Łukasza 6 - Luke 6
Łukasza 6 | |
---|---|
Książka | Ewangelia Łukasza |
Kategoria | Ewangelia |
Chrześcijańska część Biblii | Nowy Testament |
Porządek w części chrześcijańskiej | 3 |
Łk 6 to szósty rozdział Ewangelii Łukasza w Nowym Testamencie w chrześcijańskiej Biblii . Nauczanie Jezusa o szabacie rozwściecza władze religijne i pogłębia ich konflikt. Przedstawiono wybór dwunastu apostołów, po czym następuje „ Kazanie na równinie ”, w którym przedstawione są kluczowe aspekty nauczania Jezusa.
Tekst
Oryginalny tekst został napisany po grecku koine . Ten rozdział jest podzielony na 49 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:
- Papirus 4 (150-175 ne; zachowane wersety: 1-16)
- Papirus 75 (175-225)
- Kodeks Watykański (325-350)
- Kodeks Synaicki (330-360)
- Kodeks Bezae (~400)
- Kodeks Waszyngtona (~400)
- Kodeks Aleksandryński (400-440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
Konflikt szabatowy
Łukasz relacjonuje dwa wydarzenia, które ukazują różnice w nauczaniu o szabacie i prowadzą do zaostrzającego się konfliktu między Jezusem a władzami religijnymi.
Pan szabatu
Ta historia jest opowiedziana w ewangeliach synoptycznych ( Mk 2,23–28 , Mt 12,1–8 , Łk 6,1–5 ). Uczniowie Jezusa są oskarżani o łamanie Prawa ( Wj 20:8-11 ) przez władze żydowskie, które widzą, jak zrywają pszenicę, pocierają ją i jedzą w szabat . Jezus zachęca słuchaczy do przypomnienia działań Dawida i jego ludzi, którzy głodni otrzymali chleb pokładny ( 1 Sm 21,1–6 ). Jezus wskazuje, że on – Syn Człowieczy – jest Panem Szabatu. Tekst Marka o celu sabatu, Sabat został ustanowiony dla człowieka, a nie człowiek dla sabatu , nie jest powtórzony w Ewangelii Łukasza.
Łukasz umiejscawia wydarzenie w określonej dacie: greckie : εν σαββατω δευτεροπρωτω ( en sabbatō deuteroprōtō ), przetłumaczone w wersji króla Jakuba jako „w drugi szabat po pierwszym”. To zdanie nie znajduje się nigdzie w Ewangelii i zostało pominięte w niektórych starożytnych rękopisach, New International Version i niektórych innych współczesnych wersjach. Pisarz ewangelicki Jeremy Myers sugeruje, że mógł to być dzień Szawuot (Święto Tygodni), co nadałoby działaniu Jezusa dodatkowe znaczenie. Tylko kapłani mogli zbierać pszenicę i przetwarzać ją w szabat, aby upiec chleby pokładne (które mogli zjeść). Jezus rozszerza ten przywilej na swoich uczniów: w istocie, w swoim nauczaniu, kapłaństwo jest otwarte dla wszystkich. Ta akcja oznacza radykalne odejście od tradycyjnych sposobów i struktur oraz podważa szczególny status kapłanów.
Uzdrowienie w szabat
Historia ta jest opowiedziana w ewangeliach synoptycznych ( Mk 3,1–6 , Mt 12,9–13 , Łk 6,6–11 ). W synagodze Jezus wzywa w szabat człowieka z uschłą ręką. Uzdrawiając go słownym poleceniem: „Wyciągnij rękę”, rzuca wyzwanie władzom kapłańskim. Nie kłócą się z nim bezpośrednio, ale są „w gniewie” ( New Life Version , NLV). W szabat zaczynają spiskować przeciwko Jezusowi, ignorując jego pytanie: „Zapytam cię o jedną rzecz. Czy Prawo mówi, aby w Dniu Odpoczynku czynić dobrze czy źle? Ratować życie czy zabijać?” (NLV).
Wybór dwunastu apostołów
Po wycofaniu się w modlitwie na górze, Jezus wybiera dwunastu apostołów , według Łukasza ( Łk 6:12-16 ): „Szymon (którego nazwał Piotr), jego brat Andrzej, Jakub, Jan, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub syn Alfeusza, Szymon zwany Zelotą, Judasz syn Jakuba i Judasz Iskariota, który stał się zdrajcą”.
Powołanie Dwunastu jest również opisane w Mateusza 10:1–4 i Marka 3:13–19 .
Kazanie na równinie
Po powołaniu apostołów następuje opis tłumu zebranego z całej Judei i Jerozolimy , a także z wybrzeża Tyru i Sydonu , a następnie kazanie, które przedstawia kluczowe aspekty nauk Jezusa. W równoległej części Ewangelii Mateusza mówi się, że tłumy przybyły z Galilei , z Dekapolu , Jerozolimy, Judei i zza Jordanu . Opis Marka jest najbardziej obszerny z trzech ewangelii synoptycznych: „podążał za Nim wielki tłum z Galilei, z Judei i Jerozolimy, i Idumei, i zza Jordanu, a także z Tyru i Sydonu”. Cambridge Biblia dla szkół i uczelni konkluduje „więc tam Żydzi, Grecy, Fenicjanie , a Arabowie wśród słuchaczy naszego Pana”.
