Lumières - Lumières

Ten artykuł dotyczy ruchu filozoficznego. Dla pionierów kina, zobacz Auguste i Louis Lumière .
Grawerowanie na okładce książki Voltaire'a poświęconej twórczości Isaaca Newtona, Éléments de la philosophie de Newton ("Elementy filozofii Newtona") z 1738 roku. Modelka, tłumacząc prace Newtona, jest "oświecona" przez quasi-boskie światło emanujące od samego Newtona . Światło odbija się w lustrze trzymanym przez muzę przedstawiającą Emilie du Châtelet , kochankę i współtłumaczkę Woltera.

Lumières (dosłownie w języku angielskim: Oświecenie ) był ruchem kulturowe, filozoficzne, literackie i intelektualne zaczynają się w drugiej połowie 17 wieku, pochodzących z Europy Zachodniej i rozprzestrzenia się na resztę Europy. W jej skład weszli tacy filozofowie jak Baruch Spinoza , David Hume , John Locke , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot , Pierre Bayle i Isaac Newton . Ruch ten jest pod wpływem rewolucji naukowej w południowej Europie wywodzącej się bezpośrednio z włoskiego renesansu z ludźmi takimi jak Galileo Galilei . Z biegiem czasu zaczęło oznaczać Siècle des Lumières , po angielsku Wiek Oświecenia .

Członkowie ruchu uważali się za postępową elitę i walczyli z prześladowaniami religijnymi i politycznymi, walcząc z tym, co uważali za irracjonalność, arbitralność, obskurantyzm i przesądy z poprzednich stuleci. Przedefiniowali naukę wiedzy, aby dopasować ją do etyki i estetyki swoich czasów. Ich prace miały wielki wpływ pod koniec XVIII wieku, w amerykańskiej Deklaracji Niepodległości i rewolucji francuskiej .

Ta intelektualna i kulturowa odnowa przez ruch Lumières była w ścisłym tego słowa znaczeniu ograniczona do Europy i była prawie wyłącznie rozwinięciem idei renesansowego humanizmu . Idee te były dobrze rozumiane w Europie, ale poza Francją pojęcie „oświecenia” ogólnie oznaczało światło z zewnątrz, podczas gdy we Francji oznaczało to światło pochodzące z wnętrza.

Najogólniej mówiąc, w nauce i filozofii, oświecenie miało na celu triumf rozumu nad wiarą i wiarą ; w polityce i ekonomii triumf burżuazji nad szlachtą i duchowieństwem .

Tematy filozoficzne

Rewolucja naukowa

Postępy w metodzie naukowej

Fragment frontyspisu Encyklopedii Diderota i D'Alemberta . Prawda promieniuje światłem; po prawej, Rozum i Filozofia próbują to uchwycić. 1772 grawerowanie Benoît-Louis Prévost , z rysunku Charlesa Nicolasa Cochina .

Ruch Lumières był w dużej mierze rozwinięciem mało znanych za jego życia odkryć Mikołaja Kopernika z XVI wieku, a tym bardziej teorii Galileusza Galilei (1564 – 1642). Dochodzenia mające na celu ustalenie pewnych aksjomatów i dowodów matematycznych kontynuowano jako kartezjanizm przez cały XVII wiek.

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 – 1716) i Isaac Newton (1642 – 1727) samodzielnie i niemal równocześnie opracowali rachunek różniczkowy , a René Descartes (1596 – 1650) ideę monad . Filozofowie brytyjscy, tacy jak Thomas Hobbes i David Hume, przyjęli podejście, nazwane później empiryzmem , które przedkładało użycie zmysłów i doświadczenia nad czystym rozumem .

Baruch Spinoza stanął po stronie Kartezjusza, przede wszystkim w swojej Etyce . Ale odrzucał Kartezjusza w Tractatus de Intellectus Emendatione (O poprawie zrozumienia), w którym twierdził, że proces percepcji nie jest procesem czystego rozumu, ale także zmysłów i intuicji . Myśl Spinozy opierała się na modelu wszechświata, w którym Bóg i Natura są jednym i tym samym. Stało się to kotwicą w epoce oświecenia , która trwała od czasów Newtona do czasów Thomasa Jeffersona (1743-1826).

Godną uwagi zmianą było pojawienie się filozofii naturalistycznej , rozprzestrzeniającej się w całej Europie, ucieleśnionej przez Newtona. Metoda naukowa – badanie dowodów eksperymentalnych i konstruowanie spójnych teorii i systemów aksjomatów na podstawie obserwowanych zjawisk – była niezaprzeczalnie użyteczna. Zdolność przewidywania wynikających z niej teorii nadała ton jego arcydziełu Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Jako przykład postępu naukowego w epoce rozumu i ruchu Lumières, przykład Newtona pozostaje niedościgniony, biorąc pod uwagę zaobserwowane fakty i konstruując teorię wyjaśniającą je a priori , na przykład biorąc ruchy planet obserwowane przez Johannesa Keplera w celu potwierdzenia jego prawo powszechnego ciążenia . Naturalizm widział zjednoczenie czystego empiryzmu praktykowanego przez takich jak Francis Bacon z aksjomatycznym podejściem „czystego rozumu” Kartezjusza.

Wiara w zrozumiały świat uporządkowany przez chrześcijańskiego Boga stała się sednem filozoficznych dociekań wiedzy. Z jednej strony filozofia religijna koncentrowała się na pobożności , wszechwiedzy i ostatecznie tajemniczej naturze Boga; z drugiej idee, takie jak deizm , oparte na wrażeniu, że świat jest zrozumiały dla ludzkiego rozumu i rządzi się uniwersalnymi prawami fizycznymi. Bóg był wyobrażany jako „Wielki Zegarmistrz”; eksperymentalni filozofowie przyrody odkryli, że świat jest coraz bardziej uporządkowany, nawet gdy maszyny i przyrządy pomiarowe stawały się coraz bardziej wyrafinowane i precyzyjne.

Najsłynniejszy francuski filozof przyrody XVIII wieku, Georges-Louis Leclerc de Buffon , skrytykował tę naturalną teologię w swoim arcydziele Histoire Naturelle . Buffon odrzucił ideę przypisywania boskiej interwencji i „nadprzyrodzonemu” temu, co nauka może teraz wyjaśnić. Ta krytyka skierowała go przeciwko Sorbonie, która zdominowana przez Kościół rzymskokatolicki nie przestała próbować go cenzurować. W 1751 otrzymał polecenie zredagowania niektórych propozycji sprzecznych z nauczaniem Kościoła; proponując 74.000 lat jako wiek Ziemi , było to sprzeczne z Biblią, która używając naukowej metody na danych znalezionych w biblijnych konkordancjach datowała ją na około 6000 lat. Kościół był również wrogo nastawiony do jego nie mniej wybitnego współczesnego Carla von Linné , a niektórzy doszli do wniosku, że Kościół po prostu nie chciał uwierzyć, że porządek istnieje w naturze.

Wolność jednostki a umowa społeczna

Ten wysiłek, aby zbadać i wyjaśnić uniwersalne prawa oraz określić ich części składowe, stał się również ważnym elementem budowy filozofii indywidualizmu , w której każdy miał prawa oparte wyłącznie na podstawowych prawach człowieka . Rozwinęło się filozoficzne pojęcie myślącego podmiotu , jednostki, która potrafiła podejmować decyzje w oparciu o czysty rozum i już nie pod jarzmem obyczaju. W Dwa traktaty o rządzie , John Locke twierdził, że prawa własności nie odbywają się powszechne, ale są całkowicie osobiste, a wykonany przez uzasadniony wymagana praca w celu uzyskania własności, jak również jego ochronie (uznanie) przez innych. Kiedy idea prawa naturalnego zostanie zaakceptowana, możliwe staje się ukształtowanie nowoczesnego poglądu na to, co teraz nazwalibyśmy ekonomią polityczną .

W swoim słynnym eseju Odpowiadając na pytanie: czym jest oświecenie? ( niemiecki : Beantwortung der Frage : Was ist Aufklärung ? , francuski : Qu'est-ce que les Lumières ? ), Immanuel Kant zdefiniował Lumières w następujący sposób:

Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle nie jest odpowiedzialny. L'et de tutelle est l'incapacité de se servir de son enendement sans la conduite d'un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la Cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du odważ de s'en servir sans la conduite d'un autre . Sapere aude! Aie le odważny de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières . Oświecenie to uwolnienie człowieka z niewoli, za którą sam jest odpowiedzialny. W tym stanie niewoli nie jest w stanie spełnić swoich zamiarów bez pomocy drugiej osoby. On sam jest odpowiedzialny za tę niewolę, której przyczyną nie jest brak zrozumienia, ale brak zdecydowania i odwagi, by korzystać z niej bez kierowania. Sapere Aude! Miej odwagę posługiwać się własnym zrozumieniem! Takie jest motto Lumières.

Filozofia Lumièresów opierała się więc na realiach usystematyzowanego, uporządkowanego i zrozumiałego świata, który wymagał także od człowieka myślenia w sposób uporządkowany i systematyczny. Oprócz praw fizycznych obejmowało to idee dotyczące praw rządzących ludzkimi sprawami i boskich praw królów , co prowadziło do koncepcji, że monarcha działa za zgodą ludu, a nie na odwrót. Ta koncepcja prawna wpłynęła na teorię Jean-Jacquesa Rousseau o umowie społecznej jako wzajemnym związku między mężczyznami, a tym bardziej między rodzinami i innymi grupami, które stawały się coraz silniejsze, wraz z koncepcją indywidualnych niezbywalnych praw. Moce Boga były sporne wśród ateistów Lumières.

