Lopön Tenzin Namdak - Lopön Tenzin Namdak

Część serii na
Bon
Filozofia dzogczen Rigpa Pierścień płucny Tagzig Olmo
Praktyki Kora Ngagpa
Liderzy Tonpa Szenrab Miłocze Shardza ​​Taszi Gjaltsen Lopön Tenzin Namdak Tenzin Wangyal Rinpocze Drenpa Namkha
Bogowie Shenlha Okar Yeshe Walmo Zhang Zhung Meri
Instytucje Klasztor Menri Triten Norbutse
Powiązane religie Dongba Buddyzm tybetański szamanizm syberyjski szamanizm mandżurski mongolski szamanizm Nepalski hinduizm Wuizm
v T mi

Lopön Tenzin Namdak ( tybetański : སློབ་དཔོན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག , Wylie : slob dpon bstan 'dzin rnam dag , urodzony w 1926 w Khyungpo Karu – Wylie : khyung po dkar ru – w Kham ) jest tybetańskim przywódcą religijnym i najstarszy nauczyciel bon , w szczególności dzogczen i tantr matki .

Wczesne życie

Ojciec Tenzina Namdaka był rolnikiem w Czamdo, a jego wujek Kelzang Tsultrim ( Wylie : bskal bzang tshul khrims ) był „liderem śpiewu” ( Wylie : oM mdzad ) wśród mnichów w klasztorze Tengczen ( Wylie : steng chen ). Klasztor należał do tradycji Yungdrung Bon ( Wylie : g.yung drung bon ), a nie tradycji Nowego Bonu () związanej z Shardza ​​Tashi Gyaltsen i miał bliskie powiązania z Klasztorami Menri i Klasztorem Yungdrung ( Wylie : g,yung drung gling). ) w Ü-Tsang .

W 1933 roku, w wieku siedmiu lat, Tenzin Namdak wyjechał do Tengchen, aw 1941 roku udał się do klasztoru Yungdrung, gdzie pomógł wykonać serię malowideł ściennych do nowej świątyni. W 1944 udał się na pielgrzymkę do Nepalu, w tym Solu-Khombu, Pokhara , Mustang i Katmandu .

W 1933 powrócił do klasztoru Yungdrung, aby rozpocząć studia filozoficzne ( Wylie : mtshan nyid ). Podczas 1945-50 on żył głównie pustelniczego istnienie klauzurowych ze swoim opiekunem i guru Gangru Tsultrim Gjalcena ( Wylie : SGang ru tshul khrims rgyal mtshan ), z którymi studiował poezji ( Wylie : snyan ngag ) kosmologia ( Wylie : mDzod phug ), gramatyki ( Wylie : sgra ), dyscypliny monastycznej ( Wylie : dul ba ) i główne etapy na drodze do oświecenia ( Wylie : sa lam ).

W 1950 roku Tenzin Namdak udał się do klasztoru Menri w Tsang . Na polecenie nauczyciela rozpoczął studia. W 1953 został wybrany na stanowisko lopöna (dyrektora szkoły) i otrzymał stopień gesze .

Kariera zawodowa

Profesura i rekolekcje

Tenzin Namdak opuścił Menri w 1959 roku z powodu narastających konfliktów między rdzennymi Tybetańczykami a wkraczającymi Chińczykami Han od czasu bitwy pod Czamdo w 1950 roku. Udał się do klasztoru Serzhig nad jeziorem Dangra – świętym jeziorem dla bonpo – w północnym Tsang, gdzie pozostał na rekolekcjach duchowych do 1960 roku.

Uchwyć i ucieknij

Po powstaniu tybetańskim w 1959 r. wielu lamów , w tym XIV Dalajlama i XVI Karmapa Rangjung Rigpe Dordże , wraz z licznymi uchodźcami tybetańskimi opuściło swoją ojczyznę w poszukiwaniu schronienia w Indiach i Nepalu . Podczas tego exodusu Tenzin Namdak próbował w 1960 roku dotrzeć do bezpieczeństwa w Indiach, ale został zastrzelony i schwytany przez chińskich żołnierzy komunistycznych i uwięziony na dziesięć miesięcy. Później uciekł do Nepalu przez małe księstwo Mustang.

Współpraca z Snellgrove/Hoffmann

Podczas pobytu w Katmandu w 1961 roku Tenzin Namdak został zaproszony do Londynu przez swojego kolegę, angielskiego tybetologa Davida Snellgrove , w ramach grantu Fundacji Rockefellera , gdzie został wizytującym naukowcem na SOAS na Uniwersytecie Londyńskim . Przez pewien czas przebywał na Uniwersytecie w Cambridge . Współpraca ze Snellgrove zaowocowała publikacją Dziewięć dróg Bon , która zawiera fragmenty przetłumaczone z szacownego Ziji ( Wylie : gzi brjid , The Magnificence ), obszerną hagiografię założyciela Bon, Tonpy Szenraba Miwoche . Było to pierwsze naukowe studium tradycji Yungdrung Bon przeprowadzone na Zachodzie. W Anglii przebywał przez trzy lata, do 1964 roku.

W 1969 r. Tenzin Namdak odbył drugą wizytę w Europie na zaproszenie profesora Helmuta Hoffmanna, gdzie był wizytującym naukowcem na Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium i z którym współpracował przy tworzeniu Słownika pisanego tybetańskiego .

Tybetańska Fundacja Bonpo

W tamtych czasach pracownik socjalny dr Keppler pomagał społeczności Dorthang Bon w Nepalu. Pod zarzutem uboju krów został deportowany z Nepalu, ale chciał nadal służyć społeczności Bon, ponieważ wiedział, że wspólnota Bon w Indiach jest w potrzebie i cierpi dyskryminację ze strony innych Tybetańczyków. 32. Menri Trizin, głowa klasztoru Menri, właśnie zmarł, a jego następca nie został jeszcze wyznaczony. W tamtych czasach nie było duchowej głowy bonpo, co utrudniało kontakt ze wspólnotą. Więc poprzez poszukiwania i informacje, które uzyskał od niektórych urzędników CTA, spotkał Tenzina Namdaka w Delhi (Hauz Khas). Tam rozmawiał z Tenzinem Namdakiem o trudnościach, z jakimi boryka się społeczność Bon. Dlatego stworzył projekt fundacji tybetańskiego Bonpo, a na stanowisko dyrektora zaproponowano Tenzina Namdaka. W tym czasie dr Keppler przekazał Rs 20000 INR na budowę przyszłego klasztoru Bon. Wkrótce potem dr Kepplar zaaranżował fundusze z Katolickiej Służby Pomocy dla Bonpo na zakup ziemi, na której mogliby odbudować swoją społeczność. Wybrano Dolanji.

Po trudnościach z nabyciem ziemi Gungtang Tsultrim pomógł zarejestrować ziemię dla organizacji „Bod kyi Bonpo Tsokpa”, włączając Dolanji do organizacji zwanej Tsokpa Chuksum, w której zarejestrowane zostały inne osady, takie jak osada Bir w Himachal i Clement Town w Dehradhun itp. Dolanji, niedaleko Solan w Himachal Pradesh .

W 1967 roku osada została formalnie założona i zarejestrowana przez rząd Indii pod nazwą Tybetańska Fundacja Bönpo. Około siedemdziesięciu rodzin przeniesionych tam z Manali i każda z nich otrzymała dom i mały kawałek ziemi, którego wielkość zależała od wielkości rodziny. Tybetańska Fundacja Bonpo posiadała własną konstytucję i administrację. Opat Menri pełnił funkcję prezydenta. Nowa osada w Dolanji została nazwana Topgyel Sarpa ( Wylie : thob rgyal gsar pa ) po wiosce Topgyel. Większość mieszkańców nowej osady pochodziła z regionu Mount Kailash i Upper Tsang na zachodzie oraz z Hor , Kongpo , Derge i Amdo ( tybetańska prefektura autonomiczna Ngawa i Qiang ) na wschodzie.

Po śmierci opata Menri w 1963, Sherap Lodro, opat Yungdrung Ling, został duchowym przywódcą wspólnoty Bon na wygnaniu. Sherap Lodro przybył do Dolanji z grupą mnichów, którzy założyli nową wspólnotę monastyczną. Wybudowano kameralną kaplicę modlitewną i kilka małych domków. W 1969 roku następca opata Menri został ustanowiony drogą losowania, a urząd przypadł Lungtok Tenpé Nyima ( Wylie : lung rtogs bstan pa'i nyi ma ), który został ustanowiony 33. Menri Trizin.

Po śmierci opata Yungdrung Ling, Sangye Tenzin objął duchowe przywództwo bonpo. Powstały kolejne domy, biblioteka i rezydencja opata. Życie monastyczne opierało się na pratimoksa z Yungdrung Bon vinayi . Fundament głównej świątyni został zainaugurowany w 1969 i ukończony w 1978 i nazwany Pel Shenten Menri Ling ( Wylie : dpal gshen bstan sman ri'i gling ). Kompleks został nazwany Centrum Klasztornym Bönpo i stanowił część Tybetańskiej Fundacji Bönpo.

W latach 1970-1979 Tenzin Namdak kontynuował pisanie i nauczanie podczas pobytu w Centrum Klasztornym Bönpo. Jednocześnie zajmował się publikacją znaczących tekstów bonpo. Od 1967 roku, kiedy pierwsi mnisi przybyli do Dolanji, nauczanie prowadził Lopön Sangje Tenzin, były główny nauczyciel nauczania w Menri, wspomagany przez Tenzina Namdaka, który został jego następcą.

Kolegium Lamy i klasztor Bonpo

Kiedy Sangye Tenzin zmarł w 1978 roku, Yongdzinowi przydzielono odpowiedzialność za edukację młodszego pokolenia mnichów. Do 1978 r. opublikowano wystarczającą liczbę tekstów bonpo, aby można było wokół nich zorganizować program nauczania. Tak więc kolegium lamy (shedrup; bshad sgrub ) zostało założone w 1978, zorganizowane pod przewodnictwem Lopon Rinpocze, który służył jako jeden z dwóch profesorów. Oficjalna nazwa uczelni to Yungdrung Bon Shedrup Lobnyer Dude ( gyung drung bon bshad sgrub slob gnyer 'dud sde ).

Celem kolegium w Dolanji było zachowanie tradycji filozofii ustanowionej i rozwiniętej w Yeru Wensaka ( gyas ru dben sa kha ), gdzie do zrozumienia Do Ngag Semsum ( mdo sngags sems gsum ) zastosowano filozoficzną analizę i logikę. jest, według nauk Sutr , Tantry i Dzogczen . W przeciwieństwie do Njingmapy tradycji Bonpowie opracowała system logiki i debata szczególnie odnoszące się do nauczania Dzogczen. W Menri w Tybecie wszystkie nauczanie tantry i dzogczen odbywało się prywatnie, z wyjątkiem kolegium filozofii, gdzie mnisi studiowali system pięciu pism świętych Dożung Nga ( mdo gzung lnga ).

• Tsema ( tshad ma ) – Pramana lub logika
• Parchin ( phar phyin ) – Pradżniaparamita czyli Sutry Doskonałości Mądrości
• Uma ( dbu ma ) – filozofia Madhjamaki
• Dzopu ( mdzod phug ) – Abhidharma lub kosmologia
• Dulwa ( dul ba ) – Vinaya czyli dyscyplina monastyczna

Jednak w Dolanji studenci studiują również Tantrę i Dzogczen, a także pięć systemów pism świętych, które odnoszą się do Sutry . Również zawarte w programie są świeckie nauki ( rignai ; Gnas wiertniczej ), takie jak gramatykę , poetykę , astrologię , i tak dalej. Uczelnia ma dziewięcioletni okres studiów, który przygotowuje studenta do uzyskania stopnia w Gesze . Pierwsza grupa młodych mnichów ukończyła szkołę w 1986 roku.

Inny klasztor i kolegium bonpo, znane jako Triten Norbutse ( khri brtan nor bu rtse ), położone w pobliżu Swayambhu , na zachód od Katmandu w Nepalu, zostało założone pod kierunkiem Yongdzina. W 2005 roku założył we Francji nowe bonpo Shenten Dargye Ling. W 2010 roku konsekrował stupę w Shenten Dargye Ling wraz z Lungtok Tenpai Nyima, 33. opatem Menri, aw tym samym roku poświęcił Wielką Stupę w Chamma Ling, Valle de Bravo w Meksyku wraz z Nyimą i wieloma nauczycielami bonpo i Geshe.