Cztery błogosławieństwa i cztery nieszczęścia (6:20–26)
Kazanie rozpoczyna się zestawem nauk o czterech błogosławieństwach i czterech nieszczęściach . Kazanie to można porównać do obszerniejszego Kazania na Górze opisanego w Ewangelii Mateusza . Oba wydają się pojawiać wkrótce po powołaniu dwunastu apostołów przedstawiających Jezusa na górze. U Łukasza wygłasza kazanie pod górą na równym miejscu: luterański teolog Johann Bengel sugeruje być może w połowie drogi w dół góry: „bardziej odpowiednie miejsce do przemawiania do dużej publiczności niż całkowicie równa równina”. Niektórzy uczeni uważają, że Kazanie na Górze i Kazanie na równinie to to samo kazanie, podczas gdy inni utrzymują, że Jezus często głosił podobne tematy w różnych miejscach. Łukasz opowie później o sześciu nieszczęściach faryzeuszy .
werset 20
A on [Jezus Chrystus] podniósł oczy na swoich uczniów i rzekł:
- [1] Błogosławieni bądźcie ubodzy, bo wasze jest królestwo Boże.
werset 21
- [2] Błogosławieni jesteście teraz głodni, albowiem będziecie nasyceni.
- (3) Błogosławieni jesteście, którzy teraz płaczecie, albowiem będziecie się śmiać.
werset 22
- (4) Błogosławieni jesteście, gdy was ludzie będą was nienawidzić i gdy was odłączą od swego grona, i będą wam urągać i jako złe wyrzucać wasze imię ze względu na Syna człowieczego.
Kochaj swoich wrogów!
Jako kluczowa nauka Jezusa, powiedzenie to następuje zaraz po czterech błogosławieństwach i nieszczęściach. Jezus rozwija ten temat, wskazując, że kochanie ludzi, którzy cię kochają, nie jest niczym szczególnym, zamiast tego wzywa swoich słuchaczy do kochania tych, którzy ich nienawidzą, a swoich wyznawców prosi, aby byli miłosierni jak Ojciec. Sekcja zawiera również to, co jest uważane za Złotą Zasadę .
Ocenianie innych
Jezus ostrzega, by nie osądzać innych.
Ślepy prowadzi ślepego
Ta metafora ostrzega, że nauczanie musi być prowadzone przez odpowiednio przeszkolonych liderów. Jest to również opisane w Ew. Mateusza 15:13–14 .
Trochę trocin
Jezus gani tych, którzy widzą w innych wady i nie badają samych siebie. Mateusz również odnosi się do nauczania ( Mt 7:3 ).
Drzewo i jego owoc
Jezus przedstawia przypowieść o testowaniu człowieka. Jest to również pokrewne w Ew. Mateusza 7:15–20 .
Mądrzy i głupi budowniczowie (6:46–49)
Jest to nauka o postawieniu własnego życia na solidnym fundamencie dostarczonym przez Jezusa. Jest to również odnotowane w Ew. Mateusza 7:24–27 .
Zobacz też
- Mote in the God's Eye , powieść jako gra słów w 6:41-42 i Mateusza 7:3-5
- Nadstawiam drugi policzek
Bibliografia
- ^ Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). Tekst Nowego Testamentu: Wprowadzenie do wydań krytycznych oraz do teorii i praktyki współczesnej krytyki tekstu . Erroll F. Rhodes (tłum.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company . str. 96. Numer ISBN 978-0-8028-4098-1.
- ^ Marka 2:27
- ^ Franklin, E., Luke w Barton, J. i Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , s. 934
- ^ Łukasza 6:1 - Textus Receptus
- ^ Łukasza 6:1
- ^ Jeremy Myers. „Komentarz łaski: Łukasza 6:1-5” . Komentarz łaski . Pobrano 27.05.2013 .
- ^ Łukasza 6:17
- ^ Mateusza 4:25
- ^ Marka 3:7-8
- ^ Cambridge Bible for Schools and Colleges na Łukasza 6, dostęp 4 czerwca 2018 June
- ^ Gnomon Bengla Nowego Testamentu na Łukasza 6, obejrzano 4 czerwca 2018
- ^ Ehrman 2004, s. 101
- ^ Łukasza 6:20
- ^ Łukasza 6:21
- ^ Łukasza 6:22
Linki zewnętrzne
- Łukasza 6 Biblia Króla Jakuba - Wikiźródła
- Tłumaczenie angielskie z równoległą łaciną Vulgate
- Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia w podstawowym języku angielskim)
- Wiele wersji Biblii w Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV itp.)
Poprzedzony przez Łukasza 5 |
Rozdziały biblijnej Ewangelii Łukasza |
Następca Łukasza 7 |