Luo ludzie - Luo people

Luo
LuoVillage.jpg
Tradycyjna wioska Luo w muzeum Bomas of Kenya .
Ogólna populacja
8 519 966
Regiony o znaczących populacjach
Zachodnia Kenia i północna Tanzania
 Kenia 5 066 966 (2019)
 Tanzania 3 453 000 (2020) [2]
Języki
Dholuo , suahili i angielski
Religia
Chrześcijaństwo , afrykańska religia tradycyjna , islam
Powiązane grupy etniczne
Inne ludy Luo
Luo
Osoba Jaluo (m)/Nyaluo (f)
Ludzie Joluo
Język Dholuo
Kraj Pinj Luo/Lolwe

Luo Kenii i Tanzanii są Nilotic etniczna grupa rodzimych zachodniej Kenii i Mara Region północnej Tanzanii w Afryce Wschodniej . Luo to czwarta co do wielkości grupa etniczna (10,65%) w Kenii, po Kikuju (17,13%), Luhya (14,35%) i Kalenjin (13,37%). Populację tanzańskich Luo oszacowano na 1,1 mln w 2001 r. i 3,4 mln w 2020 r. Są oni częścią większej grupy spokrewnionych ludów Luo , zamieszkujących obszar od Sudanu Południowego , południowo - zachodniej Etiopii , północnej i wschodniej Ugandy , północno - wschodniego Kongo- Kinszasy , południowo-zachodnia Kenia i północna Tanzania .

Posługują się językiem Luo , znanym również jako Dholuo , który należy do zachodniej gałęzi nilotyckiej rodziny języków nilotycznych . Dholuo wykazuje znaczne podobieństwo leksykalne z językami używanymi przez inne ludy Luo .

Luo są potomkami migrantów, którzy przenieśli się do zachodniej Kenii z Ugandy między XV a XX wiekiem w czterech falach. Migranci ci byli blisko spokrewnieni z ludami Luo z Ugandy , zwłaszcza z ludem Acholi i Padhola . Gdy przenieśli się do Kenii i Tanzanii, przeszli znaczną domieszkę genetyczną i kulturową, gdy napotkali inne społeczności, które od dawna zadomowiły się w regionie.

Tradycyjnie ludzie Luo praktykowali mieszaną ekonomię pasterstwa bydła , uprawę nasion i rybołówstwo uzupełnioną łowiectwem. Dziś Luo stanowią znaczną część intelektualnej i wykwalifikowanej siły roboczej w różnych zawodach Afryki Wschodniej . Zajmują się również różnymi zawodami, takimi jak rybołówstwo dzierżawne, drobne rolnictwo i praca w miastach.

Ludzie Luo i ludzie pochodzenia Luo wnieśli znaczący wkład we współczesną kulturę i cywilizację. Tom Mboya i Nigel N. Mwangi byli kluczowymi postaciami w walce afrykańskich nacjonalistów . Naukowcy z Luo, tacy jak Thomas R. Odhiambo (założyciel Międzynarodowego Centrum Fizjologii i Ekologii Owadów (ICIPE) i zdobywca Złotego Medalu UNESCO im. Alberta Einsteina w 1991 r.) i Washington Yotto Ochieng (zdobywca Złotego Medalu Harolda Spencera-Jonesa w 2019 r. z Królewskiego Instytutu Nawigacji (RIN)) zyskały międzynarodowe uznanie za swój wkład. Prof. Richard S. Odingo był wiceprzewodniczącym Międzyrządowego Zespołu ds. Zmian Klimatu , który otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla w 2007 roku wraz z Al Gore'em . Barack Obama , pierwszy czarny prezydent Stanów Zjednoczonych Ameryki oraz Pokojowej Nagrody Nobla zwycięzcy, urodził się ojciec Luo Kenii, Barack Obama, Sr. Lupita Nyong'o stał pierwszy czarny African wygrać Oscara w 2014 roku.

Luo są inicjatorami wielu popularnych gatunków muzycznych, w tym benga i ohangla . Benga to jeden z najpopularniejszych gatunków w Afryce.

Lokalizacja

Dzisiejsza ojczyzna Kenii i Tanzanii Luo leży we wschodnim dorzeczu Jeziora Wiktorii w dawnej prowincji Nyanza w zachodniej Kenii i regionie Mara w północno-zachodniej Tanzanii. Obszar ten mieści się w tropikalnych szerokościach geograficznych i obejmuje równik . Obszar ten otrzymuje również średnie średnie opadów. Średnie wysokości wahają się od 3700 do 6000 stóp nad poziomem morza.

Historia

Początki

Mapa niektórych ludów Luo

Lud Luo z Kenii i Tanzanii stanowi większość ludów nilotyckich . W brytyjskim okresie kolonialnym byli znani jako Nilotic Kavirondo . Dokładna lokalizacja pochodzenia ludów Nilotów jest kontrowersyjna, ale większość etnolingwistów i historyków umiejscawia swoje pochodzenie między Bahr-el-Ghazal a Wschodnią Równiką w Sudanie Południowym . Praktykowali mieszaną ekonomię pasterstwa bydła, rybołówstwa i uprawy nasion. Niektóre z najwcześniejszych znalezisk archeologicznych, które opisują kulturę podobną do tej z tego samego regionu, znajdują się w Kadero, 48 kilometrów (30 mil) na północ od Chartumu w Sudanie i datowane są na 3000 lat p.n.e. Kadero zawiera pozostałości kultury pasterstwa bydła, a także cmentarz ze szczątkami szkieletów z fenotypami Afryki Subsaharyjskiej. Zawiera również dowody na inne udomowienie zwierząt, artyzm, handel na duże odległości, uprawę nasion i spożywanie ryb. Badania genetyczne i lingwistyczne wykazały, że Nubijczycy w północnym Sudanie i południowym Egipcie są mieszaną grupą, która zaczynała jako populacja blisko spokrewniona z ludami nilotycznymi . Ta populacja otrzymała później znaczny przepływ genów z Bliskiego Wschodu i innych populacji wschodnioafrykańskich. Nubijczycy są uważani za potomków wczesnych mieszkańców doliny Nilu, którzy później utworzyli Królestwo Kush, obejmujące Kerma i Meroe oraz średniowieczne chrześcijańskie królestwa Makuria , Nobatia i Alodia . Badania te sugerują, że populacje blisko spokrewnione z Nilotami od dawna zamieszkiwały dolinę Nilu aż do południowego Egiptu w starożytności.

Z różnych powodów powolne i wielopokoleniowe migracje ludów nilotycznych Luo miały miejsce z Sudanu Południowego do Ugandy i zachodniej Kenii od co najmniej 1000 rne, trwające aż do początku XX wieku. Niektórzy autorzy zauważają, że wczesne fazy tej ekspansji zbiegają się z upadkiem chrześcijańskich nubijskich królestw Makurii i Alodii , penetracją Arabów do środkowego Sudanu, a także przyjęciem technologii epoki żelaza przez Nilotów . Najbardziej wysunięta na północ grupa ludów Luo - Shilluk - posuwała się na północ wzdłuż Białego Nilu w XVI wieku, podbijając terytoria aż do dzisiejszego Chartumu. Założyli Królestwo Shilluk . W XV wieku ludy Luo przeniosły się do Królestwa Bunyoro-Kitara i założyły dynastię Babiito w Ugandzie . Grupa ta zasymilowała się z kulturą Bantu .

Luo w Kenii i Tanzanii są klasyfikowane jako Luo Południowe i są jedynymi „jeziorom Nilotes”, które migrowało i mieszkało wzdłuż Nilu . Wkroczyli do Kenii i Tanzanii przez Ugandę z regionu Bahr el-Ghazal w Sudanie Południowym . Osoby posługujące się językiem Luo, które migrowały do ​​Kenii, pochodziły głównie z czterech grup mówiących językiem Luo: ludu Lango , Acholi , Adhola i Alur (z Ugandy oraz części Sudanu Południowego i wschodniego Konga ), zwłaszcza Acholi i Padhola . Szacuje się, że Dholuo ma 90% podobieństwa leksykalnego z Lep Alur ( język Alur ); 83% z Lep Achol ( język Acholi ); 81% z językiem Lango , 93% z Dhopadhola (język Padhola), 74% z Anuak i 69% z Jurchol ( Luwo ) i Dhi-Pari (Pari).

Luo z Kenii i Tanzanii jest również nazywane Joluo lub Jonagi / Onagi (osoba, której usunięto sześć dolnych zębów w ramach rytuału przejścia w okresie dojrzewania) , pojedynczo Jaluo , Jaonagi lub Joramogi / Nyikwaramogi , co oznacza "spadkobiercy Ramogi". Klany Luo z Kenii i Tanzanii nazywano Ororo , podczas gdy wśród Nuer nazywano ich Liel . W plemieniu Dinka Luo nazywani są Jur-Chol . Dzisiejsza Kenia Luo tradycyjnie składa się z 27 plemion, z których każde z kolei składa się z różnych klanów i podklanów ("Jo-" oznacza "lud").

Migracja do Kenii

Dawna prowincja Nyanza w Kenii

Do oszacowania ram czasowych ekspansji Luo w Kenii i Tanzanii wykorzystano historię ustną i dowody genealogiczne. Dostrzegalne są cztery główne fale migracji do byłej prowincji Nyanza w Kenii , począwszy od Ludu Joka ( Joka Jok ), który, jak się szacuje, rozpoczął się około 1490–1517 roku. Joka Jok byli pierwszą i największą falą migrantów do północnej Nyanzy . Ci migranci osiedlili się w miejscu zwanym Wzgórzem Ramogi, a następnie rozprzestrzenili się wokół północnej Nyanzy . Niedługo potem nastąpił Lud Owin ( Jok'Owiny ) i Lud Omolo ( Jok'Omolo ) (1598-1625). Następnie pojawiła się różnorodna grupa składająca się z Suby, Sakwa, Asembo, Uyomy i Kano. Suba pierwotnie były Bantu-speaking osoby przysposobione do Luo kultury. Uciekli z Królestwa Buganda w Ugandzie po zamieszkach, które nastąpiły po zabójstwie 24. Kabaki z Bugandy w połowie XVIII wieku i osiedlili się w Południowej Nyanzie , zwłaszcza na wyspach Rusinga i Mfangano . Głośniki Luo przekroczyły Zatokę Winam Jeziora Wiktorii z północnej Nyanza do południowej Nyanza, począwszy od początku XVII wieku.

W miarę jak ludzie Luo migrowali głębiej w zachodnią Kenię, napotkali potomków różnych ludzi, którzy od dawna okupowali ten region. Region wielkich jezior był zamieszkany od wczesnej epoki kamienia. Kultura Kanysore, zlokalizowana w wodospadach Gogo w hrabstwie Migori , uważana jest za pierwszych zbieraczy myśliwych w Afryce Wschodniej, którzy produkowali ceramikę. Uważa się, że ludzie Twa stworzyli sztukę naskalną obecną na wyspie Mfangano . Uważa się, że mówcy Bantu , pierwsi migranci z Afryki Zachodniej , dotarli do zachodniej Kenii przed 1000 rokiem p.n.e. Przywieźli ze sobą technologię kucia żelaza i nowatorskie techniki rolnicze, zmieniając region wielkich jezior w jedno z głównych skupisk ludności Afryki i najwcześniejsze regiony hutnictwa żelaza. Kultura Urewe dominowała od 650 pne do 550 pne. Ta kultura została znaleziona w północnej Nyanza. Grupy mówiące w języku bantu znalezione w dorzeczu Jeziora Wiktorii to Luhya , Suba , Kunta , Kuria i Kisii . Na tym obszarze znaleziono również południowych głośników nilotycznych , Nandi , Kipsigis i Masajów .

Thimlich Ohinga w hrabstwie Migori, South Nyanza, Kenia

Ekspansja Luo na te już zamieszkałe tereny doprowadziła do handlu, konfliktów, podbojów, małżeństw mieszanych i asymilacji kulturowej. Dotychczasowi mieszkańcy zostali zepchnięci przez głośniki Luo do swoich dzisiejszych granic. Zwyczaje i zwyczaje Luo również się zmieniły, gdy przyjęli kulturę społeczności, z którymi wchodzili w interakcje. Konflikty i najazdy na tym zróżnicowanym obszarze doprowadziły do ​​rozwoju obronnej architektury sawanny, której przykładem są ruiny otoczone kamiennymi murami, Thimlich Ohinga w południowej Nyanza. Neville Chittick , dyrektor Brytyjskiego Instytutu Historii i Archeologii w Afryce Wschodniej, jako pierwszy stwierdził, że miejsce to prawdopodobnie zostało zbudowane przed przybyciem głośników Luo. To twierdzenie jest jednak słabo poparte archeologicznie, ponieważ większość kamiennych murów pochodzi z okresu ekspansji Luo. Niemniej jednak, ludzie Luo podtrzymali Thimlich Ohinga i kontynuowali tradycję budowania kamiennych fortec ( Ohingni ) oraz obronnych robót ziemnych ( Gunda Bur ) zarówno w północnej, jak i południowej Nyanza. Te obronne roboty ziemne zakrzywiałyby się wokół otaczających je obszarów mieszkalnych. Niektóre z tych budowli obronnych obejmowały kilkaset domów. Analizy archeologiczne i etnograficzne stanowisk wykazały, że organizacja przestrzenna tych obiektów najbardziej przypomina układ tradycyjnych zagród Luo. Analiza ceramiczna potwierdza również ciągłość między najwcześniejszymi mieszkańcami tych miejsc a użytkownikami Luo. Wraz z przybyciem Europejczyków miejsca te były powoli opróżniane, gdy administracja kolonialna ustanowiła pokój w regionie. Rodziny mieszkające w zagrodach przeniosły się do poszczególnych domostw, stosując jako materiał ogrodzeniowy euforbię zamiast kamienia. W połowie XX wieku wszystkie zostały opuszczone.

Czasy kolonialne

Wczesny kontakt Brytyjczyków z Luo był niebezpośredni i sporadyczny. Relacje nasiliły się dopiero, gdy ukończenie Kolei Ugandyjskiej potwierdziło zamiary Brytyjczyków i w dużej mierze zniosło potrzebę zawierania lokalnych sojuszy. W 1896 r. zorganizowano ekspedycję karną wspierającą władcę Wanga Mumię w Ugenii przeciwko klanu Kager dowodzonemu przez Ochieng Ger III , inaczej znanego jako Gero. Ponad 200 zostało szybko zabitych przez pistolet Maxima . Kolejne 300 osób w ruchu oporu Uyoma zostało zabitych przez ekspedycję kierowaną przez Sir Charlesa Horbleya (Bwana Obila Muruayi), gdy konfiskowali bydło Luo, aby pomóc nakarmić indyjskich robotników budujących kolej w Ugandzie. Po tych starciach przywódcy duchowi Luo doradzali ludziom aktywną współpracę z Brytyjczykami. Do roku 1900 wódz Luo Odera dostarczał 1500 tragarzy dla brytyjskiej ekspedycji przeciwko Nandi . Brytyjczycy ustanowili regionalną kwaterę główną najpierw w Mumias, a potem w Kisumu . Pracowali nad poddaniem Luo kontroli i administracji kolonialnej. W ciągu kilkudziesięciu lat tradycyjnych przywódców i struktury polityczne zastąpili wodzowie kolonialni.

Mgirango Jaluo w stroju tanecznym

Misjonarze Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego byli jednymi z pierwszych misjonarzy chrześcijańskich, którzy nawracali lud Luo. Arthur Carscallen , kanadyjski Adwentysta Dnia Siódmego (SDA) był pierwszym adwentystą, który pracował w Kenii z Peterem Nyambo z Nyasalandu (obecnie Malawi). Pierwsza misja została otwarta przy pomocy niemieckiego misjonarza Abrahama C. Ennsa w listopadzie 1906 roku w Gendia Hill w Kendu Bay . Misjonarze ci założyli stacje w Wire Hill, Rusinga Island , Kanyadoto, Karung, Kisii i Kamagambo. To wszystko było w Południowej Nyanzie . Pierwsi nawróceni z Luo SDA zostali ochrzczeni 21 maja 1911 roku. Carscallen był pierwszym, który zredukował Dholuo do pisania. Stworzył podręcznik gramatyki i zaczął tłumaczyć Biblię na Dholuo. Misjonarze katoliccy i misjonarze anglikańscy za pośrednictwem Kościoła Misyjnego (CMS) również byli aktywni w całej Nyanza, ale skupiali się głównie na północnej Nyanza.

Pozostaje niejasne, czy ludzie Luo zwesternizowali z powodu presji kolonialnej, czy też chętnie zaakceptowali aspekty zachodniej kultury. Jednak w latach 30. styl życia Luo znacznie się zmienił i uległ westernizacji. Niektórzy sugerują, że rolę w tym odegrały wysiłki wodzów ( Ruoth ), takich jak Odera Akang'o . W 1915 r rząd Colonial wysłany Odera Akang'o Z ruoth Gem, do Kampali , Uganda. Był pod wrażeniem tamtejszego osadnictwa brytyjskiego i po powrocie do domu zainicjował wymuszony proces przejmowania zachodnich stylów „nauki, ubierania się i higieny”. Zaowocowało to szybką edukacją Luo w języku angielskim i angielskim. Edukacja europejska prowadzona przez chrześcijańskich misjonarzy również odegrała rolę w westernizacji Luo.

Pozorna przyzwolenie na brytyjskie rządy kolonialne zostało zburzone przez ruch znany jako mamboizm, który zakorzenił się w południowej Nyanza. W 1913 roku Onyango Dunde z centralnego Kavirondo ogłosił, że został wysłany przez wężowego boga Jeziora Wiktorii , Mumbo, aby rozpowszechniał jego nauki. Rząd kolonialny uznał ten ruch za zagrożenie dla ich władzy ze względu na wyznanie Mumbo. Mumbo obiecał wypędzić kolonistów i ich zwolenników oraz potępił ich religię. Ponieważ brutalny opór okazał się daremny, ponieważ Afrykanie przewyższali technologicznie Afrykańczyków, ruch ten koncentrował się raczej na przewidywaniu końca kolonializmu niż na aktywnym wywoływaniu go. Ruch ten został sklasyfikowany jako kult milenijny . Wśród ludu Luo i Kisii szerzył się mamboizm . Władze kolonialne stłumiły ruch, deportując i więziąc zwolenników w latach 20. i 30. XX wieku.

Najwcześniejsza nowoczesna afrykańska organizacja polityczna w kolonii kenijskiej próbowała protestować przeciwko polityce pro-osadniczej i zwiększać podatki na Afrykanów i pogardzanego Kipande (identyfikujący metalowy zespół noszony na szyi). Masowe spotkania były organizowane oddzielnie przez ludzi Luo w Kavirondo i Kikuju w Nairobi . Strajk w szkole misyjnej CMS w Maseno zorganizował Daudi Basudde. Podniósł zaniepokojenie szkodliwymi konsekwencjami dla afrykańskiej własności ziemi, przenosząc się z Protektoratu Wschodnioafrykańskiego do Kolonii Kenii . Seria spotkań nazwanych Piny Owacho (Głos ludu) zakończyła się dużym masowym spotkaniem, które odbyło się w grudniu 1921 r., opowiadając się za indywidualnymi tytułami własności, pozbyciem się systemu Kipande i bardziej sprawiedliwego systemu podatkowego. Związany tymi samymi obawami, James Beauttah , jeden z założycieli Centralnego Stowarzyszenia Kikuju, zainicjował sojusz między społecznościami Kikuju i Luo. Archidiakon WE Owen, anglikański misjonarz i wybitny orędownik spraw afrykańskich, sformalizował i skanalizował ruch Piny' Owacho (Głos Ludu). Władze kolonialne pochwaliłyby go, że zmienił kierunek ruchu politycznego, co uważano za przedwczesne. Miejscowi postrzegali go jednak jako swojego orędownika. Założył stowarzyszenie Kavirondo Taxpayers Welfare Association i został jego prezesem, oferując Afrykanom drogę, przez którą mogliby zająć się ich skargami. Koncentrował się jednak przede wszystkim na kwestiach socjalnych i unikał polityki, która zdenerwowałaby władze kolonialne.

Oginga Odinga założył Luo Thrift and Trading Corporation (LUTATCO) po tym, jak zauważył, że właściciele firm Luo, którzy byli najbardziej niezależnymi finansowo Afrykanami, nienawidzili edukacji. Starał się również podnieść status ekonomiczny społeczności Luo, jednocześnie udowadniając, że edukacja jest przydatna dla biznesu. Biuro LUTATCO było pierwszym afrykańskim budynkiem w Kisumu Town. Jednym z wielu przedsięwzięć gospodarczych zaangażowanych w to wliczone publikacji gazet Afryki nacjonalistów tym Achieng programu Oneko „ludowej gazety s Ramogi i Paweł Ngei ” radykalnej gazecie s Uhuru Wa Afryki . Za swoje wysiłki został mianowany „Kerem”, czyli szefem Unii Luo , organizacji, która reprezentowała interesy większych ludów Luo w Afryce Wschodniej. Oginga Odinga stałby się kluczową postacią polityczną w Kenii. Po raz pierwszy zainteresował się polityką, kiedy wstąpił do Kenijskiej Unii Afrykańskiej . Harry Thuku , pionierski polityk Kikuju, założył w 1944 roku Kenijski Związek Studiów Afrykańskich, który później stał się Unią Afrykańską Kenii . Była to afrykańska organizacja nacjonalistyczna, która żądała między innymi dostępu do ziemi należącej do białych. To było wieloplemienne. Jomo Kenyatta został prezesem KAU w 1947 roku. W celu zdobycia ogólnokrajowego poparcia KAU, Jomo Kenyatta odwiedził Kisumu w 1952 roku. Jego wysiłki na rzecz budowania poparcia dla KAU w Nyanza zainspirowały Ogingę Odingę , Ker (szefa) Unii Luo do dołączyć do KAU i zagłębić się w politykę.

Powstanie Mau Mau

Achieng Oneko. Jeden z sześciu Kapengurii

Luo generalnie nie zostali wywłaszczeni ze swojej ziemi przez Brytyjczyków, unikając losu, jaki spotkał pasterskie grupy etniczne zamieszkujące kenijskie „ Białe Wyżyny ”. Wielu Luo odegrało znaczącą rolę w walce o niepodległość Kenii, ale ludzie byli stosunkowo niezaangażowani w powstanie Mau Mau (1952-60). Zamiast tego wykorzystali swoją edukację do pokojowego wspierania sprawy niepodległości. Intensywna kampania propagandowa rządu kolonialnego skutecznie zniechęciła inne społeczności kenijskie, osadników i społeczność międzynarodową do sympatyzowania z ruchem poprzez podkreślanie rzeczywistych i domniemanych aktów barbarzyństwa popełnionych przez Mau Mau. Chociaż w czasie powstania zginęło znacznie mniej Europejczyków niż Afrykanów, to każda indywidualna śmierć Europejczyka została nagłośniona w niepokojących szczegółach, podkreślając elementy zdrady i bestialstwa. W rezultacie protest poparli głównie Kikuju, którzy rozpoczęli powstanie. Zwolennicy Luo Mau Mau i ci, których rząd kolonialny uznał za popierających go, również zostali uwięzieni. Przede wszystkim Ramogi Achieng Oneko , lider KAU i jeden z sześciu członków Kapengurii . Dziadek Baracka Obamy , Hussein Onyango Obama , był zaangażowany w afrykański ruch nacjonalistyczny. Został uwięziony i torturowany przez władze kolonialne na podstawie podejrzeń, że był zamieszany w rebelię Mau Mau. Prawnik Luo Argwings Kodhek , pierwszy z Afryki Wschodniej, który uzyskał dyplom prawnika, stał się znany jako prawnik Mau Mau, ponieważ skutecznie bronił Afrykanów oskarżonych o przestępstwa Mau Mau pro bono.

Polityka przed niepodległością

Tom Mboya

Po stłumieniu powstania Mau Mau i powstrzymywaniu polityków Kikuju, antykolonialni aktywiści Luo wypełnili lukę, osiągając znaczącą pozycję na scenie politycznej. Tom Mboya , Suba Luo, stanął w centrum uwagi i stał się jedną z głównych postaci w walce o niepodległość Kenii. Wyróżnia go inteligencja, dyscyplina, umiejętności oratorskie i organizacyjne. Tom Mboya założył Kenijską Federację Pracy (KFL), która szybko stała się najbardziej aktywnym organem politycznym w Kenii, reprezentującym wszystkie związki zawodowe. Sukcesy Mboyi w ruchu związkowym przyniosły mu szacunek i podziw. Mboya nawiązał międzynarodowe kontakty, szczególnie z liderami związkowymi w Stanach Zjednoczonych Ameryki poprzez Międzynarodową Konfederację Wolnych Związków Zawodowych (ICFTU). Wykorzystał te powiązania i swój międzynarodowy status celebryty, aby przeciwdziałać posunięciom rządu kolonialnego Tom Mboya założył Nairobi People's Convention Party (NPCP) , zainspirowany Ludową Konwencją Partii Kwame Nkurumaha . Stała się najbardziej zorganizowaną i skuteczną partią polityczną w kraju. Później połączył się z Kenya Independence Movement i KAU, tworząc Kenya African National Union (KANU) , która rządziła krajem do 2002 roku. Tom Mboya rozpoczął również program stypendialny Kennedy Airlift , aby rozwiązać problem braku afrykańskiej wykwalifikowanej siły roboczej. Ponad 800 Kenijczycy i wschodzie Afryki skorzystało z tego programu w tym ekolog i Pokojowej Nagrody Nobla zwycięzca Wangari Maathai , były wiceprezydent George Saitoti i Barack Obama ojca, Barack Obama Sr .

Pierwsze wybory afrykańskich członków Rady Legislacyjnej (MLC) odbyły się w 1957 roku . Wybrano Toma Mboyę i Ogingę Odingę . W czerwcu 1958 r. Oginga Odinga wezwał do uwolnienia Jomo Kenyatty, który został uwięziony po stłumieniu powstania Mau Mau. Zgłosił to wezwanie podczas debaty Rady Legislacyjnej. Przetrwał miesiące prześladowań za zajęcie tego stanowiska, zanim stało się ono wezwaniem do mobilizacji afrykańskiego ruchu nacjonalistycznego. Konferencje Lancaster House odbyły się w Londynie w celu omówienia niepodległości Kenii i ram konstytucyjnych. Tom Mboya i Oginga Odinga poprosili o pomoc Thurgooda Marshalla , amerykańskiego prawnika i działacza na rzecz praw obywatelskich, aby napisać pierwszą konstytucję.

Niezależna Kenia

Po uzyskaniu przez Kenię niepodległości w dniu 12 grudnia 1963 r. Oginga Odinga odmówił objęcia prezydentury Kenii i zgodził się objąć stanowisko wiceprezydenta z Jomo Kenyattą jako szefem rządu. Ich administracja reprezentowała partię Kenya African National Union (KANU). Luo i Kikuju odziedziczyli większość władzy politycznej w pierwszych latach po uzyskaniu przez Kenię niepodległości w 1963 roku. Jednak różnice z Kenyattą spowodowały, że Odinga odszedł z partii i zrezygnował z wiceprezydenta w 1966 roku. Zimnowojenne intrygi polityczne były rozgrywane w lokalnych Polityka kenijska. Te zachodnie i wschodnie bloki aktywnie starał się wpływać na lokalną kształtowanie polityki i zdobyć sojuszników skutkujących proxy zimnej wojny w Kenii. Lokalna polityka została uwikłana w ideologiczne podziały zimnowojenne. Odinga i Bildad Kaggia , polityk Kikuju i przywódca Mau Mau , skrytykowali rząd Kenyatty za przyjęcie skorumpowanej polityki redystrybucji gruntów, która nie przynosi korzyści biednym i bezrolnym. Pio Gama Pinto , wybitny działacz antykolonialny, główny taktyk Odingi i łącznik z blokiem wschodnim, został zamordowany 25 lutego 1965 r. w tym, co jest uznawane za pierwszy polityczny zamach w Kenii. Odinga stawał się coraz bardziej marginalizowany w rządzie iw końcu został zmuszony do rezygnacji i założenia własnej partii politycznej – Kenijskiego Związku Ludowego (KPU) . The Union Kenia Ludowej (KPU) miał silne poparcie wśród Luo. Rząd Kenyatty prześladował tę partię. W lipcu 1966 r. w parlamencie uchwalona została ustawa o bezpieczeństwie, która pozwalała rządowi na przetrzymywanie bez procesu sądowego, rzekomo w celu utrzymania prawa i porządku w sytuacjach, gdy obecny porządek jest zagrożony. Ustawa ta została natychmiast wykorzystana przeciwko członkom KPU. W sierpniu 1966 r. policja rządowa aresztowała prominentnych członków KPU Luo, w tym Ocholę Mak'Anyengo (sekretarza generalnego Kenijskiego Związku Pracowników Naftowych), Oluande Koduola (prywatnego sekretarza Ogingi Odingi) i Petera Ooko (sekretarza generalnego Wschodnioafrykańskich Służb Wspólnych). Unii Służby Cywilnej) i zatrzymany bez procesu.

The Cold War intrygi osiągnęły swój szczyt w roku 1969. Ponieważ wyjście Odinga jest z Kanu, Luo coraz stała politycznie marginalizowani. Argwings Kodhek, pionierski prawnik Mau Mau, zginął w wypadku samochodowym w tajemniczych okolicznościach 29 stycznia 1969 roku. Tom Mboya , powszechnie zachwalany jako następca prawny Kenyatty, został zamordowany 6 miesięcy później, 5 lipca 1969 roku. Polityczne napięcie doprowadziło do powstania Kisumu masakra, kiedy straż prezydencka i siły policyjne Kenyatty zastrzeliły kilku cywilów w Kisumu Town, stolicy prowincji Nyanza . Po tej masakrze KPU została zdelegalizowana, zmieniając Kenię w de facto jednopartyjne państwo. Wszyscy członkowie KPU zostali aresztowani i przetrzymywani bez procesu, w tym Oginga Odinga . Polityczna marginalizacja prowincji Nyanza pogłębiła się i była kontynuowana pod rządami Moi .

Oginga Odinga został zwolniony z aresztu w 1971 roku. Rząd nadal odradzał jego aktywny udział w polityce, ponieważ nie mógł ubiegać się o urząd w wyborach powszechnych w 1974 roku . W 1982 roku Odinga próbował założyć nową partię polityczną - Kenijski Afrykański Sojusz Socjalistyczny. Sekcja 2A kenijskiej konstytucji została zmieniona, czyniąc Kenia de jure państwem jednopartyjnym, uniemożliwiając tym samym wysiłki Odingi. Próba zamachu stanu dokonana w sierpniu tego samego roku przez żołnierzy kenijskich sił powietrznych , prowadzona przez Luo, Hezekiah Ochukę, została udaremniona. Oginga Odinga i jego syn Raila Odinga zostali oskarżeni o udział i przetrzymywani bez procesu przez kilka miesięcy. Wydarzenia te doprowadziły do ​​wieloletniej marginalizacji społeczności Luo. Postrzeganie marginalizacji zostało dodatkowo wzmocnione morderstwem Roberta Ouko , ministra spraw zagranicznych w 1990 roku. Ekonomiczna i polityczna marginalizacja wspólnoty i katastrofalne zarządzanie gospodarką w Kenii, szczególnie pod administracją rodzącego się państwa przez partię KANU, miały tragiczne konsekwencje dla mieszkańców Kenii. Pomimo potencjału ekonomicznego pobliskiego Jeziora Wiktorii , Kenia nadal zmaga się z biedą i HIV/AIDS .

Naciski lokalne i międzynarodowe na początku lat 90. spowodowały, że rząd Moi uchylił poprawkę sekcji 2A konstytucji. Polityka wielopartyjna była więc dozwolona w Kenii. Forum dla Przywrócenia Demokracji (FORD), multi-tribal partia opozycyjna kierowana przez Oginga Odingę , Kenneth Matiba i Martin Shikuku powstał. Ta partia podzieliła się z powodu wewnętrznych sporów na partie opozycyjne o podłożu etnicznym - FORD-Asili (kierowany przez Matibę) i FORD-Kenia (kierowany przez Ogingę Odingę). Oginga Odinga zmarł w 1994 roku.

Ford-Kenia później podzielił się i syn Odingi, Raila Odinga, założył Narodową Partię Rozwoju Kenii (NDP), która miała znaczne poparcie Luo. Partia ta połączyła się z KANU w 2002 roku, tuż przed wyborami powszechnymi . Raila Odinga jest powszechnie uznawana za to, że umożliwiła Mwai Kibakiemu zwycięstwo w wyborach prezydenckich w 2002 roku dzięki wsparciu jego Partii Liberalno-Demokratycznej . Relacje te jednak zmieniły się i Raila Odinga poprowadziła głosowanie przeciwko Mwai Kibakiemu w kenijskim referendum konstytucyjnym w 2005 r., które było powszechnie postrzegane jako referendum przeciwko Kibakiemu. Ponad 1000 osób zginęło, a 600 000 zostało przesiedlonych w czasie kryzysu kenijskiego w latach 2007-2008, który nastąpił po wyborach powszechnych w 2007 roku. Kampania i okres wyborczy były mocno spolaryzowane wzdłuż linii etnicznych. Raila Odinga prowadził Pomarańczowy Ruch Demokratyczny przeciwko Mwai Kibaki „s Partii Jedności Narodowej . Porozumienie o podziale mocy, w którym pośredniczył Kofi Annan, doprowadziło do tego, że rząd koalicyjny z Railą Odingą otrzymał nowe stanowisko premiera. Rywalizacja etniczna między Kikuju i Luo podkreśla głęboko zakorzenione kwestie historyczne, które wiążą się z dostępem do zasobów i władzy. Ta rywalizacja nadal kształtuje polityczną trajektorię Kenii.

Pomimo spolaryzowanej polityki, która doprowadziła do ekonomicznej i politycznej marginalizacji, kilku członków społeczności Luo nadal zajmuje ważne miejsce w Kenii. Należą do nich James Orengo , profesor Anyang' Nyong'o , Peter Oloo-Aringo , Dalmas Otieno i Peter Ombija . Dr PLO Lumumba , były dyrektor Kenijskiej Komisji Antykorupcyjnej, również jest Luo. Lupita Nyong'o zdobyła Oscara dla najlepszej aktorki drugoplanowej za rolę w filmie 12 lat niewolnika w 2014 roku. Do wybitnych lekarzy i naukowców z Luo należą nieżyjący już prof. David Peter Simon Wasawo , pierwszy profesor nauk ścisłych w Afryce Wschodniej i Środkowej oraz pierwszy czarnoskóry z Afryki Wschodniej, który studiował i wykładał na kursach naukowych na uniwersytecie Makerere; Thomas R. Odhiambo , wybitny entomolog, założyciel Międzynarodowego Centrum Fizjologii i Ekologii Owadów (ICIPE) i Afrykańskiej Akademii Nauk , zdobywca Złotego Medalu im. Alberta Einsteina (1991); Washington Yotto Ochieng , zdobywca Złotego Medalu Harolda Spencera-Jonesa 2019 przyznanego przez Królewski Instytut Nawigacji (RIN) za jego wybitny wkład w nawigację; prof. Henryk Odera Oruka , filozof; Profesor George Magoha , konsultant urolog i były rektor Uniwersytetu w Nairobi; oraz prof. Richard Samson Odingo , wiceprzewodniczący Międzyrządowego Zespołu ds. Zmian Klimatu (IPCC), który otrzymał pokojową nagrodę Nobla w 2007 roku.

Genetyka

Tishkoff i wsp. opublikowali w 2009 roku największe badanie przeprowadzone w celu scharakteryzowania zmienności genetycznej i relacji między populacjami w Afryce. Zbadali 121 populacji afrykańskich, 4 populacje Afroamerykanów i 60 populacji spoza Afryki. Ich wyniki wskazywały na wysoki stopień mieszanego pochodzenia, odzwierciedlający wydarzenia migracyjne. W Afryce Wschodniej wszystkie przebadane grupy ludności miały w różnym stopniu elementy pochodzenia nilotyckiego , kuszyckiego i bantu . Odkryli również, że w zasadzie klastry genetyczne były zgodne z klasyfikacją językową, z godnymi uwagi wyjątkami, w tym Luo z Kenii. Pomimo tego, że są mówcami nilotycznymi , Luo skupia się z otaczającymi je populacjami mówiącymi w języku Bantu . Sugerują, że wskazuje to na wysoki stopień domieszki, który wystąpił podczas migracji na południe południowego Luo. Laboratorium Davida Reicha również odnotowało podobne odkrycia. Odkryli, że częstotliwości mutacji w Luo były znacznie bardziej podobne do tych z otaczających głośników Bantu. Zasugerowali, że użytkownicy języka Luo w Afryce Wschodniej nie zawsze byli społecznie pokrzywdzeni, ponieważ migrowali na terytoria już zamieszkane przez osoby posługujące się językiem Bantu. Jest to zgodne z przekazem ustnym, który potwierdza, że ​​duże grupy użytkowników Bantu przyjęły język, kulturę i zwyczaje Luo, które w tamtym czasie dominowały.

66% badanych mężczyzn Luo miało Y Haplogrupę E-M2 (E1b1a), która jest powszechna wśród ludów mówiących w języku Bantu (Wood 2005).

Kultura i obyczaje

Tradycyjny system rządów

Tradycyjnie ludzie Luo byli społeczeństwem patriarchalnym ze zdecentralizowanym systemem rządów. Na czele rodziny stał ojciec lub pierwsza żona mikayi lub syn pod nieobecność ojca. Wiele rodzin połączyło się poprzez związki krwi, tworząc klan, anyuola , który w większości skupiał głowy różnych rodzin jako osoby o tym samym pochodzeniu, jokang'ato . Wiele klanów zebrało się razem, by utworzyć wioskę zwaną gweng, na czele której stał starszy wioski zwany dodo lub jaduong'gweng', który rządził z pomocą starszych, którzy byli tradycyjnie mężczyznami o statusie zdobytym dzięki handlowi, bogactwu, wojnie lub elokwencji. Wiele wiosek połączyło się, tworząc pod-plemię, na czele którego stał dziedziczny wódz, najstarszy syn Ruoth . Struktura rządowa Luo była silniejsza na poziomie podplemienia pod rządami Ruotha, który miał radę starszych, galamoro mar jodongo lub jodong gweng' , ze wszystkich wiosek na swoim terytorium. Luosowie zorganizowali swoją obronę i bezpieczeństwo na poziomie podplemienia, którym kierował dowódca, Osumba Mrwayi , członek rady starszych. Rada miała również rzecznika, który przemawiał w imieniu rady w sprawach urzędowych na wiejskich spotkaniach targowych , ceremoniach religijnych i kulturalnych, którym przewodniczył Ruoth . Relacje podplemienne ze sobą były doraźne, ponieważ nie było jednego władcy ludu Luo. Podplemiona zbierały się podczas klęsk, wojen i klęsk żywiołowych, takich jak susza, głód i powodzie, aby sobie nawzajem pomagać. Sumo , akt dzielenia się produktami z ludźmi, których dotknął głód, był powszechną tradycją, a Kisumo jest jednym z renomowanych targowisk, gdzie ci, których dotknął głód, nigdy nie przegapili hojności swoich odpowiedników z Luo. Pojęcie Luo linijki ker został ukuty przez Oginga Odinga podczas powstawania Unii Luo w 1947 roku, który miał na celu zjednoczenie wszystkich ludzi Luo zejście w Afryce Wschodniej. Jaramogi Oginga Odinga był pierwszym Luo Kerem . W ramach odróżnienia przywódcy plemiennego od przywódcy narodowego, jednym z warunków było to, że Luo Ker nie wejdzie do polityki krajowej, a kiedy Jaramogi Oginga Odinga wszedł do polityki krajowej w 1957 roku, musiał zrezygnować z bycia Kerem .

W ostatnich latach miejsce Luo Ker przejęły różne frakcje rady starszych Luo, które rozpoczęły się od mianowania Willisa Opiyo Otondiego przez Railę Odingę w 2010 roku na miejsce Ker Riagi Ogalo. Tradycyjnie Ker był wybierany przez Radę Starszych i nie był mianowany, jak to miało miejsce w przypadku Opondo Otondi, a Luo Ker mógł opuścić urząd tylko pod dwoma warunkami: rezygnacji lub śmierci. Ker Riaga Ogalo twierdził, że nie zrezygnował ani nie zginął, by uzasadnić mianowanie innego Kera, podczas gdy Opiyo Otondi twierdził, że był należycie wybranym Kerem z ludu Luo. Ker Riaga Ogalo reprezentowała Railę na wielu forach politycznych i pomagała budować karierę polityczną Raila Odinga wbrew wymaganiom rady w dniach, w których były w dobrych stosunkach.

Ker Riaga Ogalo posiada postępowe idee wszystkich współczesnych Luo Kers, opowiadając się za obrzezaniem mężczyzn Luo, aby pomóc w walce z HIV/AIDS. Obrzezanie było obce tradycji Luo, ale jego przywództwo sprawiło, że wiele serc zaakceptowało nowe zmiany. Ker Riaga Ogalo była także wiceprzewodniczącą Krajowej Rady Starszych. W ostatnich latach swojego panowania twierdził, że Raila odstrasza lud Luo od demokratycznego i ekonomicznego rozwoju dzięki jego stylowi polityki. Ker Riaga Ogalo zmarła w 2015 roku po infekcji nerek w Kenyatta National Hospital. Kłótnie Rady trwały po jego śmierci, a dziś Willis Opiyo Otondi nadal twierdzi, że jest legalnym kerem, rywalizując z Ker Nyandiko Ong'adi, który został wybrany przez Radę Starszych Luo w 2015 roku, aby zastąpić ker Riagę Ogalo. Próba scentralizowania ludu Luo pod jednym kierownictwem nie była łatwa, biorąc pod uwagę ich historię ze zdecentralizowaną strukturą rządową.

Rytuały przejścia

Tradycyjnie imiona nadawane dzieciom często odzwierciedlały warunki ciąży lub porodu matki (w tym np. porę lub porę roku).

Co więcej, Luos tradycyjnie ćwiczyli usuwanie sześciu dolnych zębów między dwunastym a szesnastym rokiem życia. Praktyka ta jest określana jako „Nago lak” (Nago to proces, lak oznacza zęby). To od tego rytuału Luos są również nazywane onagi, co oznacza tych, którym usunięto zęby. Ta praktyka obecnie w dużej mierze wyszła z użycia.

Kuchnia jako sposób gotowania

Popularnym Luo posiłek zawiera ryby (Rech) szczególnie tilapię (ngege) oraz Omena , zwykle towarzyszy z ugali (tzw Kuon w Dholuo) oraz tradycyjnych warzyw, takich jak Osuga i apoth . Wiele warzyw spożywanych przez Luo były dzielone po latach współpracy z sąsiadami Bantu, w Abaluhya i Abagusii . Tradycyjna dieta Luo składała się z kuonu zrobionego z sorgo lub prosa w towarzystwie gulaszu rybnego, mięsnego lub warzywnego.

Zwyczaje religijne

Podobnie jak wiele społeczności etnicznych w Ugandzie, w tym Langi, Acholi i Alur, Luo nie praktykują rytualnego obrzezania mężczyzn jako inicjacji .

Lokalne kościoły to między innymi Legio Maria , Roho , Nomiya i Fweny .

Zwyczaje małżeńskie

Historycznie pary były przedstawiane sobie przez swatów, ale obecnie nie jest to powszechne. Podobnie jak wiele innych społeczności w Kenii, praktyki małżeńskie wśród Luo zmieniają się i niektórzy ludzie odchodzą od tradycyjnego sposobu robienia rzeczy.

Luo z powodzeniem rozszerzyło swoją kulturę poprzez małżeństwa mieszane z innymi grupami w regionie, a wielu Luo nadal zawiera związki małżeńskie poza społecznością Luo. Jest to głównie akceptowalne, ponieważ jest to społeczność egzogamiczna z ograniczeniami na poziomie klanu, zarówno ojcowskim, jak i macierzyńskim. Tradycyjna ceremonia zaślubin składa się z dwóch części, z których obie wiążą się z uiszczeniem przez pana młodego ceny za pannę młodą . Pierwsza ceremonia, Ayie , polega na zapłaceniu pieniędzy matce panny młodej; drugi etap polega na oddaniu bydła ojcu. Często te dwa etapy są przeprowadzane w tym samym czasie, a ponieważ wielu współczesnych Luos jest chrześcijanami, często następuje ceremonia kościelna.

Muzyka

Tancerze Luo w Eldoret, Kenia

Tradycyjnie muzyka była najszerzej praktykowaną sztuką w społeczności Luo. Muzyka była odtwarzana o każdej porze dnia i nocy. Muzyka nie była grana dla niej samej. Muzyka była funkcjonalna, wykorzystywana do celów ceremonialnych, religijnych, politycznych lub incydentalnych. Podczas pogrzebów wykonywano muzykę ( Tero buru ), aby chwalić zmarłych, pocieszać pogrążonych w żałobie, nie zasnąć w nocy oraz wyrażać ból i agonię. Używano go również podczas oczyszczania i przeganiania duchów. Muzyka odegrała również podczas uroczystości takich jak partie piwa ( Dudu , ohangla taniec ), witając powrót wojowników z wojny, podczas zapasach ( Olengo ), podczas zalotów, itp piosenki pracy istniał również. Wykonywano je zarówno przy pracach komunalnych jak budownictwo, pielenie itp. jak i przy pracach indywidualnych jak wbijanie zbóż czy przesiewanie. Muzyka była również wykorzystywana do celów rytualnych, takich jak przeganianie złych duchów (nyawawa) , które odwiedzają wioskę nocą, przy tworzeniu deszczu oraz podczas wróżbiarstwa i uzdrawiania.

Muzyka Luo została ukształtowana przez ogólny styl życia, styl życia i wzorce życia jednostek tej społeczności. Z tego powodu muzyka miała cechy odróżniające ją od innych środowisk. Można to zobaczyć, usłyszeć i poczuć w ich melodiach, rytmach, sposobie prezentacji i stylach tanecznych, ruchach i formacjach.

Melodie w muzyce Luo były liryczne, z dużą ilością ozdobników wokalnych. Te ozdobniki wyszły wyraźnie, zwłaszcza gdy muzyka niosła ważne przesłanie. Ich rytmy charakteryzowały się dużą synkopą i akrustycznym początkiem. Piosenki te były zwykle prezentowane w stylu odpowiedzi solowej, chociaż niektóre były wykonaniami solowymi. Najczęstszymi formami wykonań solowych były śpiewy. Te pieśni były recytatywami o nieregularnych rytmach i frazach, które niosły poważne przesłanie. Większość tańców Luo została wprowadzona przez te pieśni. Jednym z przykładów jest taniec dudu.

Kolejną unikalną cechą muzyki Luo jest wprowadzenie kolejnego śpiewu w trakcie muzycznego przedstawienia. Śpiew ustaje, ton instrumentów muzycznych opada, a taniec staje się mniej energiczny, gdy osoba podejmuje występ jest samochwałą. Nazywa się to Pakruok . Nie zabrakło również unikalnego rodzaju ukłonów Sigalagala , które wyznaczyły punkt kulminacyjny muzycznego spektaklu. Sigalagala była wykonywana głównie przez kobiety.

Style taneczne w muzyce ludowej Luo były eleganckie i pełne wdzięku. Obejmowały one albo ruch jednej nogi w przeciwnym kierunku, z talią w kroku z synkopowanymi uderzeniami muzyki, albo energiczne potrząsanie ramionami, zwykle do melodii nyatiti , instrumentu ośmiostrunowego.

Adamson (1967) skomentował, że Luos ubrani w tradycyjne stroje i ozdoby zasługują na miano najbardziej malowniczych ludzi w Kenii. Podczas większości występów Luo nosili kostiumy i dekorowali się nie tylko po to, by wyglądać pięknie, ale także po to, by poprawić ich ruchy. Te kostiumy zawarte sizalu poły ( owalo ), kulek ( Ombulu / tigo ) noszone na szyi i talii, czerwony lub glinki noszone przez kobiet. Do męskich strojów należały między innymi kuodi lub chieno , skóra noszona odpowiednio z ramion lub pasa, aby zakryć nagość, Ligisa , nakrycie głowy, tarcza i włócznia, trzcinowe kapelusze i maczugi. Wszystkie te kostiumy i ozdoby zostały wykonane z materiałów dostępnych lokalnie.

Luo byli również bogaci w instrumenty muzyczne, które obejmowały instrumenty perkusyjne (bębny, klakiery, metalowe pierścienie, ongeng'o lub gara , wytrząsarki), smyczki (np. nyatiti , rodzaj liry ; orutu , rodzaj skrzypiec ), wiatr ( tung (instrument) |tung' róg, Asili , flet , A bu-! , do określonego typu trąbki).

Obecnie Luo kojarzą się ze stylem muzycznym benga . Jest to żywy styl, w którym piosenki w języku dholuo , suahili lub angielskim są śpiewane do żywego gitarowego riffu. Powstał w latach 50., kiedy muzycy Luo, tacy jak George Ramogi i Ochieng' Kabaselle, próbowali dostosować swoje tradycyjne rytmy taneczne do zachodnich instrumentów. Gitary (akustyczna, później elektryczny) zastąpiła nyatiti jako instrumentu smyczkowego. Benga stała się tak popularna, że ​​grają na niej muzycy wszystkich grup etnicznych, jak mugithi wśród Kikuju, i nie jest już uważana za styl wyłącznie Luo. Stało się charakterystycznym popowym brzmieniem Kenii.

Piosenkarz Luo i grający na nyatiti, Ayub Ogada, został szeroko rozgłoszony w 2005 roku, kiedy dwie z jego piosenek znalazły się w nominowanej do Oscara muzyce Alberto Iglesiasa do filmowej adaptacji The Constant Gardener Fernando Mereillesa .

Inni muzycy Luo, w różnych gatunkach, to Akothee , Suzanna Owiyo , Daniel Owino Misiani , Collela Mazee , Achieng' Abura , George Ramogi , Musa Juma , Tony Nyadundo i Onyi Papa Jey .

Pokrewieństwo, rodzina i dziedzictwo

Ocholla Ayayo pisze w „Tradycyjnej ideologii i etyce wśród południowego Luo”:

„Kiedy nadchodzi czas dziedziczenia, szanowana jest ideologia starszeństwa: największy udział otrzymuje starszy syn, w kolejności starszeństwa. Jeśli jest to ziemia do podziału, na przykład ziemia domostwa starego dziadka, starszy syn otrzymuje środkową część, drugi ziemię po prawej stronie domostwa, a trzeci syn zajmuje ziemię po lewej stronie. Po śmierci ojca starszy syn przejmuje obowiązki przywódcze. jeśli wziąć pod uwagę genealogię, są to ludzie tego samego dziadka i są znani w Dholuo jako Jokakwaro. Dzielą ofiary pod przewodnictwem starszego brata. Jeśli brat nie żyje, następny brat w starszeństwie przejmuje przywództwo starszego brata. Odpowiedzialność i prestiżowa pozycja przywództwa polega na tym, że stawia ono na pierwszorzędnej pozycji w zbiorach, uprawie, a także w jedzeniu określonych części zabitego zwierzęcia, zwykle najlepszych części. starszy brat, który prowadzi w grupie, który jako pierwszy może posiadać łódź rybacką. Ponieważ to on będzie komunikował się z przodkami swojego ojca lub dziadka, to on będzie przeprowadzał lub przewodził ofiarom religijności łodzi, jak już wcześniej zauważyliśmy. [...] Ważny jest system przydziału ziemi przez ojca za życia, ponieważ będzie on pokrywał się z systemem dziedziczenia ziemi. Zasada podziału ziemi w rodziny monogamiczne jest dość prosta i jednoznaczna. [...] Starszy syn zabiera środkową część całej ziemi zagrody do i za bramę lub do strefy buforowej; drugi syn ma następnie resztę ziemi do podziału z innymi braćmi. Jeśli ziemia jest podzielona między starszych synów po ślubie i zamieszkanie na ich ziemiach, często zdarza się, że najmłodszy syn pozostaje w wiosce ojca, aby się nim opiekować na starość. Jego dziedzictwo to ostatnia posiadłość, zwana Mondo i pozostałe ogrody jego matki. [...] W przypadku wsi poligamicznej ziemia jest podzielona według tych samych zasad, z tą różnicą, że w obrębie wsi synowie roszczą sobie prawo do obszaru przylegającego do domów ich matki. Każda żona i jej dzieci są traktowane tak, jakby utworzona grupa była synem jednej kobiety. Rozumiem przez to, że dzieci starszej żony, Mikayi, otrzymują tę część całkowitej powierzchni, która mogła zostać przekazana starszemu synowi w rodzinie monogamicznej. Synowie Nyachiry, drugiej żony, i synowie Reru, trzeciej żony, roszczą sobie prawa do tych części, które przypadłyby drugiemu i trzeciemu synowi Mikayi w monogamicznej wiosce”.

Paul Hebinck i Nelson Mango szczegółowo wyjaśniają system rodziny i dziedziczenia Luo w swoim artykule „Land and embedded rights: An analysis of land conflicts in Luoland, Western Kenya”. Parker MacDonald Shipton w swojej książce „Mortgaging the Ancestors: Ideologies of Attachment in Africa” pisze również obszernie o pokrewieństwie, rodzinie i dziedziczeniu wśród Luo:

„Poza ogrodzeniem domostwa lub (gdzie nie ma już ogrodzenia) poza i przed jego domami, ludzie Luo preferowali układ pól, który w pewien sposób odzwierciedla rozmieszczenie domów w obrębie. Poniższy wzór, jak opisano w pracy Gordona Wilsona z lat pięćdziesiątych jest nadal widoczny w naszych czasach – nie tylko w szkicach informatorów o ich ideałach, ale także w przydziałach rzeczywistych ziem, gdzie przestrzeń pozwoliła na naśladowanie.Jeśli w monogamicznym gospodarstwie jest więcej niż jeden syn, najstarszy bierze ziemi przed wejściem lub na prawo od wejścia, a drugi syn zajmuje ziemię po lewej. Trzeci otrzymuje ziemię po prawej i ponownie na środku, ale dalej od domostwa ojca. Czwarty syn, jeśli taki jest, idzie na lewo, ale dalej od gospodarstwa ojcowskiego niż drugi. Kolejni synowie naprzemiennie na prawo i na lewo. Podczas gdy starsi synowie mogą w ten sposób otrzymać większe udziały niż młodsi, najmłodszy przejmuje osobisty ogród (mondo) prowadzony przez ojca na na własny użytek – jakby jako nagroda pocieszenia”.

Lista wybitnych ludzi pochodzenia Luo

Akademicy, medycyna i nauka

Biznes i ekonomia

Polityka, aktywizm, związki zawodowe, dyplomacja i prawo

Sztuka, muzyka i media

Pisarze i dramaturdzy

Sporty

Zobacz też

Źródła

  • Kyle'a Keitha. „Polityka Niepodległości Kenii”. Palgrave MacMillan 1999
  • Ogot, Bethwell A., Historia południowego Luo: Tom I, Migracja i osadnictwo, 1500-1900 , (Seria: Ludy Afryki Wschodniej ), Wydawnictwo Afryki Wschodniej , Nairobi, 1967
  • Rzesza, Dawidzie. Kim jesteśmy i jak się tu znaleźliśmy: starożytne DNA i nowa nauka o ludzkiej przeszłości. Knopf Doubleday Publishing Group (27 marca 2018 r.). ISBN  110187032X

Bibliografia

Sugerowane czytanie

  • Herbich, Ingrid. „Luo”. W Encyclopedia of World Cultures Supplement , C. Ember, M. Ember i I. Skoggard (red.), s. 189-194. Nowy Jork: Macmillan Reference, 2002 r.
  • Ogot, Bethwell A., Historia południowego Luo: Tom I, Migracja i osadnictwo, 1500-1900 , (Seria: Ludy Afryki Wschodniej ), Wydawnictwo Afryki Wschodniej , Nairobi, 1967
  • Senogazake, George, Muzyka ludowa Kenii , ISBN  9966-855-56-4
  • Mwakikagile, Godfrey , Ethnic Politics in Kenya and Nigeria , Nova Science Publishers, Inc. , Huntington, Nowy Jork, 2001; Godfrey Mwakikagile, Kenia: Tożsamość narodu , New Africa Press, Pretoria, RPA, 2008.

Zewnętrzne linki