Lotha Naga - Lotha Naga

Lotha Naga
Lotha Naga dziewczyna.jpg
Dziewczyna z Lotha Naga w swoim tradycyjnym stroju
Ogół populacji
173 111 (spis z 2011 r.)
Języki
Lotha
Religia
chrześcijaństwo
Powiązane grupy etniczne
Plemiona Nag

Lotha Nagowie są głównym Naga grupy etnicznej rodzime dzielnicy Wokha z Nagaland , Indie .

Dystrybucja

Miasta i wsie pod dzielnicą Wokha

  • Englan , Lakhuti , Pangti , Tsungiki , Wokha , Yikhum, Riphyim Old, Riphyim New, Mekokla, Akuk New, Akuk Old, Aitepyong Town, Chankayan, Soku, Baghty, Baghty Town, Upper Baghty, Bhandari Town, Yimpang, Alikhum, Longchum, Yimparasa, Bhandari village, Yimza, Mongphio, Lishyuo, Yanmhon Old, Ruchan village, Koro, Pangtong, Serika A, Yanmhon New, Longayim, Lio Wokha Old, Seed Farm, Lisayan, Liphi, Mekirang, Suphayan, Serika B, Lio Wokha New , Merapani, Hayiyan, Lio Longidang, Changpang, Akahaqua, Tssori Old, Tssori New, Lichuyan, Mithehe, Changpang Hq, Longtsiri Village, Mungya, Nungying, Seluku, Koio, Chukitong Town, Longtsung, Morakjo, Lotsü, Py , Sheru Echuk, Ralan Hq, Ralan Old, Ralan New, Woruku, Chandalashung Old, Chandalashung New, Chandalashung B, Yampha, Liphayan, Shoshan, S Wochan, Yanlum, Tchutsaphen, Sanis, Sanis Town B (Jn), Sanis Town A, Sunglup, Yonchucho, Meshangpen, Tsopo, Chudi, Okotso, Sungro Town, Aree Old, Aree New, Longsa, Humtso, Elumyo, Changsu Ol d, Changsu New, Niroyo Wokha, Longsachung, Okheyan Wokha, Yanthamo, Longla Wokha, Yimkha Wokha, N Longidang, Pongidong, Vankhosung (związek misji), Nyiro Compound, Phiro, Shaki, Sankitong, Hanku, N Longchum, Yankeli, Yanthung, Siedziba główna Wozhuro EAC

Początki

Uczeni przedstawili kilka teorii dotyczących migracji Lothas i innych plemion Naga, opartych na wyjaśnieniach przekazywanych z pokolenia na pokolenie.

Migracja ze wschodnich Chin

Zgodnie z tą teorią przytoczoną przez Hokishe Sema , Lothas zaczęli wyprowadzać się ze wschodniej części Chin , przejeżdżając po drodze przez Malezję , Indonezję i Birmę . Po wielu latach przemieszczania się dotarli do miejsca zwanego Khezakhenoma położonego pomiędzy Manipur i Chakhesang (dzisiejsza Phek ), gdzie osiedlili się na krótko. Z Khezakhenoma ( Khezhakeno ) ruszyli w kierunku dzisiejszej osady Lothas czyli Wokha, gdzie ostatecznie osiedlili się.

Migracja z Mandżurii

Teoria ta, wspomniana przez T. Phillipsa , mówi, że Lothas wyemigrowali z Mandżurii , przechodząc przez podnóża Himalajów i dotarli do Manipuru przez Birmę . Z Manipur wyprowadzili się i osiedlili na obecnym miejscu.

Migracja z Lenki

Istnieje wiele wersji tej teorii:

  • W Lothas przodkowie żyli w miejscu zwanym Lenka , położone na wschód od Naga terytorium (nowoczesne Nagaland ). W trakcie migracji Lothas podzielili się na dwie grupy. Pierwsza grupa, po dotarciu do Doliny Brahmaputry , osiedliła się tam, podczas gdy druga grupa udała się w kierunku górzystego regionu dzisiejszego Nagalandu .
  • W Lothas , Sangtams , Rengmas i Sumis mają wspólnego przodka i że mieszkał wspólnie jako jeden w swojej przeszłości. Ale w pewnym momencie w ich trakcie migracji z Lenka , że Sangtams postanowił iść drogami od miejsca zwanego Mao .
  • W Lothas , wraz z innymi Naga plemion, osiągnął dzisiejszy Kohima i osiadł w miejscu zwanym Lezama . Jest to miejsce, w którym Semas rozdzielili się z innymi plemionami Naga , a Lothas z Rengmasami osiedlili się na wzgórzu zwanym Themoketsa ( Lothowie nazywali to miejsce Honoyonton ). Tutaj drogi Rengma oddzieliły się od Lothas . Jedna grupa Lothas udała się w kierunku Doyang , przechodząc przez wioski takie jak Shaki i Phiro . Druga grupa ruszyła w kierunku górzystego regionu obecnej Wokha i osiedliła się w miejscu zwanym Longchum w pobliżu wioski Niroyo .

Lokalne tradycje wspominają, że Rengma i Lotha byli kiedyś częścią jednego plemienia. Istnieją również ustne zapisy o potężnych walkach pomiędzy połączonymi wioskami Rengma i wioską Lotha Phiro .

Kultura

Wokha jest tradycyjnym domem plemienia Lotha . Lothas słyną z kolorowych tańców i pieśni ludowych. Członkowie płci męskiej noszą szale wskazujące na ich status społeczny. Prestiżową chustą towarzyską dla kobiet jest Opvuram i Longpensu dla mężczyzn.

Jak wielu Nagów , Lotha w dawnych czasach praktykowali polowanie na głowy . Po przyjściu chrześcijaństwa zrezygnowali z tej praktyki. Chociaż większość Lotha jest baptystami , istnieje umiarkowana ilość innych form chrześcijaństwa, takich jak katolicy . Katolicy są bardziej skoncentrowani w Wokha niż w innych częściach Nagalandu .

Tokhü Emong i Pikhuchak to główne święta obchodzone w atmosferze przepychu i przepychu. Tokhü Emon obchodzone jest 7 listopada. Tokhü Emon to święto plonów Lothas. Po żniwach i pełnych spichlerzach ludzie odpoczywają od trudów i potu, by cieszyć się owocami swojej ciężkiej pracy.

Tokhü Emong obchodzone jest co roku w pierwszym miesiącu listopada i trwa do 9 dni. Wcześniej nie ustalono konkretnej daty. Jednak, aby wyrzeźbić jedność i jednolitość między szeregami, starsi Wokha postanowili świętować to w ustalonym terminie. Następnie Tokhü Emon obchodzone jest co roku 7 listopada.

Podczas tego święta cała Wioska bierze udział w uroczystości. Każdy dom ma przygotowane jedzenie i napoje na ucztę. Przyjaciele, rodziny, sąsiedzi są zapraszani do siebie nawzajem i trwa to przez 9 dni. Głównymi elementami biesiady są wspólnotowe pieśni, tańce, biesiady, zabawy i igraszki. Każdy ubiera się w swoje piękne tradycyjne stroje i kostiumy zgodnie ze swoim statusem społecznym. Wszędzie panuje atmosfera wesołości i lekkości. Podczas Festiwalu wymieniane są upominki w postaci jedzenia i napojów. Wśród przyjaciół ilość podanego gotowanego mięsa oznacza głębię przyjaźni i więzi. Na przykład, jeśli jeden mężczyzna oferuje swojemu przyjacielowi 12 kawałków mięsa, oznacza to, że ceni sobie przyjaźń, jest ona odwzajemniana, a także oferuje się mu 12 kawałków mięsa, to znaczy, że przyjaźń jest ceniona z obu stron.

W takim przypadku, gdyby któraś z nich dotknęła jakiegoś nieszczęścia lub nieszczęścia, oboje będą się bronić bez względu na wszystko. W ten sposób zobowiązano się do przyjaźni lojalności i wierności. W przypadku zwykłych znajomości lub platonicznych wymienia się tylko 6 sztuk mięsa.

To Ksiądz daje sygnał do rozpoczęcia festiwalu. W towarzystwie doradców (Yinga) wraz z koszami chodzi po wiosce zbierając niełuskany ryż z każdego domu podczas składania ofiary. Ksiądz bierze jej garść, obsypuje modlitwami i dopiero po tym wkłada daninę do koszyka. Wierzono, że im hojniejsza danina, tym większy plon uzyska się podczas żniw, ale jeśli ktoś odmówi datku, będzie prowadził życie nędzarza. Więc nikt nie odważyłby się odmówić wpłaty z obawy przed tym. Część kolekcji przeznacza się na zakup świni, a resztę na produkcję piwa ryżowego. Świnia jest zabijana i rozcinana, a następnie przekazywana do ofiarodawców. Rytuał jest uważany za czynnik przyczyniający się do ogólnego dobrobytu.

Przed rozpoczęciem festiwalu, jeśli w wiosce pojawi się jakiś nieznajomy, ma dwie możliwości; opuścić wioskę (za bramą wioski) przed zachodem słońca lub pozostać w wiosce do końca festiwalu. On jednak cieszy się serdeczną gościnnością mieszkańców wioski. Święto to jest również okazją do modlitwy za zmarłe dusze. Rodzina, która straciła któregokolwiek członka w ciągu roku, wykonuje swoje ostatnie namaszczenie. Ludzie pozostają we wsi do ostatnich nabożeństw.

Młodzi chłopcy i dziewczęta zaręczeni w ciągu roku są szczęśliwym małżeństwem po Tokhü. To także czas remontu bramy wsi, czyszczenia studni i remontów domów.

Tokhü-Emong jest także świętem dziękczynienia, dzielenia się i pojednania, ale najpiękniejszym aspektem tego święta jest to, że przebacza się dawne urazy, zawiązują się nowe więzi i tworzą się więzy bliższej intymności.

Dzikie okrzyki radości echem nad zielonymi wzgórzami i wąskimi dolinami. Czuje się tak, jakby kamieniom dano język, by powiedzieć „Och, rolnicy, zachowujcie swoje pola z miłością i troską”.

Bibliografia

Linki zewnętrzne