Mandala 1 - Mandala 1

Pierwszy Mandala ( „książka”) z Rigwedzie zawiera 191 pieśni. Wraz z Mandalą 10 tworzy najnowszą część Rigwedy, której kompozycja prawdopodobnie pochodzi z wczesnej epoki żelaza .

Zawartość

Hymn 1.1 jest skierowany do Agni , ułożony tak, że imię tego boga jest pierwszym słowem Rigwedy . Pozostałe hymny są skierowane głównie do Agni i Indry . Hymny od 1.154 do 1.156 są skierowane do Wisznu . Hymn 1.164.46, będący częścią hymnu do Wiszwadewów , jest często cytowany jako przykład rodzącego się monizmu lub monoteizmu . Stanowi podstawę znanego stwierdzenia „Prawda jest jedna, mędrcy nazywają ją różnymi imionami”:

índram mitráṃ váruṇam agním āhur / átho divyáḥ sá suparṇó garútmān
ékaṃ sád víprā bahudhâ vadanty / agníṃ yamám mātaríśvānam āhuḥ
„Nazywają go Indra, Mitra , Varuna , Agni / a on jest niebiańskim, szlachetnie uskrzydlonym Garutmanem ”.
„Temu, co jest Jednym, mędrcy nadają wiele tytułów / nazywają to Agni, Yama , Matarisvan ”. (tłum. Griffith)
- Rigveda 1.164.46

Interpretacja

Max Muller opisał charakter hymnów wedyjskich jako formę henoteizmu , w którym „liczne bóstwa są kolejno wychwalane, jakby były jednym ostatecznym Bogiem”. Według Grahama w społeczeństwie wedyjskim wierzono, że ludzie mogą kontaktować się z bogami poprzez wypowiedzi mówione widzących wedyjskich, a „Jedyny Prawdziwy” ( ekam sat ) w 1.164.46 odnosi się do Vāc , zarówno „mowy”, jak i bogini mowy, „jeden ostateczny, najwyższy Bóg” i „jedna najwyższa Bogini”. W późniejszej literaturze wedyjskiej „mowa lub wypowiedź jest również utożsamiana z najwyższą mocą lub transcendentną rzeczywistością” i „w tym sensie utożsamiana z brahmanem”. Frauwallner stwierdza, że ​​„wielu bogów wywodzi się z jednego Boga . Ten jeden ( ekam ) nie jest pomyślany jako przymiotnik, ale jako substancja, jako podtrzymujące centrum rzeczywistości”.

Wedyjski henoteizm mógł wyrosnąć z rosnącego uznania „jednolitej esencji poza wszystkimi bóstwami”, w której bóstwa były konceptualizowane jako pluralistyczne przejawy tej samej boskiej esencji poza tą wielością. Konceptualizacja boskości lub Jedności w erze wedyjskiej, stwierdza Jeaneane Fowler, jest bardziej abstrakcyjna niż monoteistyczny bóg, jest rzeczywistością stojącą za fenomenalnym wszechświatem, który traktuje jako „nieograniczoną, nieopisywalną, absolutną zasadę”, a zatem boskość wedyjska jest coś w rodzaju panenteizmu . W późnej epoce wedyjskiej, wraz z początkiem ery upaniszad (~ 800-600 pne), z henoteistycznych, panenteistycznych koncepcji wyłaniają się koncepcje, które uczeni różnie nazywają niedualizmem lub monizmem , a także formy nieteizmu.

Wybrane hymny

Sukta Nazwa Bóstwo Rishi Metr Incipit
1.1 Agni -Sukta Agni Madhushchandhas Vaishvamitra gayatri agním īḷe puróhitaṃ
1.22 Vishnu-Sukta Wisznu Medhatithi Kanva gayatri prātaryújā ví bodhaya
1.32 Indra -Sukta Indra Hiranyastupa Angiras trishtubh índrasya nú vīríyāṇi prá vocaṃ
1.89 Shanti -Sukta Vishvedevas Gotama Rahugana jagati (trishtubh) â no bhadrâḥ krátavo yantu viśváto
1,90 Madhu -Sukta Vishvedevas Gotama Rahugana gayatri (anushtubh) ṛjunītî no váruṇo
1,99 Agni- Durga -Sukta Agni Kashyapa Marica trishtubh jātávedase sunavāma sómam
1.162 Ashvamedha -Sukta Koń Dīrghatamas Aucathya (trishtubh) mâ no mitró váruṇo aryamâyúr


Publikacje

W Editio Princeps książki jest spowodowane Friedrich August Rosen , opublikowany pośmiertnie w roku 1838. Była to najwcześniejsza edycja Rigvedic Mandala, sprzed Max Müller edycję „s całego Rigwedzie przez ponad 50 lat.

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne