Maorysi -Māori people

maoryski
Haka wystąpił podczas wizyty Sekretarza Obrony USA w Nowej Zelandii (1).jpg
Maorysi wykonujący haka (2012)
Regiony o znacznej populacji
Nowa Zelandia 775836 (spis ludności z 2018 r.)
Australia 142107 (spis ludności z 2016 r.)
Zjednoczone Królestwo około. 8000 (2000)
Stany Zjednoczone 3500 (2000)
Kanada 2500 (2016)
Inne regiony około. 8000
Języki
maoryski , angielski
Religia
Głównie chrześcijańskie lub niereligijne religie
Rātana
Māori
Powiązane grupy etniczne
inne ludy polinezyjskie ; Indianie Maorysi , Australijczycy Maorysi , Amerykanie Maorysi

Maorysi ( / m r i / , Maorysi:  [maːɔɾi] ( słuchaj ) ) to rdzenni mieszkańcy Polinezji kontynentalnej Nowej Zelandii ( Aotearoa ). Maorysi wywodzą się z osadników z Polinezji Wschodniej , którzy przybyli do Nowej Zelandii w kilku falach rejsów kajakowych między mniej więcej 1320 a 1350 rokiem. W ciągu kilku wieków w izolacji osadnicy ci rozwinęli własną, charakterystyczną kulturę , której język, mitologia, rzemiosło i sztuki sceniczne ewoluowały niezależnie od innych kultur wschodniej Polinezji. Niektórzy wcześni Maorysi przenieśli się na Wyspy Chatham , gdzie ich potomkowie stali się inną rdzenną polinezyjską grupą etniczną Nowej Zelandii, Moriori .

Wczesne kontakty między Maorysami a Europejczykami, począwszy od XVIII wieku, obejmowały zarówno korzystny handel, jak i śmiercionośną przemoc; Maorysi aktywnie przejęli wiele technologii od przybyszów. Wraz z podpisaniem traktatu z Waitangi w 1840 r. obie kultury współistniały przez całe pokolenie. Rosnące napięcia związane ze sporną sprzedażą ziemi doprowadziły do ​​​​konfliktów w latach sześćdziesiątych XIX wieku i masowych konfiskat ziemi, na które Maorysi odpowiedzieli zaciekłym oporem. Po uznaniu traktatu za nieważny prawnie w 1877 r. Maorysi zostali zmuszeni do asymilacji z wieloma aspektami kultury zachodniej . Wstrząsy społeczne i epidemie wprowadzonych chorób odbiły się druzgocącym żniwo na populacji Maorysów, która dramatycznie spadła, ale zaczęła się odradzać na początku XX wieku. Szacunki z czerwca 2022 r. Podają, że ludność etniczna Maorysów w Nowej Zelandii wynosi 892 200, czyli 17,2% całej populacji.

Podjęto wysiłki, koncentrując się na Traktacie z Waitangi, aby zwiększyć pozycję Maorysów w szerszym społeczeństwie Nowej Zelandii i osiągnąć sprawiedliwość społeczną . Tradycyjna kultura Maorysów przeżywała znaczące odrodzenie, które zostało dodatkowo wzmocnione przez ruch protestacyjny Maorysów , który pojawił się w latach sześćdziesiątych XX wieku. Jednak nieproporcjonalna liczba Maorysów napotyka poważne przeszkody gospodarcze i społeczne i generalnie ma niższą oczekiwaną długość życia i dochody w porównaniu z innymi grupami etnicznymi w Nowej Zelandii. Cierpią na wyższy poziom przestępczości, problemy zdrowotne, wskaźnik uwięzienia i słabsze wyniki w nauce. Podjęto szereg inicjatyw społeczno-ekonomicznych w celu „ zmniejszenia różnic ” między Maorysami a innymi Nowozelandczykami. Trwa również polityczne i gospodarcze zadośćuczynienie za krzywdy historyczne (patrz roszczenia i ugody w Traktacie Waitangi ).

Maorysi to druga co do wielkości grupa etniczna w Nowej Zelandii, po europejskich Nowozelandczykach (powszechnie znanych pod maoryskim imieniem Pākehā ). Ponadto w Australii mieszka ponad 170 000 Maorysów . Językiem Maorysów posługuje się w pewnym stopniu około jedna piąta wszystkich Maorysów, co stanowi trzy procent całej populacji. Maorysi są aktywni we wszystkich sferach kultury i społeczeństwa Nowej Zelandii, z niezależną reprezentacją w obszarach takich jak media, polityka i sport.

Etymologia

W języku Maorysów słowo maori oznacza „normalny”, „naturalny” lub „zwykły”. W legendach i przekazach ustnych słowo to odróżniało zwykłych śmiertelników — tangata maori — od bóstw i duchów ( wairua ). Podobnie wai maori oznacza „świeżą wodę”, w przeciwieństwie do słonej wody . W większości języków polinezyjskich istnieją pokrewne słowa , wszystkie wywodzące się z protopolinezyjskiego * ma(a)qoli , które ma zrekonstruowane znaczenie „prawdziwy, prawdziwy, autentyczny”.

Nazywanie i nazywanie siebie

Pierwsi goście z Europy do Nowej Zelandii ogólnie nazywali rdzennych mieszkańców „Nowozelandczykami” lub „tubylcami”. Maorysi używali terminu Maorysi , aby opisać siebie w sensie pan-plemiennym. Maorysi często używają terminu tangata whenua (dosłownie „lud ziemi”), aby identyfikować się w sposób, który wyraża ich związek z określonym obszarem ziemi; plemię może być tangata whenua na jednym obszarze, ale nie na innym. Termin ten może również odnosić się do Maorysów jako całości w odniesieniu do Nowej Zelandii ( Aotearoa ) jako całości.

Oficjalna definicja Maorysów do celów wyborczych zmieniała się w czasie. Przed 1974 r. Rząd wymagał udokumentowanego pochodzenia w celu określenia statusu „osoby Maorysów” i tylko ci, którzy mieli co najmniej 50% pochodzenia Maorysów, mogli wybrać miejsca, w których chcieli głosować. Ustawa zmieniająca sprawy Maorysów z 1974 r. to zmieniła, umożliwiając jednostki do samookreślenia się co do swojej tożsamości kulturowej.

Do 1986 r. Spis powszechny wymagał, aby co najmniej 50% pochodzenia Maorysów deklarowało przynależność do Maorysów. Obecnie w większości kontekstów władze wymagają pewnych dokumentów potwierdzających pochodzenie lub kontynuację powiązań kulturowych (takich jak akceptacja przez innych jako należących do ludu); jednak nie ma minimalnych wymagań dotyczących pochodzenia.

Historia

Pochodzenie z Polinezji

Osada Maorysów w Nowej Zelandii stanowi punkt końcowy długiego łańcucha podróży między wyspami na południowym Pacyfiku .

Nie ma wiarygodnych dowodów na osadnictwo Nowej Zelandii przed Maorysami ; z drugiej strony przekonujące dowody z archeologii, językoznawstwa i antropologii fizycznej wskazują, że pierwsi osadnicy wyemigrowali z Polinezji i stali się Maorysami. Dowody wskazują, że ich przodkowie (jako część większej grupy ludów austronezyjskich ) sięgają 5000 lat wstecz, aż do rdzennej ludności Tajwanu . Polinezyjczycy osiedlili się na dużym obszarze obejmującym Samoa , Tahiti , Hawaje , Wyspę Wielkanocną ( Rapa Nui ) – i wreszcie Nową Zelandię.

Data pierwszego przybycia i rozliczenia jest przedmiotem dyskusji. Przed erupcją góry Tarawera ( ok.  1315 ) mogły istnieć pewne badania i osadnictwo , na podstawie znalezisk kości szczurów polinezyjskich i muszli obgryzionych przez szczury oraz dowodów na rozległe pożary lasów w mniej więcej dekadzie wcześniej. Jedno badanie z 2022 r. Przy użyciu zaawansowanej technologii radiowęglowej sugeruje, że „wczesne osadnictwo Maorysów miało miejsce na Wyspie Północnej między 1250 a 1275 rne”. Jednak synteza dowodów archeologicznych i genetycznych prowadzi do wniosku, że niezależnie od tego, czy niektórzy osadnicy przybyli przed erupcją Tarawera, główny okres osadniczy przypadał na dziesięciolecia po niej, gdzieś między 1320 a 1350 r. Jest to zasadniczo zgodne z analizami ustnych tradycji Maorysów, które opisują przybycie przodków w wielu dużych oceanicznych czółnach ( waka ) jako zaplanowaną masową migrację c.  1350 .

Wywarli głęboki wpływ na swoje środowisko od pierwszej osady w Nowej Zelandii i podróży dalej na południe, a odkrywcy Maorysów mogli być pierwszymi ludźmi, którzy odkryli Antarktydę .

Wczesna historia

Obiekty z wczesnego okresu archaicznego ze stanowiska archeologicznego Wairau Bar , wystawione w Muzeum Canterbury w Christchurch

Najwcześniejszy okres osadnictwa Maorysów, znany jako okres „archaiczny”, „moahunterski” lub „kolonizacyjny”, datuje się na okres od przybycia do ok.  1500 . Wczesna dieta Maorysów obejmowała obfitość moa i innych dużych ptaków oraz fok, na które nigdy wcześniej nie polowano. Ten archaiczny okres znany jest z charakterystycznych „naszyjników z kołowrotków”, a także niezwykły z powodu braku broni i fortyfikacji typowych dla późniejszych „klasycznych” Maorysów. Najbardziej znane i najlepiej zbadane stanowisko archaiczne, w Wairau Bar na Wyspie Południowej, wykazuje ślady okupacji od początku XIII do początku XV wieku. Jest to jedyne znane stanowisko archeologiczne w Nowej Zelandii zawierające kości ludzi urodzonych gdzie indziej.

Model pa ( grodu) zbudowanego na cyplu. mnożyły się wraz ze wzrostem konkurencji i działań wojennych wśród rosnącej populacji.

Czynniki, które działały w przejściu do okresu klasycznego (kultura w czasie kontaktu z Europą) obejmują znacznie chłodniejszy okres od 1500 roku oraz wyginięcie moa i innych gatunków żywności.

Okres klasyczny charakteryzuje się doskonale wykonaną bronią i ozdobami pounamu (zielonego kamienia); misternie rzeźbione kajaki wojenne i wharenui (domy spotkań). Maorysi mieszkali w autonomicznych osadach w rozszerzonych grupach hapū , wywodzących się od wspólnych przodków iwi . Osady posiadały obszary uprawne i źródła pożywienia do polowań, rybołówstwa i zbieractwa. Ufortyfikowane pa zostały zbudowane w strategicznych miejscach z powodu sporadycznych wojen o wykroczenia lub zasoby; ta praktyka różniła się w różnych miejscach w całej Nowej Zelandii, z większą liczbą populacji na dalekiej północy. Istnieje stereotyp, że Maorysi byli „naturalnymi wojownikami”; jednak działania wojenne i związane z nimi praktyki, takie jak kanibalizm , nie były dominującą częścią kultury Maorysów.

Około 1500 roku grupa Maorysów wyemigrowała na wschód do Wysp Chatham i rozwinęła się w lud znany jako Moriori , z pacyfizmem jako kluczową częścią ich kultury.

Kontakt z Europejczykami

Pierwsze europejskie wrażenie Maorysów w Zatoce Morderców w dzienniku podróży Abla Tasmana (1642)

Pierwszymi europejskimi odkrywcami do Nowej Zelandii byli Abel Tasman , który przybył w 1642 roku; Kapitan James Cook w 1769 roku; i Marion du Fresne w 1772 r. Początkowy kontakt między Maorysami a Europejczykami okazał się problematyczny, a czasem śmiertelny, kiedy Tasman zabił czterech swoich ludzi i prawdopodobnie zabił co najmniej jednego Maorysa bez lądowania. Ludzie Cooka zastrzelili co najmniej ośmiu Maorysów w ciągu trzech dni od jego pierwszego lądowania, chociaż później miał dobre stosunki z Maorysami. Trzy lata później, po obiecującym początku, du Fresne i 26 ludzi z jego załogi zginęło. Od lat osiemdziesiątych XVIII wieku Maorysi coraz częściej spotykali także europejskich i amerykańskich fokowców , wielorybników i chrześcijańskich misjonarzy . Relacje były w większości pokojowe, chociaż zepsuło je kilka dalszych brutalnych incydentów, z których najgorszym była masakra Boyda i późniejsze ataki zemsty.

Europejskie osadnictwo w Nowej Zelandii rozpoczęło się na początku XIX wieku, co doprowadziło do szerokiego dzielenia się kulturą i ideami. Wielu Maorysów ceniło Europejczyków, których nazywali „ Pākehā ”, jako sposób na zdobycie zachodniej wiedzy i technologii. Maorysi szybko przyjęli pisanie jako sposób dzielenia się pomysłami, a wiele ich ustnych opowiadań i wierszy zostało przekształconych w formę pisemną. Wprowadzenie ziemniaków zrewolucjonizowało rolnictwo, a nabycie muszkietów przez Maorysów iwi doprowadziło do okresu szczególnie krwawych wojen międzyplemiennych , znanych jako wojny muszkietowe , w których wiele grup zostało zdziesiątkowanych, a inne wypędzono z ich tradycyjnego terytorium. Pacyfistyczny Moriori na Wyspach Chatham podobnie doznał masakry i ujarzmienia podczas inwazji niektórych Taranaki iwi . W tym samym czasie Maorysi cierpieli z powodu wysokich wskaźników śmiertelności z powodu eurazjatyckich chorób zakaźnych, takich jak grypa , ospa i odra , które zabiły szacunkowo od 10 do 50 procent Maorysów.

Przedstawienie podpisania traktatu Waitangi w 1840 r., Wprowadzającego Nową Zelandię i Maorysów do Imperium Brytyjskiego

Według szacunków do 1839 r. w Nowej Zelandii mieszkało już 2000 Europejczyków, a Korona Brytyjska przychyliła się do wielokrotnych próśb misjonarzy i niektórych wodzów Maorysów ( rangatira ) o interwencję. Rząd brytyjski wysłał kapitana Królewskiej Marynarki Wojennej Williama Hobsona, aby wynegocjował traktat między Koroną Brytyjską a Maorysami, który stał się znany jako Traktat Waitangi . Począwszy od lutego 1840 r. Traktat ten był podpisywany przez Koronę i 500 wodzów Maorysów z całej Nowej Zelandii. Traktat nadał Maorysom prawa poddanych brytyjskich i zagwarantował Maorysom prawa własności i autonomię plemienną w zamian za akceptację brytyjskiej suwerenności i aneksję Nowej Zelandii jako kolonii w Imperium Brytyjskim . Jednak nadal trwają spory dotyczące aspektów traktatu z Waitangi, w tym różnic w brzmieniu w dwóch wersjach (w języku angielskim i maoryskim), a także nieporozumień dotyczących różnych koncepcji kulturowych; w szczególności wersja Maorysów nie scedowała suwerenności na koronę brytyjską. W sprawie sądowej z 1877 r. Traktat został uznany za „zwykłą nieważność” na tej podstawie, że sygnatariusze byli „prymitywnymi barbarzyńcami”.

Niemniej jednak stosunki między Maorysami a Europejczykami we wczesnym okresie kolonialnym były w dużej mierze pokojowe. Wiele grup Maorysów założyło znaczące firmy, dostarczając żywność i inne produkty na rynki krajowe i zagraniczne. Kiedy wybuchła przemoc, jak w przypadku wojny Wairau , wojny Flagstaff , kampanii Hutt Valley i kampanii Wanganui , była ona ogólnie ograniczona i zakończona traktatem pokojowym. Jednak w latach sześćdziesiątych XIX wieku rosnąca liczba osadników i napięcia związane ze spornymi zakupami ziemi doprowadziły do ​​​​późniejszych wojen nowozelandzkich , toczonych przez rząd kolonialny z licznymi iwi Maorysów przy użyciu lokalnych i brytyjskich wojsk cesarskich oraz niektórych sprzymierzonych iwi . Konflikty te doprowadziły do ​​​​tego, że rząd kolonialny skonfiskował obszary ziemi Maorysów jako karę za tak zwane „bunty”. Pākehā (europejscy) osadnicy zajmowali skonfiskowane ziemie. Kilka pomniejszych konfliktów powstało również po wojnach, w tym incydent w Parihaka w 1881 r. I wojna o podatek od psów w latach 1897–1898. Powołano również Native Land Court w celu przeniesienia ziemi Maorysów z własności komunalnej na tytuł indywidualny jako środek do asymilacji i do ułatwienia większej sprzedaży osadnikom europejskim.

Upadek i odrodzenie

Członkowie 28. Batalionu (Maorysów) wykonujący haka , Egipt (lipiec 1941)

Pod koniec XIX wieku zarówno wśród Pākehā , jak i Maorysów istniało powszechne przekonanie, że ludność Maorysów przestanie istnieć jako odrębna rasa lub kultura i zostanie zasymilowana z populacją europejską. Od końca XIX do połowy XX wieku w społeczeństwie Nowej Zelandii wprowadzono różne prawa, polityki i praktyki, których efektem było skłonienie Maorysów do dostosowania się do norm Pākehā; wśród nich godne uwagi są ustawa o tłumieniu Tohunga z 1907 r. i tłumienie języka maoryskiego przez szkoły, często egzekwowane karami cielesnymi. W spisie ludności z 1896 r. Nowa Zelandia liczyła 42 113 Maorysów, a liczba Europejczyków przekroczyła 700 000.

Spadek nie trwał nadal, a populacja Maorysów nadal się odradzała w XX wieku. Wpływowi politycy Maorysów, tacy jak James Carroll , Āpirana Ngata , Te Rangi Hīroa i Maui Pomare, dążyli do ożywienia ludu Maorysów po zniszczeniach poprzedniego stulecia. Uważali, że przyszła ścieżka wymaga pewnego stopnia asymilacji , a Maorysi przyjęli europejskie praktyki, takie jak zachodnia medycyna i edukacja (zwłaszcza nauka języka angielskiego), zachowując jednocześnie tradycyjne praktyki kulturowe. Maorysi walczyli także podczas obu wojen światowych w wyspecjalizowanych batalionach ( batalion pionierów Maorysów podczas I wojny światowej i 28. (maoryski) batalion podczas II wojny światowej). Maorysi zostali również poważnie dotknięci epidemią grypy z 1918 r. , A śmiertelność wśród Maorysów była 4,5 razy wyższa niż w przypadku Pākehā. Po drugiej wojnie światowej użycie te reo Maorysów gwałtownie spadło na korzyść języka angielskiego.

Whina Cooper przewodzi Marszowi Ziemi Maorysów w 1975 r., Szukając zadośćuczynienia za historyczne krzywdy

Od lat 60. XX wieku Māoridom przeszedł odrodzenie kulturowe , które towarzyszyło aktywizmowi na rzecz sprawiedliwości społecznej i ruchowi protestacyjnemu . Kōhanga reo (przedszkola języka maoryskiego) zostały założone w 1982 roku w celu promowania używania języka maoryskiego i powstrzymania spadku jego używania. Dwa kanały telewizyjne w języku maoryskim nadają treści w języku maoryskim, podczas gdy słowa takie jak „ kia ora ” weszły do ​​​​powszechnego użytku w nowozelandzkim angielskim.

Uznanie przez rząd rosnącej siły politycznej Maorysów i aktywizmu politycznego doprowadziły do ​​ograniczonego zadośćuczynienia za historyczną konfiskatę ziemi. W 1975 r. Korona powołała Trybunał Waitangi w celu zbadania skarg historycznych, a od lat 90. rząd Nowej Zelandii negocjował i sfinalizował ugody traktatowe z wieloma iwi w całej Nowej Zelandii. Do czerwca 2008 r. rząd przekazał ponad 900 milionów dolarów nowozelandzkich na rozliczenia, z czego większość w formie transakcji dotyczących gruntów. Rośnie liczba przywódców Maorysów, którzy wykorzystują te osady jako platformę inwestycyjną dla rozwoju gospodarczego.

Pomimo rosnącej akceptacji kultury Maorysów w szerszym społeczeństwie Nowej Zelandii, ustalenia traktatowe wywołały poważne kontrowersje. Niektórzy Maorysi argumentowali, że osady mają miejsce na poziomie od jednego do dwóch i pół centa za dolara wartości skonfiskowanych ziem i nie stanowią odpowiedniego zadośćuczynienia. I odwrotnie, niektórzy nie-Maorysi potępiają osady i inicjatywy społeczno-ekonomiczne jako równoznaczne z preferencyjnym traktowaniem ze względu na rasę. Oba te uczucia zostały wyrażone podczas kontrowersji dotyczących przybrzeżnej i dna morskiego Nowej Zelandii w 2004 roku.

Demografia

Maorysi w Nowej Zelandii w 2018 roku

Zgodnie z ustawą o zmianie spraw Maorysów z 1974 r. Maorys jest definiowany jako „osoba rasy Maorysów z Nowej Zelandii; i obejmuje każdego potomka takiej osoby”. Populacja Maorysów pod koniec XVIII wieku została oszacowana przez Jamesa Cooka na 100 000. Historyk Michael King sugeruje, że bardziej prawdopodobna jest nieco wyższa liczba 110 000. Ich liczba spadła w XIX wieku do zaledwie 42 000; spadek przypisano wpływowi europejskiej kolonizacji, w tym nowym chorobom. Następnie populacja szybko rosła.

W spisie powszechnym Nowej Zelandii z 2018 r. 775 836 osób identyfikowało się jako należący do grupy etnicznej Maorysów , co stanowi 16,5% populacji Nowej Zelandii. Oznacza to wzrost o 177 234 osób (29,6%) od spisu z 2013 roku io 210 507 osób (37,2%) od spisu z 2006 roku . Duży wzrost między spisem powszechnym z 2013 i 2018 r. wynikał głównie z dodania przez Statistics New Zealand danych dotyczących pochodzenia etnicznego z innych źródeł (poprzednie spisy, dane administracyjne i imputacja) do danych ze spisu powszechnego z 2018 r. w celu zmniejszenia liczby braków odpowiedzi.

Było 383 019 mężczyzn i 392 820 kobiet, co daje stosunek płci 0,975 mężczyzn na kobietę. Mediana wieku wynosiła 25,4 lat (w porównaniu z 37,4 lat w całej Nowej Zelandii), z 248 784 osobami (32,1%) w wieku poniżej 15 lat, 193146 (24,9%) w wieku od 15 do 29 lat, 285 657 (36,8%) w wieku od 30 do 64 lat i 48 252 (6,2%) w wieku 65 lat lub starszych.

Jeśli chodzi o rozmieszczenie ludności, 85,7% Maorysów mieszka na Wyspie Północnej, a 14,2% na Wyspie Południowej. Wyspy Chatham mają najwyższą koncentrację ludności Maorysów - 66,1%, a następnie dystrykt Wairoa (65,7%), dystrykt Ōpōtiki (63,7%), dystrykt Kawerau (61,7%) i dystrykt Gisborne (52,9%). Obszar zarządu lokalnego Upper Harbor w Auckland ma najniższe stężenie Maorysów - 5,1%, a następnie Queenstown-Lakes District - 5,3%.

Spośród osób, które identyfikowały się jako Maorysi w spisie powszechnym z 2018 r., 352755 osób (45,5%) zidentyfikowało się jako wyłącznie Maorysi, podczas gdy 336174 osób (43,3%) zidentyfikowało się zarówno jako Europejczycy, jak i Maorysi, ze względu na wysoki wskaźnik małżeństw mieszanych między dwiema grupami etnicznymi.

Największym iwi pod względem liczby ludności według spisu z 2013 r. Był Ngāpuhi (125 601), a następnie Ngāti Porou (71 049), Ngāi Tahu (54 819) i Waikato (40 083). Jednak ponad 110 000 osób pochodzenia maoryskiego nie mogło zidentyfikować swojego iwi .

Poza Nową Zelandią w Australii istnieje duża populacja Maorysów, zgłoszona jako 170 057 w australijskim spisie powszechnym z 2021 r. W 2007 roku Partia Maorysów zaproponowała utworzenie w parlamencie Nowej Zelandii specjalnej siedziby reprezentującej Maorysów w Australii. Mniejsze społeczności istnieją również w Wielkiej Brytanii (ok. 8 000), Stanach Zjednoczonych (do 3500) i Kanadzie (ok. 2805).

Kultura

Wharenui (dom spotkań) weŌhinemutu,Rotorua( tekoteko na górze)

Kultura Maorysów stanowi charakterystyczną część kultury Nowej Zelandii , a dzięki dużej diasporze i włączeniu motywów Maorysów do kultury popularnej występuje na całym świecie. Współczesna kultura Maorysów obejmuje zarówno wpływy tradycyjne, jak i XX-wieczne.

Tradycyjna kultura

Zapis archeologiczny wskazuje na stopniową ewolucję kultury. W ciągu kilku stuleci rosnąca populacja doprowadziła do rywalizacji o zasoby i nasilenia działań wojennych oraz zwiększonej częstotliwości ufortyfikowanych pa . Powstały również różne systemy mające na celu oszczędzanie zasobów; większość z nich, na przykład tapu i rāhui , stosowała groźby religijne lub nadprzyrodzone, aby zniechęcić ludzi do chwytania gatunków w określonych porach roku lub na określonych obszarach.

Wojna między plemionami była powszechna, a Maorysi czasami zjadali pokonanych wrogów. Sztuki sceniczne, takie jak haka , rozwinęły się z ich polinezyjskich korzeni, podobnie jak rzeźbienie i tkactwo. Powstały regionalne dialekty, z różnicami w słownictwie i wymowie niektórych słów, ale język zachował wystarczająco dużo podobieństw do innych języków wschodniej Polinezji, aby Tupaia , tahitański nawigator podczas pierwszej podróży Jamesa Cooka w regionie, działał jako tłumacz między Maorysami i załoga Endeavoura .

Wiara i religia

Przynależność religijna
Bez religii
53,5%
chrześcijanin
29,9%
Religie Maorysów
7,7%
Inna religia
1,4%
buddyzm
0,2%
islam
0,1%
hinduizm
0,1%

Tradycyjne wierzenia Maorysów wywodzą się z kultury polinezyjskiej . Pojęcia takie jak tapu (święte), noa (nieświęte), mana (autorytet / prestiż) i wairua (duch) rządziły codziennym życiem Maorysów, a także istnieje wiele bóstw Maorysów . Obecnie niektórzy Maorysi wyznają różne wyznania chrześcijańskie, takie jak prezbiterianizm , Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , maoryskie grupy chrześcijańskie, takie jak Rātana i Ringatū , a także wyznania katolickie , anglikańskie i metodystyczne . W spisie powszechnym Nowej Zelandii z 2018 r . 7,7 procent Maorysów było związanych z religiami, wierzeniami i filozofiami Maorysów; 29,9 procent wyznań chrześcijańskich i 53,5 procent Maorysów nie deklarowało żadnej religii . Proporcje chrześcijańskich i niereligijnych Maorysów są porównywalne z europejskimi Nowozelandczykami.

Maoryska kobieta z przedstawieniem przodka Waikato „Te Iringa”

Wielu Maorysów przestrzega duchowych tradycji, takich jak tapu i noa . Niektóre obiekty, obszary lub budynki są tapu (duchowo ograniczone) i muszą zostać uczynione noa (nieograniczonymi) poprzez ceremonialne działania. Na przykład powszechną praktyką jest zdejmowanie butów przed wejściem do wharenui (domu spotkań) na znak szacunku dla przodków, którzy są reprezentowani i duchowo obecni w wharenui . Innym duchowym rytuałem jest hurihanga takapau (oczyszczanie), praktykowane podczas łowienia, aby upewnić się, że na rybach nie ma tapu .

Sztuki sceniczne

Przedstawienia kulturowe waiata (pieśni), haka (taniec), tauparapara (śpiewy) i mōteatea (poezja) są używane przez Maorysów do wyrażania i przekazywania wiedzy i zrozumienia historii, społeczności i relacji. Kapa haka to sztuka performansu Maorysów, która powstała w latach osiemdziesiątych XIX wieku w celu występów dla turystów, w tym niektórych grup wyjeżdżających z Nowej Zelandii w celu występów. Był używany podczas pierwszej wojny światowej do zbierania pieniędzy na Fundusz Żołnierzy Maorysów, do którego zachęcał Āpirana Ngata . Haka jest często wykonywana podczas pōwhiri ( ceremonii powitalnej).

Młoda Maoryska wykonująca kapa haka w Rotorua

Od 1972 roku odbywa się regularny krajowy konkurs kapa haka , Narodowy Festiwal Te Matatini , organizowany przez Aotearoa Traditional Māori Performing Arts Society. W szkołach, na uczelniach wyższych iw miejscach pracy istnieją grupy kapa haka , które są wykonywane w miejscach turystycznych w całym kraju.

Whare tapere (domy rozrywki) były miejscem opowiadania historii, tańca i lalkarstwa w przedeuropejskiej kulturze Maorysów. Maoryski teatr i taniec współczesny rozkwitły w latach 70. i 80. dzięki takim zespołom jakTe Ohu Whakaari, Te Ika a Maui Players iTaki Rua. Współcześni maoryscy scenarzyści, aktorzy i reżyserzy toGeorge Henare,Riwia Brown,Hone Kouka,Nancy Brunning,Jim Moriarty,Briar Grace-Smithi wielu innych. Współczesne sztuki sceniczne obejmują zespoły teatralne Taki Rua, Tawata Productions, które prowadzą coroczny festiwal dramatopisarstwa dla rdzennych pisarzy o nazwie Breaking Ground, oraz zespoły taneczneAtamira Dance Companyi Okareka Dance Company. WAucklandznajduje się Te Pou, miejsce sztuki scenicznej kaupapa Maorysów, które rozwija się i współpracuje z twórcami teatralnymi Maorysów.

Tradycyjne instrumenty Maorysów to taonga pūoro . Pełniły różne role, w tym opowiadania historii, tradycji religijnych, a także codzienne funkcje, takie jak początek nowego dnia. Taonga pūoro dzieli się na dwa obszary, instrumenty melodyczne, takie jak flet, i instrumenty rytmiczne, takie jak poi „kule suszonego lnu na sznurku, które są kołysane i stukane”.

Literatura i media

Podobnie jak inne kultury, folklor ustny był używany przez Maorysów do zachowania ich historii i wierzeń przez wiele stuleci. W XIX wieku Maorysi otrzymali umiejętność czytania i pisania w europejskim stylu, co doprowadziło do dokumentacji historii Maorysów w książkach, powieściach, a później w telewizji. Używanie języka Maorysów zaczęło spadać w XX wieku, kiedy angielski stał się językiem, w którym literatura Maorysów stała się powszechna.

Znani powieściopisarze Maorysów to Patricia Grace , Witi Ihimaera i Alan Duff . Pewnego razu byli wojownicy , film z 1994 roku, będący adaptacją powieści Alana Duffa z 1990 roku pod tym samym tytułem , przybliżył szerokiej publiczności los niektórych miejskich Maorysów. Był to najbardziej dochodowy film w Nowej Zelandii do 2006 roku i zyskał międzynarodowe uznanie, zdobywając kilka międzynarodowych nagród filmowych. Podczas gdy niektórzy Maorysi obawiali się, że widzowie uznają brutalne męskie postacie za dokładne przedstawienie mężczyzn Maorysów, większość krytyków chwaliła to jako odsłaniające surową stronę przemocy domowej .

Do wybitnych aktorów filmowych Maorysów należą Jemaine Clement , Temuera Morrison , Cliff Curtis , Lawrence Makoare , Manu Bennett , Keisha Castle-Hughes , James Rollenston , Rena Owen i Julian Dennison . Pojawiają się w filmach takich jak Whale Rider , Star Wars: Episode III – Revenge of the Sith , Matrix , River Queen , The Lord of The Rings , Rapa Nui , Godzilla vs. Kong , Deadpool 2 , The Dead Lands i innych oraz seriale telewizyjne, takie jak Xena: Wojownicza księżniczka , Hercules: The Legendary Journeys , The Lost World i Spartacus: Blood and Sand . W większości przypadków ich role w hollywoodzkich produkcjach polegają na przedstawianiu grup etnicznych innych niż Maorysi.

W 2010 roku maoryski aktor i reżyser Taika Waititi zyskał światową sławę dzięki filmowi Marvel Cinematic Universe Thor: Ragnarok , w którym zagrał kosmitę o imieniu Korg , oraz nagrodzonemu Oscarem Jojo Rabbit , w którym zagrał Adolfa Hitlera zgodnie z wyobrażeniami dziesięcioletni członek Hitlerjugend . Poprzednie filmy Waititi to Boy i Hunt for the Wilderpeople , w obu z udziałem młodych Maorysów.

Sport

Maorysi w pełni uczestniczą w kulturze sportowej Nowej Zelandii i są dobrze reprezentowani w rugby, lidze rugby i drużynach netballowych na wszystkich poziomach. Oprócz udziału w narodowych drużynach sportowych istnieją reprezentacyjne drużyny Maorysów, liga rugby i krykieta, które grają w międzynarodowych rozgrywkach .

Na Letnich Igrzyskach Olimpijskich 2016 w Rio de Janeiro 41 ze 199 zawodników (20,5 procent) było pochodzenia Maorysów w delegacji Nowej Zelandii , a same drużyny siódemek rugby miały 17 zawodników Maorysów (z 24). W australijskiej delegacji znalazło się również trzech zawodników pochodzenia maoryskiego .

Drużyna rugby ubrana na czarno, twarzą do kamery, z ugiętymi kolanami i twarzą do drużyny ubranej na biało
Haka wykonywana przez narodową drużynę rugby przed meczem
Drużyna ligi rugby Nowej Zelandii Maorysów kontra Aborignal Dreamtime mecz na mistrzostwach świata Rugby League 2008


Reprezentacja Nowej Zelandii w rugby i wielu innych nowozelandzkich sportowców wykonuje przed wydarzeniami haka , tradycyjne wyzwanie Maorysów.

Ki-o-rahi i tapawai to dwa sporty z piłką wywodzące się z Maorysów. Ki-o-rahi otrzymał nieoczekiwany impuls, gdy McDonald's wybrał go do reprezentowania Nowej Zelandii. Waka ama (kajakarstwo z wysięgnikiem) również od lat 80. przeżywa odrodzenie zainteresowania Nową Zelandią.

Język

Mapa Nowej Zelandii pokazująca odsetek osób w każdej jednostce obszaru spisowego mówiących po maorysku.  Obszary Wyspy Północnej wykazują najwyższą biegłość Maorysów.
Mówcy Maorysów według spisu z 2013 roku
  Mniej niż 5%
  Więcej niż 5%
  Więcej niż 10%
  Więcej niż 20%
  ponad 30%
  ponad 40%
  Więcej niż 50%

Język Maorysów, znany również jako te reo Māori (wymawiane [ˈmaːoɾi, te ˈɾeo ˈmaːoɾi] ) lub po prostu Te Reo („język”), ma status języka urzędowego. Językoznawcy klasyfikują go w obrębie języków Polinezji Wschodniej jako blisko spokrewnionych z Wyspami Cooka , Maorysami, Tuamotuan i Tahitian . Przed kontaktem z Europą Maorysi nie mieli języka pisanego, a „ważne informacje, takie jak whakapapa , były zapamiętywane i przekazywane ustnie przez pokolenia”. Maorysi byli zaznajomieni z koncepcją map i podczas interakcji z misjonarzami w 1815 r. Mogli narysować na papierze dokładne mapy ich rohe ( granice iwi ), które były równe mapom europejskim. Misjonarze przypuszczali, że Maorysi tradycyjnie rysowali mapy na piasku lub innych naturalnych materiałach.

Od około 1890 r. Członkowie parlamentu Maorysów zdawali sobie sprawę ze znaczenia znajomości języka angielskiego dla Maorysów i nalegali, aby wszystkie dzieci Maorysów były nauczane w języku angielskim. Misjonarze, którzy nadal prowadzili wiele szkół maoryskich, nauczali wyłącznie w języku maoryskim, ale posłowie maoryscy nalegali, aby to się skończyło. Jednak uczęszczanie do szkoły dla wielu Maorysów było przerywane. Na wielu obszarach Nowej Zelandii język maoryski stracił swoją rolę żywego języka społeczności, używanego przez znaczną liczbę ludzi w latach powojennych . Równolegle z wezwaniami do suwerenności i naprawienia niesprawiedliwości społecznej od lat 70. XX wieku, nowozelandzkie szkoły uczą obecnie kultury i języka Maorysów jako opcji, a przedszkole kohanga reo („gniazda językowe”) zaczęło uczyć tamariki (małe dzieci) wyłącznie w Maorysach. Te teraz rozciągają się przez szkoły średnie ( kura tuarua ). Większość ośrodków przedszkolnych uczy podstaw, takich jak kolory, cyfry i pozdrowienia w pieśniach i przyśpiewkach Maorysów.

Telewizja Maorysów , kanał finansowany przez rząd, który nadawał głównie w Te Reo, rozpoczął działalność w marcu 2004 r. Spis ludności z 1996 r. Wykazał 160 000 mówców maoryskich. W czasie spisu powszechnego z 2013 r. 125 352 Maorysów (21,3 procent) zgłosiło poziom biegłości w konwersacji .

Organizacja społeczna

Rozwój historyczny

Osadnicy polinezyjscy w Nowej Zelandii rozwinęli odrębne społeczeństwo przez kilkaset lat. Grupy społeczne były plemienne, bez zjednoczonego społeczeństwa ani jednej tożsamości Maorysów aż do przybycia Europejczyków. Niemniej jednak we wszystkich grupach Maorysów w przedeuropejskiej Nowej Zelandii można było znaleźć wspólne elementy, w tym wspólne dziedzictwo polinezyjskie, wspólny język podstawowy, związki rodzinne, tradycje wojenne oraz podobne mitologie i wierzenia religijne.

Większość Maorysów mieszkała w wioskach zamieszkałych przez kilka whānau (rodzin wielopokoleniowych), które wspólnie utworzyły hapū (klan lub podplemię). Członkowie hapū współpracowali przy produkcji żywności, gromadzeniu zasobów, zakładaniu rodzin i obronie. Społeczeństwo Maorysów w Nowej Zelandii było zasadniczo podzielone na trzy klasy ludzi: rangatira , wodzowie i rodziny rządzące; tutūa , zwykli ludzie; i mōkai , niewolnicy. Tohunga zajmowali również szczególną pozycję w swoich społecznościach jako specjaliści od szanowanych sztuk, umiejętności i wiedzy ezoterycznej.

Wspólne pochodzenie, małżeństwa mieszane i handel wzmocniły relacje między różnymi grupami. Wielu hapū o wzajemnie uznawanych wspólnych przodkach utworzyło iwi , czyli plemiona, które były największą jednostką społeczną w społeczeństwie Maorysów. Hapū i iwi często jednoczyli się podczas wypraw w celu zebrania żywności i zasobów lub w czasie konfliktu. W przeciwieństwie do tego, wojna rozwinęła się jako integralna część tradycyjnego życia, ponieważ różne grupy rywalizowały o żywność i zasoby, rozstrzygały spory osobiste i starały się zwiększyć swój prestiż i autorytet.

Maorysi whānau z Rotorua w latach osiemdziesiątych XIX wieku
Maorysi whānau z Rotorua w latach osiemdziesiątych XIX wieku.

Pierwsi osadnicy europejscy przywieźli Maorysom narzędzia, broń, odzież i żywność w całej Nowej Zelandii w zamian za zasoby, ziemię i siłę roboczą. Maorysi zaczęli selektywnie przejmować elementy zachodniego społeczeństwa w XIX wieku, w tym europejską odzież i żywność, a później zachodnią edukację, religię i architekturę. Jednak wraz z upływem XIX wieku stosunki między europejskimi osadnikami kolonialnymi a różnymi grupami Maorysów stawały się coraz bardziej napięte. Napięcia doprowadziły do ​​​​powszechnego konfliktu w latach sześćdziesiątych XIX wieku i konfiskaty milionów akrów ziemi Maorysów . Znaczne ilości ziemi zostały również zakupione przez rząd kolonialny, a później przez Native Land Court .

XX wieku do chwili obecnej

Na początku XX wieku pojawiła się większa świadomość zjednoczonej tożsamości Maorysów, szczególnie w porównaniu z Pākehā, który obecnie przeważał liczebnie nad Maorysami jako całością. Społeczeństwa Maorysów i Pākehā pozostawały w dużej mierze odrębne - społecznie, kulturowo, ekonomicznie i geograficznie - przez większą część XIX i początku XX wieku. Głównym tego powodem było to, że Maorysi pozostawali prawie wyłącznie ludnością wiejską, podczas gdy ludność europejska w coraz większym stopniu mieszkała w miastach, zwłaszcza po 1900 r. Niemniej jednak grupy Maorysów nadal angażowały się w rząd i procesy prawne w celu zwiększenia swojej pozycji (i ostatecznie dalszego rozwoju włączenie do) szerszego społeczeństwa nowozelandzkiego. Głównym punktem kontaktu z rządem było czterech maoryskich posłów do parlamentu.

Wielu Maorysów wyemigrowało do większych miasteczek i miasteczek wiejskich w okresie kryzysu i po drugiej wojnie światowej w poszukiwaniu pracy, pozostawiając społeczności wiejskie zubożone i odłączając wielu miejskich Maorysów od ich tradycyjnej kontroli społecznej i plemiennych ojczyzn. Jednak chociaż poziom życia Maorysów poprawił się, nadal pozostawali w tyle za Pākehā w obszarach takich jak zdrowie, dochody, zatrudnienie wykwalifikowane i dostęp do wyższego poziomu edukacji. Zarówno przywódcy Maorysów, jak i decydenci rządowi zmagali się z problemami społecznymi wynikającymi ze zwiększonej migracji do miast, w tym z niedoborem mieszkań i miejsc pracy oraz wzrostem przestępczości miejskiej, ubóstwa i problemów zdrowotnych.

Jeśli chodzi o warunki mieszkaniowe, spis powszechny z 1961 r. Wykazał znaczne różnice w warunkach życia Maorysów i Europejczyków. W tym roku spośród wszystkich (niewspólnych) prywatnych mieszkań innych niż Maorysi w Nowej Zelandii 96,8 procent miało wannę lub prysznic, 94,1 procent ciepłą wodę, 88,7 procent spłukiwaną toaletę, 81,6 procent lodówkę, a 78,6 proc. pralka elektryczna. Dla kontrastu, we wszystkich (niewspólnych) prywatnych mieszkaniach Maorysów w tym samym roku 76,8 procent miało wannę lub prysznic, 68,9 procent ciepłą wodę, 55,8 procent lodówkę, 54,1 procent spłukiwaną toaletę, a 47 procent pralka elektryczna.

Chociaż przybycie Europejczyków wywarło głęboki wpływ na styl życia Maorysów, wiele aspektów tradycyjnego społeczeństwa przetrwało do XXI wieku. Maorysi w pełni uczestniczą we wszystkich sferach kultury i społeczeństwa Nowej Zelandii, prowadząc głównie zachodni styl życia, zachowując jednocześnie własne zwyczaje kulturowe i społeczne. Tradycyjne warstwy społeczne rangatira , tūtūā i mōkai prawie zniknęły ze społeczeństwa Maorysów, podczas gdy role tohunga i kaumātua są nadal obecne. Aktywnie utrzymywane są również tradycyjne więzi pokrewieństwa, a whānau w szczególności pozostaje integralną częścią życia Maorysów.

Marae , hapu i iwi

Whenuakura Marae w Taranaki
Whenuakura Marae w Taranaki.

Społeczeństwo Maorysów na poziomie lokalnym jest szczególnie widoczne na marae . Dawniej centralne miejsca spotkań w tradycyjnych wioskach, dzisiaj marae zwykle obejmują grupę budynków wokół otwartej przestrzeni, w których często odbywają się imprezy, takie jak śluby, pogrzeby, nabożeństwa i inne duże zgromadzenia, z zwykle przestrzeganym tradycyjnym protokołem i etykietą. Służą również jako podstawa jednego lub czasami kilku hapū .

Większość Maorysów stowarzyszona jest z jednym lub kilkoma iwi (i hapū ), w oparciu o pochodzenie genealogiczne ( whakapapa ). Iwi różnią się wielkością, od kilkuset członków do ponad 100 000 w przypadku Ngāpuhi. Wiele osób nie mieszka w swoich tradycyjnych regionach plemiennych w wyniku migracji do miast ( patrz Urban Māori ). Iwi są zwykle zarządzane przez rūnanga (rady plemienne lub zgromadzenia), które reprezentują iwi w konsultacjach i negocjacjach z rządem Nowej Zelandii.

Relacje rasowe

Status Maorysów jako rdzennej ludności Nowej Zelandii jest uznawany w prawie Nowej Zelandii przez termin tangata whenua ( dosł.  „Lud ziemi”), który identyfikuje tradycyjny związek między Maorysami a danym obszarem ziemi. Maorysów jako całość można uznać za tangata whenua całej Nowej Zelandii (z wyjątkiem wysp Chatham , gdzie tangata whenua to Moriori); poszczególne iwi są uznawane za tangata whenua dla obszarów Nowej Zelandii, na których tradycyjnie się znajdują (znane w Maorysach jako rohe ), podczas gdy hapū to tangata whenua w ich marae . Prawo Nowej Zelandii okresowo wymaga konsultacji między rządem a tangata whenua — na przykład podczas dużych projektów zagospodarowania terenu. Zwykle przybiera to formę negocjacji między władzami lokalnymi lub krajowymi a rūnanga jednego lub kilku odpowiednich iwi , chociaż rząd generalnie decyduje, które (jeśli w ogóle) kwestie są rozpatrywane.

Nowa Zelandia zatwierdza Deklarację praw ludności rdzennej z 2010 r
Nowa Zelandia zatwierdziła Deklarację Narodów Zjednoczonych w sprawie praw ludów tubylczych w kwietniu 2010 r.

Kwestie Maorysów są dominującą cechą stosunków rasowych w Nowej Zelandii. Historycznie rzecz biorąc, wielu Pākehā postrzegało stosunki rasowe w ich kraju jako „najlepsze na świecie”, pogląd ten dominował do czasu, gdy migracja do miast Maorysów w połowie XX wieku zwróciła szerszą uwagę na różnice kulturowe i społeczno-ekonomiczne.

Ruchy protestacyjne Maorysów znacznie wzrosły w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku, szukając zadośćuczynienia za dawne krzywdy, szczególnie w odniesieniu do praw do ziemi. Kolejne rządy reagowały, wprowadzając programy akcji afirmatywnej , finansując inicjatywy odnowy kulturowej i negocjując porozumienia plemienne w sprawie wcześniejszych naruszeń traktatu z Waitangi. Dalsze wysiłki koncentrowały się na zmniejszaniu dysproporcji społeczno-ekonomicznych .

Raport Departamentu Więziennictwa z 2007 roku wykazał, że Maorysi są nieproporcjonalnie reprezentowani w systemie wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych: „szereg badań wykazało dowody na większe prawdopodobieństwo, związane tylko z pochodzeniem etnicznym, dla przestępców Maorysów mających kontakt z policją, postawionych w stan oskarżenia, brak reprezentacji prawnej, nie zostać zwolnionym za kaucją, przyznać się do winy, zostać skazanym, zostać skazanym na kary niepieniężne i odmówić zwolnienia z aresztu domowego”. I odwrotnie, krytycy potępiają skalę pomocy udzielanej Maorysom jako równoznaczną z preferencyjnym traktowaniem wybranej grupy ludzi ze względu na rasę. Oba nastroje zostały uwypuklone podczas kontrowersji związanych z przybrzeżem i dnem morskim w 2004 r., W których rząd Nowej Zelandii twierdził, że jest wyłączną własnością przybrzeżnej i dna morskiego Nowej Zelandii, pomimo sprzeciwu grup Maorysów, które domagały się zwyczajowego tytułu.

Kwestie społeczno-ekonomiczne

Maorysi mają średnio mniej aktywów niż reszta populacji i są bardziej narażeni na wiele negatywnych skutków ekonomicznych i społecznych. Ponad 50 procent Maorysów żyje na obszarach w trzech najwyższych decylach deprywacji, w porównaniu z 24 procentami reszty populacji.

Chociaż Maorysi stanowią 16,5 procent populacji, stanowią 53,0 procent populacji więziennej. Maorysi mają wyższe wskaźniki bezrobocia niż inne grupy etniczne w Nowej Zelandii, co uważa się za częściowo wyjaśniające ich nadreprezentację w systemie wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych; wielu młodych Maorysów, którzy znaleźli się na bezrobociu, jest łapanych za zachowania związane z alkoholem lub drobne przestępstwa, takie jak wandalizm. Z kolei niepełne zatrudnienie przypisuje się uporczywemu rasizmowi instytucjonalnemu w Nowej Zelandii.

„Tylko 47 procent maoryskich absolwentów szkół kończy szkołę z kwalifikacjami wyższymi niż NCEA Level One; w porównaniu z 74 procentami Europejczyków i 87 procentami Azjatów”. Chociaż Nowa Zelandia wypada bardzo dobrze na całym świecie w rankingach PISA, które porównują krajowe wyniki w czytaniu, naukach ścisłych i matematyce, „po zdezagregowaniu wyników PISA uczniowie z Pakeha zajmują drugie miejsce na świecie, a Maorysi zajmują 34. miejsce”. W spisie powszechnym Nowej Zelandii z 2018 r. 25,3% Maorysów w wieku 15 lat i starszych nie miało formalnych kwalifikacji, w porównaniu z 17,1% Nowozelandczyków niebędących Maorysami, a tylko 12,5% Maorysów ma tytuł licencjata lub wyższy, w porównaniu z 26,8% nie-Maorysów -Maorysów.

Ponadto badanie przeprowadzone w 2008 roku przez New Zealand Family Violence Clearinghouse wykazało, że kobiety i dzieci Maorysów są bardziej narażone na przemoc domową niż jakakolwiek inna grupa etniczna.

Zdrowie

W latach 2017–2019 oczekiwana długość życia Maorysów w Nowej Zelandii wynosiła 73,4 lat dla mężczyzn i 77,1 lat dla kobiet, w porównaniu z 80,9 lat dla mężczyzn spoza Maorysów i 84,4 lat dla kobiet spoza Maorysów, różnica odpowiednio 7,5 i 7,3 lat. Jednak Maorysi mają szeroki zakres oczekiwanej długości życia w różnych regionach: Maorysi mieszkający w regionie Marlborough mają najwyższą oczekiwaną długość życia wynoszącą 79,9 lat dla mężczyzn i 83,4 lat dla kobiet, podczas gdy Maorysi mieszkający w regionie Gisborne mają najniższą oczekiwaną długość życia na poziomie 71,2 lat dla mężczyzn i 75,2 lat dla kobiet.

Maorysi cierpią na więcej problemów zdrowotnych, w tym wyższy poziom nadużywania alkoholu i narkotyków, palenie tytoniu i otyłość. Rzadsze korzystanie z usług opieki zdrowotnej oznacza, że ​​późna diagnoza i interwencja terapeutyczna prowadzą do wyższych poziomów zachorowalności i śmiertelności w wielu możliwych do opanowania warunkach. W porównaniu z nie-Maorysami, Maorysi doświadczają wyższego wskaźnika chorób serca , udarów , większości nowotworów , chorób układu oddechowego , gorączki reumatycznej , samobójstw i samookaleczeń oraz zgonów niemowląt .