Trzecia podróż na Zachód

W 1989 Yongdzin podróżował do Anglii, Ameryki i Włoch na zaproszenie Międzynarodowej Wspólnoty Dzogczen Czögyal Namkai Norbu Rinpocze w tych krajach. Podczas swojej sześciomiesięcznej podróży przedstawił zainteresowanym zachodnim uczniom nauki dzogczen według tradycji bonpo atri ( chrid ) i szang szung jengju ( szang zhung snyan rgyud ).

W 1991 roku odwiedził Niemcy, Anglię, Holandię i Włochy. Podczas swojej wizyty w tych krajach przemawiał i nauczał na temat różnych systemów medytacyjnych i dziedzin nauki o tradycji Bon. Później tego samego roku został zaproszony przez Dalajlamę do reprezentowania tradycji Bon podczas inicjacji Kalaczakry w Nowym Jorku. W ten sposób Yongdzin rozpowszechniał nauki bonpo w wielu krajach. Jego stałe rezydencje znajdują się w Katmandu we Francji (Blou) i Dolanji.

Bibliografia

Dzieła zebrane Menri Yongdzina Lopona Tenzina Namdaka Rinpocze: Cz. 1-13 (język tybetański)

• Tom 1: Historia kolejnych żywotów Buddy Tonpy Szenraba na podstawie obszernych i średniodługich biografii
• Tom 2: kontynuacja tomu 1
• Tom 3: Wczesna religia i kultura Tybetu, historia praktyki Yundgrung Bon i Bon, ważne klasztory Bon i święte miejsca w Tybecie i Nepalu.
• Tom 4: Katalogi świątyń i stup, opis stroju Tonpy Szenraba, studium jego daty urodzenia, lista mistrzów rodu.
• Tom 5: Pojazdy Bon 1, 2 i sposób budowania posągów, stup, świątyń, mandali czterech serii Tantr, metody wróżenia.
• Tom 6: Aranżacja obrazów thangka przedstawiających bóstwa jidama czterech cykli tantrycznych wraz z rysunkami przedstawiającymi ich położenie i kolory.
• Tom 7: kontynuacja tomu 6
• Tom 8: Pierwszy i drugi tekst z tej serii wyjaśniają logikę. Prajna Paramita, praktyka Shinay, zaawansowany Shinay.
• Tom 9: Seria tekstów na temat Madhjamiki
• Tom 10: Obszerne studium etapów praktyki czterech cykli Tantry
• Tom 11: Pięć tekstów wyjaśniających Tantrę Matki
• Tom 12: Opis i wyjaśnienie rytuałów
• Tom 13: Sześć tekstów z instrukcjami na temat rDzogs chen. Piąty tekst zawiera modlitwy o długie życie.

Po angielsku:

• 197? Słownik pisanej współpracy tybetańskiej z Helmutem Hoffmannem, prace w toku: Wörterbuch der tibetischen Schriftsprache. Im Auftrag der Kommission für zentral- und ostasiatische Studien der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in Kommission beim Verlag CH Beck, München. 9 numerów 2005-2010, w dalszym ciągu.
• 1980 Nine Ways of Bon: Fragmenty gZi-brjid , współpraca z Davidem Snellgrove ISBN  9780877737391
• 1991 Tapihritsa: Skondensowane znaczenie wyjaśnienia nauk Yungdrung Bon , Fundacja Bonpo
• 2002 Mandale religii Bon , Saujanya Publications, ISBN  8186561005
• 2002 Krople serca Dharmakaji: Dzogczen Praktyka Tradycji Bon , Snow Lion Publications, ISBN  1559391723
• 2006 Bonpo Dzogchen Teachings , Vajra Publications, ISBN  9994672053
• 2006 Główne praktyki dzogczen: Z ustnego przekazu Wielkiej Doskonałości w Zhang Zhung , ISBN  9994672053
• 2010 Mistrzowie Zhang Zhung Nyengyud , Heritage Publishers, ISBN  8170262682
• 2012 Heart Essence of the Khandro – Experiential Instructions on Bonpo Dzogchen , Heritage Publishers, ISBN  8170262828

Bibliografia

• Lopön Tenzin Namdak (2002) Krople Serca Dharmakaji: Praktyka Dzogczen Tradycji Bon . Publikacje Śnieżnego Lwa. ISBN  1559391723 (Załącznik 3: Biografia Lopöna Tenzina Namdaka s. 147-153)

Uwagi