Manifest kultury walońskiej - Manifesto for Walloon culture

Sekwencja św. Eulalii

Manifest Walonii Kultury (francuski: Manifeste pour la culture wallonne ), została opublikowana w Liège w dniu 15 września 1983 roku i podpisany przez siedemdziesięciu pięciu kluczowych postaci w „artystyczny, dziennikarskich i akademickich kręgach” z Walonii .

Język waloński, regionalne odmiany kultury francuskiej i walońskiej

Flamandzki dziennikarz Guido Fonteyn opisał to jako przebudzenie walońskie .

Dla Dimitriosa Karmisa i Alaina Gagnona na drodze do kulturowej samopotwierdzenia ten manifest był potężnym momentem .

Dla Emmanuelle Labeau powieści Arthura Massona sprzed okresu Manifestu (Masson zmarł w 1970 roku) znajdują się w Walonii ,

nie tylko region prowincjonalny, ale także inny kraj niż ten, który ma legitymację językową: Francja. Warto zauważyć, że ten peryferyjny region ma pozytywny wizerunek – opierając się na walorach afektywnych i pozajęzykowych. Z drugiej strony powieści mają na celu zdobycie literackiego uznania poprzez wykorzystanie egzotyki tego środowiska [...] W swoich pismach Massonowi udaje się przekazać ambiwalentną postawę wykształconej frankofońskiej Belgii: regionalne odmiany francuskiego są postrzegane jako pozytywne. cechy afektywne, ale brak wyrafinowania. Dzieląc swoje pisarstwo między dwa obszary – język bohatera, który bezwstydnie wykorzystuje cechy regionalne, oraz własny, dążący do neutralności – Masson starał się rozwiązać napięcia narodowego kompleksu językowej niższości.

— 

Te regionalne odmiany francuski niekoniecznie są dialekt Walonia ale Philip Mosley napisał:

Dialekt waloński nie posiadał ani oficjalnego statusu języka w sprawach administracyjnych, kościelnych czy politycznych, ani wystarczającej wagi, by działać jako popularny i wpływowy środek wyrażania walońskiej tożsamości kulturowej. To ostatnie zadanie spadło natomiast w ciągu ostatnich trzydziestu lat na politycznie świadomych pisarzy w języku francuskim, którzy opublikowali m.in. Manifest kultury walońskiej.

— 

Krytyka z Brukseli

Manifest ten został ostro skrytykowany w Brukseli :

W Brukseli, pomimo procesu federalizacji, jednolita wizja historycznie charakterystyczna dla Franco-Bruxellois nadal wydaje się mieć pewne znaczenie. W oczach wielu Franco-Bruxellois kraj ten jest daleki od obrazu zaproponowanego przez Manifeste pour la culture wallonne . Będąca siedzibą Komisji Europejskiej, stolicą Belgii i bastionem panbelgijskiego nacjonalizmu od 1830 roku, Bruksela pogardza ​​tożsamościami walońskimi i flamandzkimi, które są uważane za zbyt partykularne w kontekście integracji europejskiej. Panbelgijski nacjonalizm brukselski głosił wyższość moralną i często postrzegał siebie jako drogę do bardziej uniwersalnej przynależności, w perspektywie podobnej do wizji Trudeau …

— 

Dalsza odpowiedź

Według Michaela Keatinga, Johna Loughlina, Krisa Deschouwera w 2003 roku: „Jedna kultura francuska” jest nadal oficjalnym dyskursem i jest broniona przez władze wspólnoty francuskiej (...) Dzisiejszy ruch waloński , wspierany przez niewielką liczbę elity intelektualne, bardzo broni typowej walońskiej odmienności, ale nie jest w stanie się do tego zmobilizować.

W grudniu 2006 r. opublikowano manifest brukselski częściowo w tym samym duchu co manifest waloński, postulujący regionalizację (na korzyść Brukseli, a także Walonii) Wspólnoty Francuskiej. Podpisały go także kluczowe postacie Brukseli, jak choćby filozofowie Philippe Van Parijs i Jean-Marc Ferry , by manifest brukselski dał walońskim „regionalistom” okazję do przypomnienia wszystkim, że wzywają do położenia kresu Wspólnota francuskojęzyczna i przekazanie jej uprawnień, w szczególności odpowiedzialności za edukację i kulturę, Regionowi Walońskiemu od czasu ich „Manifestu na rzecz kultury Walonii” w 1983 r.

Benoît Lechat podsumował sprawę:

Chociaż aspekt kulturowy był już obecny w „renardisme” , to dzięki Manifeste pour la culture wallonne kultura naprawdę stała się priorytetem w kulturze Walonii. I odwrotnie, niektórzy obrońcy wspólnoty francuskojęzycznej poparli ideę połączenia Regionu Walońskiego ze Wspólnotą Francuskojęzyczną. To argument „narodu francuskojęzycznego”, którego bronił wówczas przewodniczący PRL Jean Gol i inni, którzy obwiniali regionalistów o „powrót do” tożsamości walońskiej. poprzez stowarzyszenie „Manifesto", które opowiada się za rozwojem polityki edukacyjnej i kulturalnej dostosowanej do potrzeb Regionu Brukseli. Regionaliści z Walonii i Brukseli preferują system instytucjonalny oparty na trzech Regionach o równych poziomach autonomii i władzy. Ruch flamandzki zawsze opowiedział się za systemem składającym się z dwóch głównych regionów, Flandrii i Walonii, dla wspólnego panowania regionu brukselskiego.

— 

Konkluzja Manifestu na rzecz kultury walońskiej brzmiała: Wszyscy, którzy mieszkają i pracują w regionie Walonii, są niezaprzeczalnie częścią Walonii. Wszystkie szanowane ludzkie idee i wierzenia są również częścią Walonii (...) Walonia jako prosta wspólnota istot ludzkich pragnie wyłonić się jako odpowiedni byt, który otwiera się na cały świat.

Nowe debaty

Waloński minister-prezydent rozpoczął debatę na temat tożsamości Walonii 1 marca 2010 r. w gazecie La Meuse . Przedstawi swojemu rządowi propozycję zmiany nazwy „Region Walonii” na „Walonia”. Dyrektor Institut Destrée skomentował tę inicjatywę dzień później na RTBF . Połączył tę inicjatywę z Manifestem na rzecz kultury walońskiej:

Każdy, kto jest mieszkańcem Walonii, jest Walończykiem i taki jest duch Manifestu Kultury Walonii z 1983 roku. Na tym polega wielka różnica między debatą we Francji o tożsamości narodowej a naszą debatą.

— 

Le Figaro (4 marca 2010 r.) przypomina ostatnie zdania Manifestu na rzecz kultury walońskiej: „Wszyscy, którzy mieszkają i pracują w regionie Walonii, są niezaprzeczalnie częścią Walonii”. Miejmy nadzieję, że te zdania są powodem, aby mieć nadzieję na spokojną debatę...

Krytyka tej nowej debaty pojawia się zarówno w Walonii, jak iw Brukseli. Ale może głównie w brukselskich gazetach. Na przykład Pascal Lorent w Le Soir 4 marca 2010 pisze: „Tożsamość Walońska nie istnieje”. A Pierre Bouillon napisał w Le Soir 6 marca 2010, że tożsamość walońska odnosi się głównie do turystyki, bezrobocia i przekupstwa w Charleroi . Wydaje się, że spór między Brukselą a Walonią w tej kwestii pozostaje jak np. Europa od 1945 r.: encyklopedia Tome I pisałem ją przez kilka lat: „Pojawia się także tożsamość walońska, która na poziomie politycznym ujawnia wciąż głównie ukryte napięcie między Francuskojęzyczna Bruksela i Walonia” Wręcz przeciwnie, Paul Piret, dziennikarz La Libre Belgique , wydaje się , że debata na temat pojęcia „tożsamość” jest dobra w odniesieniu do obywatelstwa politycznego, korzeni, wspólnego projektu, a nawet dumy.

Bouli Lanners powiedział, że jego filmy są odzwierciedleniem kultury walońskiej, ale z amerykańską inspiracją, ponieważ jesteśmy przepełnieni kulturą amerykańską

Zobacz też

Uwagi

Linki zewnętrzne