W kwietniu 2021 r. Rząd ogłosił utworzenie pierwszego dedykowanego Urzędu ds. Zdrowia Maorysów „z uprawnieniami do bezpośredniego zlecania usług zdrowotnych Maorysom i współpracy z Health NZ w innych aspektach systemu opieki zdrowotnej”.

Handel

Szersza ekspozycja komercyjna zwiększyła świadomość społeczną na temat kultury Maorysów, ale doprowadziła również do kilku sporów prawnych. W latach 1998-2006 Ngāti Toa próbował zastrzec znak towarowy hakaKa Mate ”, aby uniemożliwić jego użycie przez organizacje komercyjne bez ich zgody. W 2001 roku duński producent zabawek Lego stanął przed sądem ze strony kilku grup plemiennych Maorysów, które sprzeciwiły się znakom towarowym maoryskim słów używanych w asortymencie produktów Bionicle.

Reprezentacja polityczna

Parlament Maorysów w Pāpāwai, Greytown w 1897 roku
Otwarcie parlamentu Maorysów w Pāpāwai w Greytown w 1897 r. Z udziałem Richarda Seddona
Narodowa flaga Maorysów , znana również jako flaga Tino rangatiratanga (absolutna suwerenność). Zaprojektowany w 1989 roku, jest szeroko stosowany przez grupy Maorysów.

Maorysi byli reprezentowani w Koronie w polityce Nowej Zelandii od czasu Deklaracji Niepodległości Nowej Zelandii , przed podpisaniem traktatu z Waitangi w 1840 r. Będąc ludem tradycyjnie plemiennym, żadna organizacja rzekomo nie przemawia w imieniu wszystkich Maorysów w całym kraju. Ruch Królów Maorysów ( Kīngitanga ) powstał w latach sześćdziesiątych XIX wieku jako próba zjednoczenia kilku iwi pod jednym przywódcą; w czasach nowożytnych pełni głównie funkcję ceremonialną. Inną próbą jedności politycznej był Ruch Kotahitanga, który ustanowił oddzielny parlament Maorysów, który odbywał coroczne sesje od 1892 r. Do ostatniego posiedzenia w 1902 r.

Maorysi mają zarezerwowane miejsca w parlamencie Nowej Zelandii od 1868 r. Maorysi otrzymali powszechne prawo wyborcze wraz z innymi obywatelami Nowej Zelandii w 1893 r. Obecnie zarezerwowane elektoraty Maorysów zajmują siedem ze 120 miejsc w jednoizbowym parlamencie Nowej Zelandii oraz rozważanie i konsultacje z Maorysami stały się rutynowymi wymaganiami dla rad i organizacji rządowych. Kwestionowanie tych mandatów było dla wielu Maorysów pierwszą okazją do wzięcia udziału w wyborach w Nowej Zelandii, chociaż wybrani przedstawiciele Maorysów początkowo walczyli o uzyskanie znaczącego wpływu. Sir Āpirana Ngata był często opisywany jako czołowy polityk Maorysów, który służył w parlamencie w połowie XX wieku.

Często toczy się debata na temat znaczenia i zasadności oddzielnej listy wyborców i zarezerwowanych miejsc. Partia Narodowa ogłosiła w 2008 r., Że zniesie mandaty, gdy wszystkie historyczne ustalenia traktatowe zostaną rozwiązane, co zamierzała zakończyć do 2014 r. Jednak po wyborach Narodowa osiągnęła porozumienie z Partią Maorysów, aby nie znosić mandatów, dopóki Maorysi nie dadzą swoich aprobata.

Na przestrzeni lat powstało kilka partii politycznych Maorysów, aby poprawić pozycję Maorysów w społeczeństwie Nowej Zelandii. Obecna Partia Maorysów , utworzona w 2004 r., uzyskała 1,32% głosów partii w wyborach powszechnych w 2014 r . i zajmowała dwa miejsca w 51. parlamencie Nowej Zelandii , a dwóch posłów pełniło funkcję ministrów poza gabinetem . Partia nie uzyskała żadnego przedstawiciela w 52. parlamencie Nowej Zelandii , ale odzyskała dwa mandaty w 53. parlamencie .

Od ponownego wyboru Partii Pracy Nowej Zelandii do rządu w 2020 r. Minister pracy Nanaia Mahuta jest pierwszą Maoryską ministrem spraw zagranicznych Nowej Zelandii ; zastąpiła w tej roli Winstona Petersa , również Maorysa. W 2016 roku została pierwszą posłanką do parlamentu, która ma moko kauae (tradycyjny kobiecy tatuaż Maorysów). W wyborach w 2020 roku do parlamentu weszło więcej posłów z moko kauae , w tym współprzewodnicząca Partii Maorysów Debbie Ngarewa-Packer i posłanka Partii Zielonych Elizabeth Kerekere .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Bibliografia

  • Hill, Richard S (2009). „Maorysi i polityka państwa”. W Byrnes, Giselle (red.). The New Oxford Historia Nowej Zelandii . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-558471-4.
  • Howe, KR (2003). W poszukiwaniu pochodzenia: kto pierwszy odkrył i zasiedlił wyspy Pacyfiku? . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. ISBN 978-0-14-301857-5.
  • Howe, Kerry (2006). „Idee pochodzenia Maorysów”. W ludach Maorysów Nowej Zelandii: Ngā Iwi o Aotearoa . Te Ara - Encyklopedia Nowej Zelandii. Auckland: David Bateman.
  • Irwin, Geoffrey (2006). „Migracje Pacyfiku”. W ludach Maorysów Nowej Zelandii: Ngā Iwi o Aotearoa . Te Ara - Encyklopedia Nowej Zelandii. Auckland: David Bateman.
  • Król, Michał (1996). Maorysi: historia fotograficzna i społeczna (wyd. 2). Auckland: Wydawnictwo Reed. ISBN 978-0-7900-0500-3.
  • Król, Michał (2003). Historia pingwinów Nowej Zelandii . Pingwin. ISBN 978-0-14-301867-4.
  • Lashley, Marilyn E. (2006). „Zaradzenie nierównościom rasowym i etnicznym w Nowej Zelandii: polityka naprawcza i dystrybucyjna sprawiedliwości społecznej”. W Myers, Samuel L.; Corrie, Bruce P. (red.). Rasowe i etniczne nierówności ekonomiczne: perspektywa międzynarodowa . Tom. 1996. Nowy Jork: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-5656-0.
  • McIntosh, Tracey (2005), „Tożsamości Maorysów: ustalone, płynne, wymuszone”, w: James H. Liu, Tim McCreanor, Tracey McIntosh i Teresia Teaiwa, red., Nowa Zelandia Tożsamości: wyjazdy i miejsca docelowe , Wellington: Victoria University Press
  • Miód pitny, Hirini Moko (2003). Tikanga Māori: życie według wartości Maorysów . Wellington: Wydawcy Huia. ISBN 978-1-877283-88-8.
  • Pomarańczowy, Claudia (1989). Opowieść o Traktacie . Wellington: Allen & Unwin. ISBN 978-0-04-641053-7.
  • Sorrenson, poseł K (1997). „Współczesny Maorys: Partia Młodych Maorysów dla Mana Motuhake” . W Sinclair, Keith (red.). The Oxford Illustrated History of New Zealand (wyd. 2). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-558381-6.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne