Kto by o tym pomyślał? walczy z kulturą anglo-amerykańską, aby zilustrować niesprawiedliwość i naruszenia popełnione z ich strony wobec jej własnego dziedzictwa.

Jednak jej książki dotykają wielu innych kwestii politycznych, takich jak równość płci. Kwestia posiadania ziemi przez kobiety została poruszona w jej książce The Squatter and the Don . W tamtych czasach prawo meksykańskie i hiszpańskie pozwalało kobietom mieć prawo do własności i bogactwa. Nie była to jednak wtedy powszechna praktyka w Stanach Zjednoczonych. Można przypuszczać, że Ruiz de Burton nie przyjął zbyt uprzejmie odmowy prawa do ziemi. Dzieje się tak, ponieważ kobiety nie były uważane za równe zgodnie z prawem Stanów Zjednoczonych i zwyczajami. W połączeniu z wyraźnym uprzedzeniem wobec Meksykanów w tamtym czasie stało się to poważnym problemem dla pani Burton.

„Jako romantyczna rasistowska/romantyczna strategia feministyczna polegająca na obronie grup eksploatowanych na podstawie regionu, rasy, kultury, klasy lub płci, sentymentalizm łączy politykę płci z polityką rasową”.

Kolejna kwestia dotycząca własności ziemi została poruszona w „Squatter and the Don”. Przede wszystkim wywłaszczenie ziemi przez Hiszpanie Kalifornijczyków. Ponieważ była kalifornijskim ranczerem, ta książka jest przykładem jej wiktymizacji. Powieść była narzędziem do wywierania wpływu na opinię publiczną w jej imieniu. Było to trudne zadanie ze względu na publiczność, dla której musiała pisać. „... Ruiz de Burton musiała pisać po angielsku, aby dotrzeć do czytelników głównie anglojęzycznych, ale musiała również włączyć trochę hiszpańskiego, aby być wiernym swoim postaciom i otoczeniu. Jej wysiłki zaowocowały jednym z pierwszych opublikowanych przykładów hiszpańskiego -Mieszanie kodu angielskiego w literaturze amerykańskiej”. Pomogło to Ruiz de Burton otworzyć jej ideały na szerszy rynek, pomagając w ten sposób przekazać jej przekonania na temat sporów dotyczących ziemi właśnie tym ludziom, z których czuła się ofiarą. Próbowała nakłonić *(przekonać? czy nakłonić do zrobienia czegoś?)* anglojęzycznej większości nieuczciwego postępowania wobec najwyższej klasy Kalifornijczyków.

Niektórzy krytycy twierdzą, że Ruiz de Burton „sympatyzował z pokonaną Konfederacją, widząc w klęsce Południa zwierciadło klęski Meksyku w 1848 roku, a w Reconstruction wyraźne narzucenie hegemonii Yankee na stany Południa” Ruiz de Burton nie był sam w Kalifornii w wyrazach sympatii dla Konfederacji. W latach pięćdziesiątych XIX wieku meksykańscy Amerykanie stanowili większość w Los Angeles, miasto było uważane za pro-niewolnictwo i demokratyczne miasto. Identyfikację Ruiza de Burtona z upadłą Konfederacją można zobaczyć w rozdziale III „Squattera i dona” . Tutaj Ruiz de Burton odnosi się do terminu wymyślonego przez białych południowców, „tkaczy dywanów”, używanego, aby uniemożliwić mieszkańcom północy przemieszczanie się na południe w erze odbudowy Stanów Zjednoczonych. Rzeczywiście, The Squatter and the Don przedstawia „poglądy polityczne, które wyłaniają się z tego liberalizmu jako naiwne, słabe i nieskuteczne w obronie meksykańskich interesów przed agresją Yankee. Ruiz de Burton uważał, że rząd Stanów Zjednoczonych, a zwłaszcza system sądowniczy, w rzeczywistości nie służą ludziom w Stanach Zjednoczonych, ale raczej interesom kapitału i tych, którzy kontrolują Kongres.

Ruiz de Burton ponownie krytykuje anglo-amerykańskich arystokratów w swojej książce The Squatter and the Don . Powieść opisuje historię kalifornijskich arystokratów zredukowanych do zwykłych robotników poprzez wywłaszczenie. Można to odczytywać jako paralelę do „utraty statusu ziemskiego Ruiz de Burton, która podkopała jej własną pozycję klasową i rasową w społeczeństwie amerykańskim po Rekonstrukcji”.

Wyjątkowa pozycja Maríi Ruíz de Burton jako osoby z wewnątrz (iw konsekwencji osoby z zewnątrz) po obu stronach granicy amerykańsko-meksykańskiej dała jej idealną perspektywę, z której mogła patrzeć na burzę polityczną, jaka ma miejsce między dwoma narodami. Zawsze widziała rosnącą hegemonię anglo-amerykańskich sfer kulturowych, ekonomicznych i politycznych z latynoamerykańskiego układu odniesienia, ale była w stanie przeniknąć to samo dominujące społeczeństwo i manipulować jego systemem, aby służył jej celom. Jej antyimperialistyczne ideały zostały wzmocnione przez jej zrozumienie i interakcję ze Stanami Zjednoczonymi. Rozbierając i krytykując złożoną organizację polityki USA, dowiedziała się, że te właśnie konstrukty mogą być wykorzystywane jako kluczowy element w ich grze. Ruíz de Burton była w swoim czasie niezwykłą kobietą, ponieważ potrafiła przybierać różne, często przeciwstawne tożsamości, aby odpowiadać jej potrzebom. Jej pozycja jako osoby wtajemniczonej dała jej dostęp do tego samego systemu politycznego, prawnego i ekonomicznego, który krytykuje w swojej literaturze, przy jednoczesnym zachowaniu stanowiska nieufnego „innego”.

Lista prac

  • Burton, pani HS (1872), kto by o tym pomyślał? Powieść ... , Filadelfia: JB Lippincott & Co., OCLC  16651194. Wydane ponownie jako Ruiz de Burton, María Amparo (1995), Sánchez, Rosaura; Pita, Beatrice (red.), Kto by o tym pomyślał? , Houston: Arte Publico, s. vii-lxv, ISBN 978-1-55885-081-1.
  • Ruiz de Burton, María Amparo (1885), Squatter i Don: powieść opisowa współczesnych wydarzeń w Kalifornii , San Francisco: S. Carson & Co., OCLC  4323620. Wydane ponownie jako Ruiz de Burton, María Amparo (1992), Sánchez, Rosaura; Pita, Beatrice (red.), Squatter i Don , Houston: Arte Público Press, ISBN 978-1-55885-055-2.
  • Ruiz de Burton, María Amparo (2001), Sánchez, Rosaura; Pita, Beatrice (red.), Konflikty interesów: Listy Marii Amparo Ruiz De Burton , Houston, Teksas: Arte Público, ISBN 978-1-55885-328-7.

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Zobacz też