Ruch Lumières na nowo zdefiniował idee wolności, własności i racjonalizmu, które nabrały znaczeń, które do dziś rozumiemy, i wprowadził do filozofii politycznej ideę wolnej jednostki, wolności dla wszystkich gwarantowanej przez państwo (a nie kaprys rządu). ) poparte silnymi rządami prawa .

Aby zrozumieć interakcję między Age of Reason a Lumières, jednym podejściem jest porównanie Thomasa Hobbesa z Johnem Locke'em . Hobbes, który żył przez trzy czwarte XVII wieku, pracował nad stworzeniem ontologii ludzkich emocji, ostatecznie próbując uporządkować z natury chaotyczny wszechświat. W alternatywie Locke widział w Naturze źródło jedności i uniwersalnych praw, z zapewnieniem ochrony państwa. Ta „rewolucja kulturalna” w XVII i XVIII wieku była walką między tymi dwoma punktami widzenia relacji między człowiekiem a naturą.

Zaowocowało to we Francji rozpowszechnieniem się pojęcia praw człowieka, które znalazło wyraz w Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r. , która wywarła ogromny wpływ na podobne deklaracje praw w następnych stuleciach i pozostawiła globalny przewrót polityczny. Zwłaszcza we Francji i Stanach Zjednoczonych za prawa podstawowe uznawano wolność słowa , wolność wyznania i wolność myśli .

Wartości i manifesty społeczne

Jean-Jacques Rousseau

Reprezentacja ludu

Podstawowymi wartościami wspieranymi przez Lumières były tolerancja religijna , wolność i równość społeczna . W Anglii, Ameryce i Francji zastosowanie tych wartości zaowocowało nową definicją prawa naturalnego i podziałem władzy politycznej . Do tych wartości można dodać umiłowanie natury i kult rozumu.

Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idees des premier.
Dziś otrzymujemy trzy różne, sprzeczne ze sobą wykształcenie: naszych ojców, naszych mistrzów i świata. Dopiero gdy znamy ostatnią, możemy odrzucić dwa pierwsze.

—  Monteskiusz

Cele filozoficzne

Okładka „ Histoire des deux Indes” Raynala , encyklopedii XVIII-wiecznego antykolonializmu

Idealna figura Lumières był filozofem, literat z funkcją społeczną wykonujących swoją przyczynę we wszystkich dziedzinach, aby poprowadzić swoje sumienie i inni, opowiadają się do systemu wartości i używać go w omawianiu problemów czasu. Jest osobą zaangażowaną, zaangażowaną w społeczeństwo , honnête homme qui agit en tout par raison ( Encyklopedia ; „Uczciwy człowiek, który do wszystkiego podchodzi rozsądnie”), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Diderot , „Kto zajmuje się ujawnianiem błąd").

Racjonalizm Lumières nie wykluczał estetyki. Rozum i sentyment szły w parze w ich filozofii. Myśli Lumières były równie zdolne do intelektualnego rygoru i sentymentalizmu.

Pomimo kontrowersji dotyczących ograniczeń ich filozofii, zwłaszcza gdy potępili niewolnictwo Czarnych , wielu Lumières krytykowało niewolnictwo lub kolonializm lub oba te zjawiska, w tym Monteskiusz w De l'Esprit des Lois (przy jednoczesnym zachowaniu „osobistego” niewolnika), Denis Diderot w Supplément au voyage de Bougainville , Voltaire in Candide i Guillaume-Thomas Raynal w swojej encyklopedii Histoire des deux Indes , będącej modelem XVIII-wiecznego antykolonializmu, do którego przyczynili się m.in. Diderot i d'Holbach . Stwierdzono bez żadnego dowodu, że jeden z nich, Wolter , miał udziały w handlu niewolnikami .

Cele encyklopedyczne

W tamtym czasie istniał szczególny gust w kompendiach „wszelakiej wiedzy”. Idea ta znalazła przykład w Encyklopedii Diderota i d'Alemberta , ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers („Encyklopedia, czyli systematyczny słownik nauk, sztuki i rzemiosła”), zwykle znanej po prostu jako Encyklopedia . Opublikowana w latach 1750-1770 miała na celu wyprowadzenie ludzi z ignorancji poprzez jak najszersze rozpowszechnianie wiedzy.

Krytyka

Ruch Lumières był, mimo całego swojego istnienia, ciągnięty w dwóch kierunkach przez przeciwstawne siły społeczne: z jednej strony silny spirytualizm, któremu towarzyszyła tradycyjna wiara w religię Kościoła; z drugiej, powstanie ruchu antyklerykalnego , krytycznego wobec różnic między teorią a praktyką religijną, co najbardziej widoczne było we Francji.

Antyklerykizm nie był jedynym źródłem napięć we Francji: niektórzy szlachcice kwestionowali władzę monarchiczną, a klasy wyższe chciały zobaczyć większe owoce swojej pracy. Złagodzenie obyczajów podsycało opinie przeciwko absolutyzmowi i starożytnemu porządkowi. Według Dale'a K. Van Kleya jansenizm we Francji również stał się źródłem podziału.

