Ludzie Manjaku - Manjak people

Ludzie Manjak lub Manjaco ( Manjak : francuski : Mandjak; portugalski : Manjaco; Wolof : Njaago; Jola : Manjago) to zachodnioafrykańska grupa etniczna, która mieszka głównie w Gwinei Bissau z mniejszymi społecznościami w Gambii , Portugalii i Senegalu . Manjaco stanowią około 14% ludności Gwinei Bissau. W Gwinei Bissau ludzie mieszkają głównie na obszarach Bassarel i Babok w północnym nadmorskim regionie Cacheu .

Manjaco
Ogólna populacja
~230.000
Języki
Manjak
Religia
Animizm i katolicyzm

Język

Język manjak jest klasyfikowany jako część języków bak , który jest oddziałem Niger-Kongo .

Historia

Przed kolonizacją

Opierając się na wczesnych portugalskich zapisach i obserwacjach, struktura władzy i społeczeństwo Manjaco były solidne i dobrze ugruntowane. Ludzie żyli w systemie półfeudalnym, w którym wsie były podporządkowane wodzowi, który podlegał królowi Bassarel i Babok, zwanemu królem Bassarel. Król Bassarel przewodniczył federacji obszarów, z których niektóre były lepiej prosperujące i miały większą populację niż Bassarel, ale mimo to nadal podlegały królowi. Król i arystokracja utrzymywali wyższy standard życia dzięki stosunkowo wysokim opodatkowaniu poddanych, ponieważ większość ludzi brała udział w produkcji ryżu.

Manjaco wraz z innymi grupami rozwinęli unikalny system rolnictwa, unikalny dla Afryki Zachodniej, zwany po portugalsku Bolanhas . System obejmuje szereg wałów, kanałów odwadniających i pól ryżowych na bagnach namorzynowych do uprawy ryżu. Pierwsi portugalscy odkrywcy na tym obszarze byli pod dużym wrażeniem złożoności i wydajności tych systemów rolniczych.

Kolonizacja portugalska

Podczas gdy portugalscy koloniści najprawdopodobniej nawiązali kontakt z Manjaco już pod koniec XV wieku, koloniści nie wkroczyli na wewnętrzne tereny Gwinei Bissau i dlatego nie mieli rozległych kontaktów z Manjaco przez większą część historii kolonialnej . Jednak w tym początkowym okresie władze portugalskie mieszkające w Cacheu oddały hołd przywódcom Manjaco. Manjaco zachowało swoją autonomię do 1913 roku, kiedy grupa wojskowa żołnierzy Fula i Mandiga pod dowództwem portugalskich oficerów zaatakowała i podbiła terytorium Manjaco. Przez następny rok inne grupy etniczne, często dowodzone przez portugalskich żołnierzy, zniszczyły wiele farm i domów, zanim ustanowiono bezpieczniejszą portugalską kontrolę kolonialną.

W latach 1914-1974 Portugalczycy utrzymywali pełną kontrolę nad regionem dzięki użyciu wojska i aktywnie nie lubili Manjaco z powodu trudności w kontrolowaniu. Portugalczycy postrzegali Manjaco jako lepsi od innych zachodnioafrykańskich grup ze względu na ich doskonałą etykę pracy, bogate ojczyzny pełne pól ryżowych i lasów palmowych oraz farmy orzeszków ziemnych, ale wolny duch i ogólna uparta postawa Manjaco rozzłościły kolonizatorów. W czasach kolonialnych Manjaco głosowali przeciwko swoim wodzom i Portugalczykom za większymi wolnościami, a gdy im się to nie powiodło, wybierali pracę jako robotnicy migrujący we francuskim Senegalu lub brytyjskiej Gambii, gdzie istniały lepsze możliwości ekonomiczne. W latach czterdziestych około jedna piąta wszystkich Manjaco pracowała poza Portugalską Gwineą, co doprowadziło do rozpadu infrastruktury ryżowej, która miała kluczowe znaczenie dla portugalskiej gospodarki kolonialnej. Ta liczba pracowników migrujących wzrosła do jednej trzeciej wszystkich osób w wieku produkcyjnym Manjaco do lat pięćdziesiątych. Władze portugalskie miały na celu podporządkowanie sobie Manjaco i przekształcenie ich w produktywnych pracowników gospodarki, ale nigdy nie odniosły sukcesu w tym przedsięwzięciu.

Niepodległość i współczesność

Jedno z wydarzeń katalizujących ruch niepodległościowy miało miejsce w 1959 r., kiedy dokerzy w Bissau zastrajkowali i podczas zamieszek zginęło ponad 50 Afrykanów, z których wiele stanowili Manjaco. To wydarzenie jest znane jako masakra Pidżiguiti i doprowadziło do powstania jednej z głównych grup niepodległościowych, partii nacjonalistycznej lub PAIGC . Mimo zamordowania w tym wydarzeniu ludzi z Manjaco, grupa bardzo mało brała udział w walce o niepodległość. Zamiast walczyć z Portugalczykami lub PAIGC, wielu młodych mężczyzn z Manjaco wybrało ucieczkę do pobliskiego Senegalu, aby uzyskać lepsze możliwości pracy i bardziej stabilne życie. Exodus ludzi z Manjaco w połączeniu z długim okresem suszy podczas walki z rządami kolonialnymi, wiele pól ryżowych popadło w ruinę i zostało zniszczonych przez wodę morską.

Po uzyskaniu niepodległości nowy rząd radykalnie zmienił struktury władzy w społeczeństwie Manjaco. Podczas kolonizacji władza portugalska wykorzystywała tradycyjne struktury władzy do prób realizacji swojej polityki, a struktury te związały się i powiązały z rządem kolonialnym. Opierając się na ich powiązaniach z kolonistami, nowy rząd pozbawił króla Manjaco władzy i arystokracji ich utytułowanych pól ryżowych i przekazał je ludziom, którzy je uprawiali. Ta akcja nowego niezależnego rządu zasadniczo pozbawiła króla jego autorytetu.

Historia polityczna

Historyczne struktury polityczne

Historyczne struktury polityczne koncentrowały się wokół produkcji ryżu na wilgotnych polach, a zatem własności tych pól. Ludzie żyli w skupiskach i wynajmowali pola ryżowe od sąsiadów, którzy ich kontrolowali. Ci lokalni właściciele ziemscy następnie zgłosili się do systemu ludzi nad nimi, którym zapłacili część zbiorów ryżu. Grupa ta, bezpośrednio nad bezpośrednią produkcją ryżu, składała następnie raporty do szeregu przywódców, którzy kierowali obszarami Bassarelu. Przywódcy przysięgli wierność królowi Bassarelu. W tym okresie poprzedzającym kolonizację system był względnie stabilny i niezależny od zewnętrznej kontroli. Dodatkowo znacznie mniejsza była emigracja mieszkańców Manjaco.

Aktualne postawy polityczne i obecne organizacje

Generalnie Manjaco są stosunkowo apatyczni w stosunku do polityki i zwykle nie angażują się w politykę. Postawy polityczne podczas kolonizacji i podczas niepodległości pozostały względnie stabilne, a Manjaco skłaniali się do skupiania się na kilku kluczowych elementach rządu. Manjaco ma tendencję do przemieszczania się po kraju i za granicą w celu uzyskania lepszych możliwości pracy i robi to od początku XX wieku, a zatem system rządowy jest postrzegany albo jako pozytywny system zapewniający dokumenty do podróży, albo jako negatywny system, który utrudnia ruch. Kolejnym aspektem rządu, którym Manjaco zwykle się interesuje, są usługi, które rząd może zapewnić, takie jak edukacja i opieka zdrowotna. Te postawy oznaczały, że Manjaco generalnie mieli niewielkie zdanie na temat ruchu niepodległościowego i raczej popierali ten rząd, który przyniósłby im większe korzyści i ich styl życia.

Klub Rozwoju Kultury

Klub Rozwoju Kultury to wyjątkowa grupa zmiany społecznej, która powstała w latach 80. w regionie Bassarel. Grupa składa się z młodych mężczyzn z Manjaco, którzy mają dwa wyraźne cele. Po pierwsze, chcieli odwrócić trend opuszczania przez młodych mężczyzn życia na wsi, a tym samym uatrakcyjnić życie młodych mężczyzn, dając przykład pewnych elementów kultury Manjaco. Ich drugim celem jest pozbycie się pewnych aspektów kultury Manjaco, które grupa uważała za zacofaną i przyczyniła się do exodusu młodych mężczyzn z życia na wsi. Co ważne, grupa nie wyobraża sobie swojej pracy jako nowej koncepcji, zamiast tego wierzy, że wypełniają rolę, jaką pełnili młodzi mężczyźni z Manjaco lub pracują nad poprawą życia na wsi. Jednak ci młodzi ludzie, tworząc wpływ, są niewielką sektą społeczną, a większość ich rówieśników wciąż decyduje się na wyjazd za granicę lub poza ojczyznę, aby uzyskać lepsze możliwości.

Organizacja wywodzi się ze starych praktyk banju w Manjaco lub przestrzeni dla młodych nieżonatych mężczyzn do życia i dyskusji na temat życia na wsi, a także katolickich misjonarzy, którzy zachęcali młodzież do wykonywania skeczy kulturalnych. Klub zmienił się wraz z rewolucją i połączył się z rewolucyjną polityką wspierającą niepodległość, ale wkrótce po tym, jak siły portugalskie opuściły grupę, grupa straciła afiliację z partią nacjonalistyczną ze względu na to, że Manjaco pozostało niezaangażowane podczas konfliktu.

Grupa wykonała znaczną pracę w regionie, aby osiągnąć swoje cele. Na przykład członkowie klubu pomogli starszym rolnikom w społeczności po obniżonej cenie, aby pomóc im w zakończeniu zbiorów i utrzymaniu gospodarstwa. Aby pomóc matkom i ich dzieciom w wiosce, grupa uprawiała zboża i oferowała nasiona matkom po niższej cenie, mając na uwadze, aby mogły zacząć uprawiać własne działki na żywność. Co więcej, pieniądze, które zarobili na tych przedsięwzięciach, przeznaczono na zakup przyborów szkolnych dla miejscowych dzieci i organizację imprez klubowych.

Kambatch 1986

Kambatch to tradycja wśród mężczyzn Manjaco, która pojawia się co ćwierć wieku. Podczas tej ceremonii mężczyźni są wprowadzani do grupy i angażują się w dyskusję w stylu rządowym na temat tego, jakie zwyczaje i tradycje powinny zostać zrewidowane, zmienione lub zniesione. Na Kambatchu w 1986 roku mężczyźni postanowili zmienić dwie rzeczy w społeczeństwie Manjaco, praktykę służby pana młodego i istnienie kultu wróżbiarstwa.

W społeczeństwie Manjaco służba pana młodego była praktyką młodych chłopców lub mężczyzn idących do pracy na polach swojej przyszłej rodziny panny młodej. Zazwyczaj na kilka lat przed ślubem nastolatki z Manjaco zaczynały pracę na polach przyszłego partnera. W tym okresie przyszli mężowie mieszkali we wspólnej przestrzeni życiowej wyłącznie dla młodych mężczyzn. Kiedy jednak praktyka została oficjalnie rozwiązana, była już powszechnie niewłaściwa na rzecz ucieczki, emigracji lub płacenia grzywny w miejscowej świątyni, aby uniknąć praktyki. Na Kambatchu mężczyźni zdecydowali się na nową praktykę zgody obu stron jako kryterium zawarcia małżeństwa.

Kultem wróżbiarstwa była grupa kobiet Manjaco, które twierdziły, że są ludzkimi naczyniami dla złych duchów. Przywódcy grupy twierdzili, że duchy w nich zawarte mogą dostarczyć informacji o tym, dlaczego niektóre kobiety są bezpłodne lub zdecydowały się popełnić dzieciobójstwo. Podczas Kambatch mężczyźni zdecydowali, że kobiety nie mają dowodu na przekonania, które nakładały na inne kobiety, a mężczyźni wierzyli, że niektóre z tych przekonań mogły być dla osobistych korzyści.

Praktyki religijne i duchowe

Religia

Większość Manjaco praktykuje dwie główne religie, z których większość angażuje się w tradycyjne wierzenia animistyczne, a niewielka mniejszość wyznaje katolicyzm . Jednak wielu młodych stało się sceptycznie nastawionych do animizmu i znaczącej roli, jaką duchy odgrywają w społeczeństwie.

Przodkowie

Wiele gospodarstw domowych Manjaco w tradycyjnej ojczyźnie ma świątynię przodków zbudowaną z rzeźbionych drewnianych słupów przedstawiających ludzi, określanych jako pitchap . Rzeźbione słupy, choć wydają się przedstawiać pojedyncze osoby, zgodnie z interpretacją portugalskich kolonistów, są w rzeczywistości kolektywistycznymi przedstawieniami przodków w ogóle. Kiedy Manjaco składa ofiary, odnoszą się do jednego przodka, pomimo świątyń reprezentujących przodków zbiorowo. Ważnym rozróżnieniem jest to, jak Manjaco traktują swoich przodków w porównaniu z innymi kulturami. Zamiast czcić przodków i traktować ich jako przewodników do moralnej wyższości, Manjaco mają tendencję do podporządkowywania swoich przodków i włączania ich z powrotem do społeczeństwa jako względnych równych.

Podczas składania ofiar i zadawania pytań przodkom Manjaco rozpoczynają od polania świątyń wodą, a następnie winem palmowym. Rozmów nie może zainicjować kobieta, a kobiety muszą rozpocząć rozmowę od mężczyzny, zanim będą mogły porozmawiać z kapliczką przodków. Mężczyźni i kobiety różnią się także tym, co należy przekazać i przekazać przodkom. Mężczyźni na ogół proszą o pokój w gospodarstwie domowym i mają krótkie uwagi, podczas gdy kobiety mają tendencję do omawiania codziennych wydarzeń i informowania przodków o życiu w wiosce i życiu rodzinnym poprzez długie rozmowy.

Pomimo wybitnych społeczności Manjaco poza regionami Bassarel i Babok, ten typ świątyni jest bardzo rzadki poza ojczyzną. Kiedy Manjaco umiera za granicą lub poza swoją społecznością, odradza się w domu jako przodek w swoim mieście w świątyni.

Praktyki modyfikacji ciała

Wertykulacja kobiet

Przed latami 60. praktyka skaryfikacji kobiet była dość powszechna wśród Manjaco, ale praktyka ta w dużej mierze zniknęła, gdy wzrosła obecność Portugalii w regionie, a portugalscy etnografowie tamtych czasów powiązali to z Manjaco, widząc bardziej cywilizowane sposoby życia i porzucając stare sposoby życia. Wertykulacja kobiet była procesem misternego bliznowacenia torsów kobiet. Inni członkowie społeczeństwa często rysowali wzory na kobietach, a wzory zwykle skupiały się na kobiecych piersiach. Badania etnograficzne przeprowadzone w 1936 r. przez ówczesnego gubernatora Gwinei Portugalskiej, Antonio de Carvalho Viegas, a następnie badania przeprowadzone w 1960 r. przez A. Martinsa de Meirelesa, wykazały, że za skaryfikacją nie ma żadnego znaczenia. Urzędnicy portugalscy uważali, że skaryfikacja jest po prostu ozdobą kobiecego ciała. W badaniu z 1960 r. Meireles przeprowadził ankietę wśród 42 224 mieszkańców Manjaco (18 452 mężczyzn i 23 772 kobiet) lub około 56% zakładanej wówczas populacji Manjaco. Poszukiwał skaryfikacji kobiet u ludzi, aby wypowiadać się na jej temat, i stwierdził, że jest ona znacznie bardziej powszechna w starszych pokoleniach kobiet. Praktyka skaryfikacji kobiet jest dobrze udokumentowana przez austriackiego fotografa Hugo Bernatzika, który podróżował po regionie fotografując ludzi, ale zrobił wiele zdjęć kobietom z piersiami niedźwiedzi, aby udokumentować skaryfikację.

Znani ludzie

António Baticã Ferreira jest poetą Manjaco.

Bafétimbi Gomis , Benjamin Mendy , Bernard Mendy , Ferland Mendy , Nampalys Mendy i Lys Mousset to zawodowi piłkarze Manjak .

Kafétien Gomis , długi skoczek

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ „Gwinea Bissau (01/20/12)” . Nadzorca Dokumentów . 2012. ProQuest  1026789318 – przez ProQuest.
  2. ^ B dwuspadowy, Eric (1990). „Modern Manjaco: The Ethos of Power w społeczeństwie Afryki Zachodniej” . ProQuest  303922462 – za pośrednictwem ProQuest Dissertations Publishing. Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  3. ^ B Kohnert Dirk (1988). „Socjalizm bez wyzwolenia: projekty rekultywacji gruntów w Gwinei Bissau” . Socjologia Ruralis . 28 (2–3): 161-175. doi : 10.1111/j.1467-9523.1988.tb01036.x . ISSN  0038-0199 .
  4. ^ a b c d Gable, Eric (2003). „Władcy Manjaco po rewolucji” . Afryka . 73 (1): 88–112. doi : 10.3366/afr.2003.73.1.88 . ISSN  1750-0184 – przez Cambridge Core.
  5. ^ B dwuspadowy, Eric (2000). „Klub Rozwoju Kultury: młodzież, neotradycja i budowa społeczeństwa w Gwinei Bissau” (PDF) . Kwartalnik Antropologiczny . 73 (4): 195–203. doi : 10.1353/anq.2000.0010 . ISSN  1534-1518 .
  6. ^ Gable, Eric (2002). Obrazy i imperia: wizualność w kolonialnej i postkolonialnej Afryce . Paul Stuart Landau, Deborah D. Kaspin. Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 294-319. Numer ISBN 978-0-520-92729-2. OCLC  55857417 .
  7. ^ Gable Eric (1997). „Sekret Shared: Fieldwork and the Sinister w zachodnioafrykańskiej wiosce” . Antropologia kulturowa . 12 (2): 213–233. doi : 10.1525/can.1997.12.2.213 . ISSN  0886-7356 . JSTOR  656583 .
  8. ^ B dwuspadowy, Eric (2010-06-01). „Światowość w miejscach na uboczu” . Cadernos de Estudos Africanos (18/19): 75-90. doi : 10.4000/cea.1026 . ISSN  1645-3794 .
  9. ^ Gable, Eric (luty 2002). „Poza wiarą? Zabawa, sceptycyzm i religia w zachodnioafrykańskiej wiosce” . Antropologia społeczna . 10 (1). doi : 10.1017/S0964028202000046 . ISSN  0964-0282 .
  10. ^ Gable Eric (1996). „Kobiety, przodkowie i inność wśród Manjaco z Gwinei Bissau” . Dziennik Religii w Afryce . 26 (2): 104–121. doi : 10.1163/157006696X00028 . ISSN  0022-4200 .
  11. ^ Gable Eric (1998). „Organy Właściwe: Ja poprzez Innego w Reprezentacji Manjaco i Portugalii, 1946-1973” . Przegląd Antropologii Wizualnej . 14 (1): 3-18. doi : 10.1525/var.1998.14.1.3 – przez Anthrosource.

Dalsza lektura

  • Theodore Gomis (red.). Le Manjak (w języku francuskim).
  • Amadou Diop (1981). Tradition et adaptation dans un réseau de migration sénégalais: la communauté manjak de France (w języku francuskim). Uniwersytet w Paryżu. P. 337.
  • AM Diop. Rite de passage et système religieux chez les manjaques (w języku francuskim).
  • F. Galibert (wrzesień 1887 – styczeń 1888). „Au płaci des Manjaques”. Annales de l'Extrême-Orient et de l'Afrique (w języku francuskim): 65-74, 143-149, 180-185.
  • Maria Teixeira (1995). „Croyances et pratiques religieuses des Manjak en Guinée-Bissau”. Le Manjak (po francusku) (3): 7-9.
  • Maria Teixeira (1996). Changement social et contre sorcellerie féminine chez les manjak de Canchungo emigrés à Ziguinchor: les réponses du Bëpene et du Kasara (w języku francuskim).
  • Maria Teixeira (1997). „Dynamique des pouvoirs magico-religieux des femmes manjak de Canchungo (Guinée-Bissau) emigrées à Ziguinchor”. Soronda Revista de Estudos Guineenses (w języku francuskim). Senegalu. 1 (1): 121–157.
  • Maria Teixeira (1998). „Bouleversements sociaux et contre-sorcellerie manjak. Guinée-Bissau/Sénégal”. Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (w języku francuskim) (30): 63-87.
  • Maria Teixeira (2001). Rituels divinatoires et thérapeutiques chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal (w języku francuskim). Paryż: L'Harmattan.
  • Maria Teixeira (2001). „Origines et transforms d'un culte de posiadłości chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal”. Familiarité avec les Dieux. Transe et Possession en Afrique Noire, la Réunion, Madagaskar (w języku francuskim). Presses Universitaires Blaise Pascal, Collection Anthropologie. s. 223-248.
  • Maria Teixeira (2001). „Un Rituel d'humanisation des nourrissons: le kabuatã manjak”. Journal des Africanistes (w języku francuskim). Gwinea Bissau/Sénégal: 7–31.
  • Maria Teixeira (2001). „Développements contemporains d'un culte de soins: le kasara manjak”. Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (w języku francuskim). Gwinea Bissau, Senegalu (35): 75–90.
  • Maria Teixeira (2004). „Circulation des fluides et transformation des êtres. Les Manjak de Guinée-Bissau”. Corps et Affects (w języku francuskim). Paryż: Edycje Odile Jacob: 187-203.
  • Maria Teixeira (2007). „Questionner la mort pour préserver la vie: Les Manjak du royaume de Babok, Guinée-Bissau”. Prévoir et Prédire la Maladie (w języku francuskim). Paryż: Aux lieux d'être: 49-66.
  • Maria Teixeira (2007). „Maïmouna et Mery: Devineresses-guérisseuses dans un réseau migratoire”. Figures de Guérisseurs Contemporains. Le Néo-traditionalisme en Biographies (w języku francuskim). Paryż: Karthala.
  • Maria Teixeira (2007). „Parachever l'humanité. Toaleta, masaż i soin des enfants manjak (Guinée-Bissau, Sénégal)”. Du Soin au Rite dans l'Enfance (w języku francuskim). Paryż: Wydania Eres.
  • Maria Teixeira (2008). „Sorcellerie et contre-sorcellerie: un réajustement permanent au monde. Les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal”. Cahiers d'études africaines . 1-2 (po francusku). XLVIII (189–190): 59–79.
  • Maria Teixeira; Ndiasse Thiam. Strategie komunikacji i postaw lingwistycznych d'un groupe minoré: le cas des manjak senégalais (w języku francuskim).
  • António Carreira (1947). Vida social dos Manjacos (po portugalsku). Lizbona: Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Bissau. P. 185.
  • Artur Martins de Meireles (1960). Mutilações étnicas dos Manjacos (po portugalsku). Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Bissau. P. 172.