Francuski system sądowniczy okazał się przestarzały. Mimo że prawo handlowe zostało skodyfikowane w XVII wieku, nie było jednolitego, skodyfikowanego prawa cywilnego.

Wolter

Voltaire ( ok.  1745 ) przy szkole Nicolasa de Largillière

To tło społeczne i prawne było krytykowane w pracach takich jak Voltaire . Wygnany do Anglii w latach 1726-1729 studiował dzieła Johna Locke'a i Izaaka Newtona oraz monarchię angielską. Stał się dobrze znany z potępienia niesprawiedliwości, takich jak te wymierzone w Jeana Calasa , Pierre-Paula Sirvena , François-Jeana de la Barre i Thomasa Arthura, hrabiego de Lally .

Filozofia Lumières osiągnęła swój szczyt w połowie XVIII wieku.

Dla Voltaire'a było oczywiste, że jeśli monarcha może sprawić, by ludzie uwierzyli w nierozsądne rzeczy, to może zmusić ich do robienia nierozsądnych rzeczy. Aksjomat ten stał się podstawą jego krytyki Lumières i doprowadził do podstaw romantyzmu : że konstrukcje z czystego rozumu stwarzają tyle problemów, ile rozwiązały.

Według filozofów Lumières, kluczowym punktem postępu intelektualnego była synteza wiedzy oświeconej ludzkim rozumem z wytworzeniem suwerennego autorytetu moralnego. Rozwinął się przeciwny punkt widzenia, twierdząc, że taki proces byłby kierowany konwencjami społecznymi, prowadząc do „Nowej Prawdy” opartej na rozumie, który był zaledwie kiepską imitacją idealnej i niepodważalnej prawdy.

W ten sposób ruch Lumières próbował znaleźć równowagę między ideą „naturalnej” wolności (lub autonomii) a wolnością od tej wolności, to znaczy uznaniem, że autonomia występująca w naturze jest sprzeczna z dyscypliną wymaganą dla czysty rozum. W tym samym czasie, wraz z różnymi reformami monarchów, podjęto fragmentaryczną próbę przedefiniowania porządku społecznego i relacji między monarchą a poddanymi. Idea porządku naturalnego była równie powszechna w myśli naukowej, na przykład w pracach biologa Carla von Linné .

Kant

W Niemczech Emmanuel Kant (podobnie jak Rousseau, określający się wśród Lumières) ostro krytykował ograniczenia czystego rozumu w swojej pracy Krytyka czystego rozumu ( niem . Kritik der reinen Vernunft ), ale także empiryzmu angielskiego w Critique of Practical Reason ( niemiecki : Kritik der praktischen Vernunft ). W porównaniu z dość subiektywną metafizyką Kartezjusza, Kant rozwinął bardziej obiektywny punkt widzenia w tej gałęzi filozofii.

Adam Smith

Wielcy myśliciele schyłku ruchu Lumières ( Adam Smith , Thomas Jefferson, a nawet młody Goethe ) przyjęli do swojej filozofii idee sił samoorganizujących się i ewolucyjnych. Stanowisko Lumières zostało wówczas przedstawione w odniesieniu do tego, co postrzegano jako prawdę uniwersalną: że Dobro ma charakter fundamentalny, ale nie jest oczywiste. Wręcz przeciwnie, to postęp ludzkiego rozumu ujawnia tę stałą strukturę. Romantyzm jest dokładnym przeciwieństwem tego stanowiska.

Estetyzm

Przebudowa Opéra de Paris przez Étienne-Louis Boullée , 1781

D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentymentalite morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les les tableaux de le bon éternels. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, renées comme arystocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire ce qui est conforme à la morale utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le neoclassicisme, qui met en avant l'antyk, non pas l'antyczna allegorique de l'époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon du Peintre David

—  Michel Le Moël i Sophie Descat, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières

W ogólnym ujęciu estetyzm Lumières nabrał aspektu moralnego, minęły czasy satyry Woltera, a Rousseau (w Julii, czyli Nowej Heloizie z 1776 r.) i obrazy Jean-Baptiste Greuze szukały piękna i wieczny. W miarę upływu stulecia coraz więcej literatury i sztuki odwracało się od swobodnych form i lekkości dotyku, uważając je za arystokratyczne i światowe. Zwrócili się w stronę tego, co poważne, autentyczne i naturalne, które pasowało do utylitarnej moralności burżuazyjnej publiczności, która upodobała sobie neoklasycyzm: wciąż mając za przedmiot antyk, ale nie alegorycznie; bardziej realistyczna, trzeźwa starożytność, jak w pracach malarza Jacques-Louis Davida .

Zaowocowało to refleksjami na temat urbanistyki . Wzorcowe miasto Lumières byłoby wspólnym wysiłkiem władz publicznych i sympatycznych architektów, aby stworzyć budynki administracyjne lub użytkowe (ratusze, szpitale, teatry, komisariaty), wszystkie wyposażone w widoki, place, fontanny, promenady i tak dalej. Francuska Académie royale d'architecture była zdania, że le beau est ce qui warkocz („Piękne jest przyjemne”). Dla księdza Laugier przeciwnie, piękno było tym, co było zgodne z racjonalnością. Naturalnym wzorem dla całej architektury była chata z bali wsparta na czterech pniach drzew, z czterema poziomymi częściami i dachem, odpowiednio kolumnami , belkowaniem i naczółkami . W ten sposób model greckiej świątyni został rozszerzony na wystrój i konstrukcję. Ten paradygmat spowodował zmianę stylu w połowie XVIII wieku: rokoko zostało odrzucone, starożytna Grecja i architektura palladiańska stały się głównymi odniesieniami dla architektury neoklasycznej .

Rotunda Uniwersytetu Wirginii , zaprojektowana przez Thomasa Jeffersona.

University of Virginia , A Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , została założona przez Thomasa Jeffersona . Opracował plany części kampusu w oparciu o wartości Lumières.

Place Stanislas w Nancy, Francja jest tematem tablicy neoklasycznych budynków miejskich, i został na Listę Lista światowego dziedzictwa UNESCO we Francji od 1983 roku, a także kilka innych miejsc w mieście, takich jak Place de la Carrière i Place d'Alliance , ówczesne centrum administracyjne.

Claude Nicolas Ledoux (1736 – 1806), członek Académie d'Architecture, bez wątpienia był architektem, którego projekty najlepiej odzwierciedlały utopijne, czysto racjonalne środowisko. (To, co racjonalne, a więc oparte na rozumieniu natury, nie może być jednocześnie utopijne.) Począwszy od 1775 roku zbudował Królewskie Żupy Soli w Arc-et-Senans , bardzo przemysłowym mieście w Doubs .

Burżuazja nie nauczyła się niczego od Lumières, mimo że postrzegała Rousseau, Monteskiusza i Kanta jako uczciwych ludzi, którzy aprobowali „elitę”: pojęcie niejasne, z którego między innymi Lumières się nie zgadzało. de La Boétie, Étienn. Le Discours sur la Servitude Volontaire .

Prasa angielska i francuska odbiła się szerokim echem, ale mniej w Niemczech i we Włoszech; w Hiszpanii i Rosji niewiele o tym wiedziało, z wyjątkiem kilku intelektualistów, wyższych urzędników i wielkich rodzin, które uczestniczyły w ruchu. Masy ludu nie obchodziło to mniej: ogromna większość zwykłych ludzi, nawet we Francji, nigdy nie słyszała o Voltaire ani Rousseau.

Niemniej jednak Lumières zburzyli stare pewniki. Nie zatrzymało się to na wstrząsach społecznych i politycznych: Oświecenie zainspirowało rewolucyjne pokolenie, co nie znaczy, że wyraźnie zachęciło do rewolucji francuskiej z 1789 roku .

Kluczowe dane

Filozofowie

Początki

Niemiecki : Tafelrunde („Okrągły Stół”) na dworze Fryderyka II [Wielkiego] Prus (1850) autorstwa Adolpha von Menzel . Voltaire jest przedstawiony po lewej stronie.

Jako humaniści renesansowi , filozofowie ruchu Lumières mieli wiele różnych talentów: Thomas Jefferson miał wykształcenie prawnicze, ale równie dobrze znał się na archeologii i architekturze ; Benjamin Franklin był zawodowym dyplomatą i fizykiem. Condorcet pisał na tak szerokie tematy, jak handel, finanse, edukacja i nauka.

Różnorodne były także społeczne pochodzenie filozofów: wielu pochodziło z rodzin mieszczańskich (Voltaire, Jefferson), inni ze skromniejszych początków ( Emanuel Kant , Franklin, Diderot) czy szlacheckich (Montesquieu, Condorcet). Niektórzy mieli wykształcenie religijne (Diderot, Louis de Jaucourt ) lub prawnicze (Montesquieu, Jefferson).

Filozofowie tworzyli sieci i komunikowali się listownie; jadowita korespondencja między Rousseau a Voltaire jest dobrze znana. W salonach, kawiarniach czy akademiach spotykały się i debatowały wielkie postacie XVIII wieku . Ci myśliciele i uczeni utworzyli społeczność międzynarodową. Franklin, Jefferson, Adam Smith , David Hume i Ferdinando Galiani spędzili wiele lat we Francji.

Ponieważ krytykowali ustalony porządek, filozofowie byli ścigani przez władze i musieli uciekać się do podstępów, aby uciec z więzienia. François-Marie Arouet przyjął pseudonim Voltaire. W 1774 roku Thomas Jefferson napisał raport w imieniu delegatów Wirginii na Pierwszy Kongres Kontynentalny , który został zwołany w celu omówienia skarg amerykańskich kolonii Wielkiej Brytanii . Ponieważ jego treść, mógł ją opublikować tylko anonimowo. Diderota Lettre sur les aveugles à l'Wykorzystanie de ceux qui voient ( „ List na Niewidomych na użytek tych, którzy widzą ”) wylądował w więzieniu w Château de Vincennes . Voltaire został oskarżony o pisanie pamfletów krytykujących Filipa II, księcia Orleanu (1674–1723) i osadzony w więzieniu w Bastylii . w 1721 roku, Montesquieu opublikowany Lettres persanes ( " Listy perskie ") anonimowo w Holandii . W latach 1728-1734 podróżował do wielu krajów Europy.

W obliczu cenzury i trudności finansowych filozofowie często uciekali się do ochrony arystokratów i mecenasów: Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes i Madame de Pompadour , główna kochanka Ludwika XV , popierała Diderota. Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (1699 – 1777) pokryła część kosztów wydawniczych Encyklopedii . Od 1749 do 1777 prowadziła dwutygodniowy salon , zapraszając artystów, intelektualistów, literatów i filozofów. Drugim wielkim salonem tamtych czasów był salon Claudine Guérin de Tencin . W latach dwudziestych XVIII wieku Voltaire wyjechał na emigrację do Anglii, gdzie przyswoił sobie idee Locke'a.

Filozofowie byli na ogół mniej wrogo nastawieni do monarchii niż do kleru i szlachty. W swojej obronie Jeana Calasa Wolter bronił królewskiej sprawiedliwości przed ekscesami fantastycznych sądów prowincjonalnych. Wielu europejskich monarchów – Karol III z Hiszpanii , Maria Teresa z Habsburgów, Józef II, cesarz rzymski , Katarzyna II z Rosji , Gustaw III ze Szwecji – spotkało się z filozofami takimi jak Wolter, który został przedstawiony na dworze Fryderyka Wielki i Diderot, który został przedstawiony na dworze Katarzyny Wielkiej . Filozofowie tacy jak d'Holbach byli zwolennikami „ oświeconego absolutyzmu ” w nadziei, że ich idee rozprzestrzenią się szybciej, jeśli uzyskają aprobatę głowy państwa. Późniejsze wydarzenia pokazały filozofom granice takiego podejścia do władców, którzy byli plus despotes qu'éclairés , „bardziej absolutystycznymi niż oświeconymi”. Tylko Rousseau trzymał się sztywno rewolucyjnego ideału politycznej równości.

Znani członkowie

Francja
Świat

Rozpowszechnianie

Rozprzestrzenianie się umiejętności czytania i pisania umożliwiło rozwój tego, co można nazwać espace public , „przestrzenią publiczną”; debata intelektualna i polityczna nie ograniczała się już do wewnętrznego kręgu klasy administracyjnej i elity, obejmując większą część społeczeństwa. Ten proces rozpowszechniania nowych idei został wzmocniony przez nowe metody komunikacji. Fragmenty Encyklopedii były czytane przez szlachtę i wyższą klasę w salonach literackich , a obecni wyrażali swoje opinie na temat pism filozofów. Gazety i poczta umożliwiły szybszą wymianę myśli w całej Europie, co zaowocowało nową formą jedności kulturowej.

Encyklopedie

Jean le Rond d'Alembert (1753) autorstwa Maurice'a Quentina de La Tour

Druga ważna zmiana w ruchu Lumières, sięgająca poprzedniego stulecia, miała swój początek we Francji w Encyclopédistes . Ten ruch intelektualny poparł ideę, że istnieje strukturalny model wiedzy naukowej i moralnej, że model ten jest wrodzony i że jego wyraz jest formą wyzwolenia człowieka. Począwszy od 1751 r. Denis Diderot i Jean le Rond d'Alembert publikowali Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Systematyczna encyklopedia lub słownik nauki, sztuki i rzemiosła"). Pojawiło się pytanie, kto powinien mieć prawo do uzyskania takich informacji; Prasa odegrała ważną rolę w rozpowszechnianiu idei podczas Rewolucji Francuskiej .

Salony i kawiarnie

Główne artykuły: Salon (zbiórka) i kawiarnia literacka
Une soirée chez Madame Geoffrin (1812) – Anicet Charles Gabriel Lemonnier

Początkowo kawiarnie literackie, takie jak Café Procope w Paryżu, były ulubionym nocnym miejscem spotkań młodych poetów i krytyków, którzy mogli czytać, debatować i chwalić się ostatnimi sukcesami w teatrze lub księgarniach. Ale te zostały przyćmione przez salony littéraires ( kawiarnie literackie ), otwarte dla wszystkich, którzy mieli jakiś talent, przynajmniej do wystąpień publicznych. Ich cechą charakterystyczną była mieszanka intelektualna; ludzie zbierali się, aby wyrazić swoje poglądy i zaspokoić pragnienie wiedzy oraz ustalić swój światopogląd. Ale trzeba było „wprowadzić” na te salony: grandes dames przyjmowało artystów, myślicieli i filozofów. Każda gospodyni miała swój dzień, swoją specjalność i swoich specjalnych gości. Modelowym przykładem jest hotel Madame de Lambert (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles) z przełomu wieków.

Utalentowani mężczyźni regularnie przyjeżdżali tam, aby przedstawiać swoje pomysły i testować swoje najnowsze prace na uprzywilejowanej publiczności. Światowe i kulturalne grandes dames, które zakładały te salony, ożywiały wieczory , zachęcając do nieśmiałych i krótkich kłótni. Mając silne, stosunkowo wyzwolone osobowości, często sami byli pisarzami i pamiętnikarzami.

To mieszanie społeczne było szczególnie widoczne w XVIII-wiecznej Francji, w „ États Génééraux de l'esprit humain ” („Ogólne Stany ludzkiego ducha”), gdzie rozkwitła filozofia Lumières. Niektóre kulturalne kobiety były traktowane na równi z mężczyznami w kwestiach religii, polityki i nauki i mogły wnieść pewien styl do debaty, na przykład wkład Anne Dacier w Kłótnię starożytnych i nowożytnych oraz prace Émilie du Châtelet .

Akademie, biblioteki i kluby

Główne artykuły: Akademia i loża masońska
1770) przez Jean-Honoré Fragonard

W Académies były towarzystwa naukowe , które zostały utworzone w celu zbierania i rozpowszechniania dzieł literatury i nauki. We Francji w XVII wieku powstało kilka instytucji królewskich ( Académie française w 1634; Académie des inscriptions et belles-lettres w 1663; Académie royale des sciences w 1666; Académie royale d'architecture w 1671); inne towarzystwa powstały w Paryżu, jak Académie nationale de médecine w 1731 i Académie nationale de médecine w 1776. Większość członków stanowili duchowni i, w mniejszym stopniu, szlachta.

Społeczeństwa prowincjonalne działały na rzecz spajania elity intelektualnej francuskich miast. Z ich składu społecznego wynika, że ​​uprzywilejowani mężczyźni byli mniej prominentni niż w Paryżu: 37% ze szlachty, 20% z Kościoła. Gminni reprezentowali pozostałe 43%. Kupcy i producenci stanowili niewielką mniejszość (4%).

Rozwijały się sąsiednie akademie, biblioteki publiczne i sale wykładowe, często angażujące tych samych entuzjastycznych ludzi nauki. Byli często wspierani przez indywidualnych bogatych mężczyzn lub finansowani z publicznej subskrypcji. Gromadzili prace naukowe, wielkie słowniki, mieli salę wykładową, a obok salę dyskusyjną.

Wszystkie towarzystwa naukowe działały jako otwarte salony i tworzyły prowincjonalne, krajowe i ogólnoeuropejskie sieci, wymieniając książki i listy, witając odwiedzających członków oraz uruchamiając programy badawcze i dydaktyczne w takich dziedzinach , jak fizyka , chemia , mineralogia , agronomia i demografia .

W brytyjskich trzynastu koloniach Ameryki Północnej James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826) i John Hancock (1737-1793) założyli podczas amerykańskiej wojny o niepodległość Amerykańską Akademię Sztuki i Nauki w Bostonie . W 1743 Benjamin Franklin założył Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne . Na początku XIX wieku Thomas Jefferson miał jedną z największych prywatnych bibliotek w kraju.

Spośród wszystkich towarzystw naukowych najbardziej zaawansowany był mason , chociaż ograniczony do klas wyższych. Mający swój początek w Wielkiej Brytanii , masoneria objął wszystkie cechy Lumières: bogobojny, tolerancyjny, liberalny, Humanista, estetyczne. Zdobyła Europę szturmem, gdzie do 1789 r. złożyła tysiące. W cywilnych, wojskowych, a nawet religijnych sferach życia szczególnie dobrze sobie poradziła, stając się częścią aparatu państwowego. Ani loże antyklerykalne (które stały się w XIX wieku), ani rewolucyjne loże masońskie nie pomogły rozwinąć idei filozoficznych i ducha reformy w swoich strategiach politycznych. Dyskusja intelektualna miała charakter ezoteryczny lub sekciarski. Loże masońskie, nawet bardziej niż Akademie, podkreślały znaczenie równości według zdolności, a nie przywilejów z urodzenia.

Sprzedawcy i drukarze

Rozprzestrzenianie się idei Lumières w równym stopniu opierało się na działaniach podróżujących handlowców. Przemieszczając się z miasta do miasta, zabierali ze sobą swoje pomysły i wiadomości i mogli je rozpowszechniać ustnie wśród analfabetów .

Prasa przyczyniła się do rozpowszechniania traktatów filozoficznych (zwłaszcza Encyklopedii Diderota i d'Álemberta ) i zachęcała do nawyku myślenia refleksyjnego w społeczeństwie. W końcu prasa pomogła ukształtować opinię publiczną, pomimo wszechobecnej cenzury. Czasopisma obejmowały Journal des Savants , znany również jako Journal des Sçavans , Mercure de France oraz czasopisma ekonomiczne , takie jak Éphémérides du citoyen pod rządami Nicolasa Baudeau z Partii Ekonomistów i François Quesnay z Fizjokratów . Dzięki katalogowaniu książek i subskrypcjom towarzystw naukowych opinia publiczna z dala od centrum działalności politycznej mogła co miesiąc, jeśli nie codziennie, nadążyć za nowymi pomysłami, odkryciami i debatami.

wpływy polityczne

Pod koniec XVII wieku John Locke zdefiniował rozdział władzy rządu jako władzy wykonawczej i ustawodawczej . W De l'esprit des lois (1748) Monteskiusz wskrzesił ideę podziału władz i rozszerzył ją o trzecią władzę, gałąź sądowniczą .

W latach pięćdziesiątych XVIII wieku w Anglii, Austrii, Prusach i Francji podjęto próby „racjonalizacji” swoich monarchów i ich praw.

„Oświecona” ( franc . lumineuse ) idea rządu „racjonalnego” (lub „systematycznego”; franc . rationnel ) została wrzucona do amerykańskiej Deklaracji Niepodległości oraz, w mniejszym stopniu, do manifestu jakobinizmu w czasach francuskich. Rewolucja. Rozprzestrzenił się do Konstytucji Stanów Zjednoczonych z 1787 roku.

rewolucja amerykańska

Thomas Jefferson (1791) autorstwa Charlesa Willsona Peale

Thomas Jefferson , kulturalny i uczony człowiek i jeden z pierwotnych plantatorów stanu Wirginia , był dobrze znany angielskiemu filozofowi Johnowi Locke'owi i genewskiemu Jean-Jacquesowi Rousseau. W roku 1776 przewodniczył redagowaniu Konstytucji Wirginii , z której wywodził się pewne role przy opracowywaniu Amerykańskiej Deklaracji Niepodległości , ogłoszonej 4 lipca 1776 roku na Drugim Kongresie Kontynentalnym w Filadelfii . Latem 1784 wyjechał do Europy, by przejąć obowiązki Benjamina Franklina jako ambasador Stanów Zjednoczonych we Francji i w tym czasie poznał wielu Lumières, stając się częstym gościem salonów literackich i księgarń w Paryżu.

Wpływ filozofii Lumières jest widoczny w Deklaracji Niepodległości, z proklamacjami, że wszyscy ludzie są stworzeni równi i jej sprzeciwem wobec tyranii . Konstytucja Stanów Zjednoczonych z 1787 r. przywraca zasadę Montesquieu dotyczącą podziału władzy na organy władzy ustawodawczej , wykonawczej i sądowniczej , które razem tworzą fundamenty współczesnej demokracji.

rewolucja Francuska

Gdy filozofia zapanowała w salonach, kawiarniach i klubach, absolutna władza monarchy uległa rozpadowi, po części z powodu sprzeciwu francuskiej szlachty, która nie widziała dla siebie przyszłości w reformach.

Podczas Rewolucji Francuskiej idee filozoficzne miały wpływ na debatę polityczną. Większość posłów do Zgromadzenia Narodowego pochodziła z kulturalnej klasy burżuazyjnej , która aspirowała do idei wolności i równości. Na przykład Maximilien de Robespierre był entuzjastycznym zwolennikiem Rousseau. Ale większość francuskich filozofów zmarła, zanim zobaczyła, jak ich sadzonki zasadzone w czasie rewolucji przynoszą owoce, z wyjątkiem Nicolasa de Condorceta , Louisa Sébastiena Merciera i księdza Raynala . Dwaj pierwsi z tych trzech żyrondystów wypadli z łask; tylko trzeci wyszedł z honorem, nawet po jego śmierci w 1796 r., mając popiersie wykonane na cześć jego esejów o zniesieniu niewolnictwa Czarnych , 4 lutego 1794 r. (w kalendarzu gregoriańskim; 16 pluwiosów roku II we francuskim Kalendarz republikański ). Był także wujem konwentualnego królobójstwa , Simona Camboulasa .

Rewolucja francuska w szczególności oznacza gwałtowną stosowania filozofii LUMIERES, szczególnie w okresie terroru , w bezkrólewia z jakobinów . Kartezjusz scharakteryzował pragnienie „racjonalnej” i „duchowej” rewolucji jako takiej, która miała na celu całkowite wykorzenienie Kościoła i chrześcijaństwa.

Konwent Narodowy cofnął francuski kalendarz rewolucyjny , system pomiaru czasu, a system waluty , a jednocześnie cel równości, zarówno społecznego i gospodarczego, najwyższy priorytet państwa.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki