Święty Jerzy i Smok - Saint George and the Dragon

Święty Jerzy zabijający smoka , drzeworyt Albrechta Dürera (1501/4).

Legenda o świętym Jerzym i smoku opowiada o świętym Jerzym (zm. 303) oswajaniu i zabijaniu smoka , który wymagał ofiar z ludzi. Historia głosi, że smok pierwotnie wyłudził od mieszkańców haracz. Kiedy zabrakło im żywego inwentarza i błyskotek dla smoka, raz w roku zaczęli oddawać ludzką daninę. Mieszkańcy wioski mogli to zaakceptować, dopóki ukochana księżniczka nie została wybrana jako następna ofiara. Święty następnie ratuje księżniczkę wybraną jako następną ofiarę. Narracja została po raz pierwszy osadzona w Kapadocji w najwcześniejszych źródłach z XI i XII wieku, ale przeniesiona do Libii w XIII-wiecznej Złotej Legendzie .

Narracja ma pochodzenie przedchrześcijańskie ( Jazon i Medea , Perseusz i Andromeda , Tyfon itd.) i jest rejestrowana w życiu różnych świętych przed przypisaniem jej konkretnie do św. Jerzego. Był szczególnie przypisywany św. Teodorowi Tiro w IX i X wieku, a po raz pierwszy został przeniesiony do Świętego Jerzego w XI wieku. Najstarszy znany zapis o zabiciu smoka przez Świętego Jerzego znajduje się w gruzińskim tekście z XI wieku.

Legenda i ikonografia szybko rozprzestrzeniły się w bizantyjskiej sferze kultury w XII wieku. Do tradycji zachodniego chrześcijaństwa dotarł jeszcze w XII wieku poprzez wyprawy krzyżowe . Rycerze pierwszej krucjaty wierzyli, że św. Jerzy wraz ze swoimi kolegami -żołnierzami – świętymi Demetriuszem , Maurycym i Teodorem walczyli u ich boku w Antiochii i Jerozolimie. Legenda została spopularyzowana w tradycji zachodniej w XIII wieku w oparciu o jej łacińskie wersje w Speculum Historiale i Złotej Legendzie . Początkowo ograniczała się do dworskich opraw romansu rycerskiego , legenda została spopularyzowana w XIII wieku i stała się ulubionym tematem literackim i malarskim późnego średniowiecza i renesansu oraz stała się integralną częścią chrześcijańskich tradycji związanych ze św . zarówno w tradycji wschodniej, jak i zachodniej.

Początki

Poprzednicy przedchrześcijańscy

Ikonografia wojskowych świętych Teodora , Jerzego i Demetriusza jako jeźdźców jest bezpośrednią kontynuacją ikonografii typu „ Jeźdźca trackiego ” z czasów rzymskich . Ikonografia smoka zdaje się wyrastać z węża oplatającego „drzewo życia” z jednej strony, az drugiej ze standardem drako używanym przez późnorzymską kawalerię . Jeźdźcy z wężami i dzikami są szeroko reprezentowani w stelach z czasów rzymskich upamiętniających żołnierzy kawalerii. Rzeźba z Krupac w Serbii przedstawia Apollina i Asklepiosa jako trackich jeźdźców, ukazanych obok węża owiniętego wokół drzewa. Inna stela pokazuje Dioscuri jako trackich jeźdźców po obu stronach splecionego wężami drzewa, zabijających dzika włóczniami.

Rozwój narracji hagiograficznej o walce ze smokami przebiega równolegle z rozwojem ikonografii. Czerpie z przedchrześcijańskich mitów o smokach. Koptyjska wersja legendy o św . Otchłań". greckim mitem z podobnymi elementami legendy jest bitwa między Bellerofontem a Chimerą . Budge wyraźnie pokazuje paralelę do mitu przedchrześcijańskiego,

Wątpię , czy cała historia o św . _ fakt historyczny. Tiamat, łuskowaty, skrzydlaty, paskudny smok i Apepi, potężny wróg wspaniałego boga Słońca, zostali zniszczeni i zginęli w ogniu, który zesłał przeciwko nim i ich potworom; jego przyjaciele, sześćdziesięciu dziewięciu gubernatorów, również został zniszczony przez ogień sprowadzony z nieba przez modlitwę św. Jerzego. W oczekiwaniu na ikonografię św . _ _ _

Ikonografia schrystianizowana

W sztuce chrześcijańskiej końca V wieku można znaleźć wizerunki „wojownika Chrystusa” depczącego węża . Ikonografia jeźdźca z włócznią pokonującego zło staje się aktualna w okresie wczesnego średniowiecza. Ikonograficzne przedstawienia św. Teodora jako zabójcy smoków datowane są już na VII wiek, a na pewno na początek X wieku (najstarsze pewne przedstawienie Teodora zabijającego smoka znajduje się w Aghtamar , datowane na ok. 920 r.). Legenda nie młodsza niż pod koniec IX wieku mówi, że Teodor zniszczył smoka w pobliżu Euchaity . Wczesne przedstawienia jeźdźca zabijającego smoka raczej nie przedstawiają św. Jerzego, który w X wieku był przedstawiany jako zabijający postać ludzką, a nie smoka.

Vinica ceramiczna ikona świętych Krzysztofa i Jerzego jako pogromców smoków

Najwcześniejszy obraz św. Teodora jako jeźdźca (nazwany po łacinie) pochodzi z Vinicy w Macedonii Północnej i, jeśli jest autentyczny, pochodzi z VI lub VII wieku. Tutaj Theodore nie zabija smoka, ale trzyma drakoński sztandar . Na jednej z ikon Vinica znajduje się również najstarsze przedstawienie św . Maguire (1996) połączył przejście od bezimiennych bohaterów jeździeckich używanych w magii domowej do bardziej uregulowanej ikonografii świętych imiennych z bliższą regulacją świętych wyobrażeń po ikonoklazmie z lat 730-tych.

XVII-wieczny rysunek Arcus Einhardi

Na Zachodzie u stóp gemmaty crux gemmata , dawniej w skarbcu bazyliki św. od XVIII w.). Przedstawienie przetrwało na rysunku z XVII wieku, obecnie w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu.

Fresk Yılanlı Kilise przedstawiający świętych Teodora i Jerzego zabijających smoka

„Chrystianizacja” ikonografii trackiego jeźdźca można przypisać kapadockim kościołom jaskiniowym w Göreme , gdzie freski z X wieku przedstawiają wojskowych świętych na koniach konfrontujących węże z jedną, dwiema lub trzema głowami. Jeden z najwcześniejszych przykładów pochodzi z kościoła znanego jako Mavrucan 3 ( Güzelöz, Yeşilhisar  [ tr ] ), zazwyczaj datowanego na X wiek, który przedstawia dwóch „świętych jeźdźców” konfrontujących się z dwoma wężami owiniętymi wokół drzewa, uderzająco równolegle do Dioskuroi stela, poza tym, że jeźdźcy zamiast dzika atakują teraz węża w „drzewie życia”. W tym przykładzie przynajmniej wydaje się, że są dwa węże z oddzielnymi głowami, ale inne przykłady Kapadocji z X wieku pokazują węże wielogłowe. Słabo zachowane malowidło ścienne w Yılanlı Kilise  [ tr ] („Kościół Węża”) przedstawiające dwóch świętych Teodora i Jerzego atakujących smoka zostało wstępnie datowane na X wiek, a alternatywnie nawet na połowę IX wieku.

Podobny przykład, ale przedstawiający trzech świętych konnych, Demetriusza, Teodora i Jerzego, pochodzi z kaplicy „Zoodochos Pigi” w środkowej Macedonii w Grecji, w prefekturze Kilkis , w pobliżu współczesnej wioski Kolchida, datowanej na IX lub X wiek .

XII-wieczny wizerunek konnego zabójcy smoków, prawdopodobnie przedstawiający Teodora, a nie Jerzego, znajduje się w czterech panelach muqarna w nawie Cappella Palatina w Palermo .

Przejazd do Saint George

Święci Teodor i Jerzy pokazani obok siebie jako bohaterowie jeździeccy. Theodore zabija smoka, a George ludzkiego wroga. Klasztor św Katarzyny, Synaj , IX lub X wiek

Motyw smoka został przeniesiony do legendy o Jerzym z jego kolegi- świętego żołnierza , świętego Teodora Tiro .

Przeniesienie ikonografii smoków z Teodora lub Teodora i George'a jako „Dioskuroi” do samego George'a po raz pierwszy staje się namacalne na początku XI wieku. Najstarsze pewne obrazy przedstawiające św. Jerzego walczącego z wężem wciąż znajdują się w Kapadocji .

Złota Legenda

W znanej wersji z Legenda aurea Jacobusa da Varagine ( Złota legenda , lata 60. XX w.) narracyjny epizod Świętego Jerzego i smoka miał miejsce w miejscu, które nazwał „Silene”, w Libii .

Silene w Libii była nękana przez plującego jadem smoka mieszkającego w pobliskim stawie, zatruwając okolicę. Aby nie dotknęła ona samego miasta, ludzie ofiarowywali mu dziennie dwie owce, potem mężczyznę i owcę, a na końcu wybrane losowo dzieci i młodzież. Pewnego razu los padł na córkę króla. Król zaoferował całe swoje złoto i srebro, aby oszczędzić córkę, ale ludzie odmówili. Córka została wysłana nad jezioro, przebrana za pannę młodą, na nakarmienie smoka.

Święty Jerzy przypadkiem dotarł na miejsce. Księżniczka próbowała go odesłać, ale on przysiągł, że zostanie. Smok wyłonił się ze stawu, gdy rozmawiali. Św. Jerzy wykonał Znak Krzyża i zaatakował go konno, poważnie raniąc go włócznią. Następnie wezwał księżniczkę, aby zarzuciła mu swój pas ( zona ) i założył go na szyję smoka. Kiedy to zrobiła, smok podążał za dziewczyną jak „potulna bestia” na smyczy .

Księżniczka i Święty Jerzy poprowadzili smoka z powrotem do miasta Silene, gdzie przeraził lud. Święty Jerzy zaproponował, że zabije smoka, jeśli zgodzą się zostać chrześcijanami i zostać ochrzczonymi. Piętnaście tysięcy ludzi, w tym król Silene , przeszedł na chrześcijaństwo . George następnie zabił smoka, ścinając mu głowę mieczem, a ciało zostało wywiezione z miasta na czterech wozach z wołami. Król zbudował kościół pod wezwaniem Najświętszej Marii Panny i św. Tylko w wersji łacińskiej święty uderza smoka włócznią, a następnie zabija go mieczem.

Narracja Złotej Legendy jest głównym źródłem historii o św . Księżniczka pozostaje nienazwana w wersji Złotej Legendy , a imię „Sabra” zostało dostarczone przez pisarza epoki elżbietańskiej Richarda Johnsona w jego Siedmiu Czempionach Chrześcijaństwa (1596). W pracy zostaje przekształcona w księżniczkę Egiptu. Ta praca daje dużą swobodę w zakresie materiału i sprawia, że ​​św. Jerzy poślubia Sabrę i ma angielskie dzieci, z których jedno zostaje Guy of Warwick . Alternatywne imiona nadawane księżnej w źródłach włoskich jeszcze w XIII wieku to Cleolinda i Aia .

Ikonografia

Ikonografia średniowieczna

Święci Jerzy i Teodor na koniu zabijający smoka, fresk w kościele św. Barbary w Göreme w Kapadocji . Ten obraz, datowany na początek XI wieku, został zidentyfikowany jako najstarszy znany wizerunek świętego Jerzego jako zabójcy smoków.

Wschodni

Święty jest przedstawiony w stylu rzymskiego kawalerzysty w tradycji „ trackich bohaterów ”. Istnieją dwa główne typy ikonograficzne, „zwięzła” forma przedstawiająca tylko Jerzego i smoka oraz forma „szczegółowa” obejmująca również księżniczkę i mury miejskie lub wieże Lacia (Lasia) z widzami będącymi świadkami cudu. Typ „zwięzły” pochodzi z Kapadocji, w X-XI wieku (przeniesiony z tej samej ikonografii, co św. Teodor z Tiro w IX-X wieku). Najwcześniejszym pewnym przykładem formy „szczegółowej” może być fresk z Pavnisi (datowany na ok. 1160), chociaż przykłady z Adishi , Bochorma i Ikvi mogą być nieco wcześniejsze.

etiopczyk
gruziński
grecki
Rosyjski

Najstarszy w Rosji egzemplarz znaleziony na ścianach cerkwi św . 1167. W tradycji rosyjskiej ikona znana jest jako Чудо Георгия о змие ; czyli „cud Jerzego i smoka”. Święty jest najczęściej przedstawiany na białym koniu, zwróconym w prawo, ale czasem także na czarnym koniu lub zwróconym w lewo. Księżniczka zwykle nie jest uwzględniana. Kolejny motyw przedstawia Jerzego na koniu z siedzącą za nim młodzieżą z Mytilene.

Zachodni

Motyw św. Jerzego jako rycerza na koniu zabijającego smoka po raz pierwszy pojawia się w sztuce zachodniej w drugiej połowie XIII wieku. Tradycja ukazywania ramion świętego jako czerwono-białego krzyża św. Jerzego rozwija się w XIV wieku.

renesans

Sztuka wczesna współczesna i współczesna

Obrazy

Rzeźby

Mozaika

Grawerunki

Wydruki

adaptacje literackie

Edmund Spenser rozwija historię Świętego Jerzego i Smoka w I księdze Królowej Wróżek , początkowo odnosząc się do bohatera jako Rycerza Czerwonego Krzyża . William Shakespeare odnosi się do św . _ _ gra przed nami: podążaj za swoim duchem i na ten zarzut wołaj „Bóg za Harrym, Anglią i Świętego Jerzego!” akt III, s. 1), a także w Królu Learze (akt I).

Siedemnastowieczna ballada oddawała hołd zabiciu smoka przez George'a. Ballada zatytułowana „Św. Jerzy i smok” rozważa znaczenie Świętego Jerzego w stosunku do innych bohaterów eposu i romansu, ostatecznie konkludując, że wszyscy inni bohaterowie i postacie epopei lub romansu bledną w porównaniu z wyczynami Jerzego.

Sztandar św. Jerzego Edwarda Elgara to ballada na chór i orkiestrę do słów Shapcotta Wensleya (1879). The Dream Days z 1898 roku autorstwa Kennetha Grahame'a zawiera rozdział zatytułowany „ Niechętny smok ”, w którym starszy św. Później nakręcił film przez Walt Disney Productions , a muzykę do operetki dla dzieci przygotował John Rutter .

W 1935 Stanley Holloway nagrał humorystyczną opowieść o św. Jerzym i smoku napisaną przez Westona i Lee. W latach pięćdziesiątych Stan Freberg i Daws Butler napisali i wykonali St. George and the Dragon-Net ( parodia opowieści i Obławy ) dla audycji radiowej Freberga. Nagranie historii stało się pierwszym albumem komediowym, który sprzedał się w ponad milionie kopii.

Margaret Hodges opowiedziała tę legendę w książce dla dzieci z 1984 roku ( Święty Jerzy i smok ) z ilustracjami nagrodzonymi Medalem Caldecotta autorstwa Triny Schart Hyman .

Samantha Shannon opisuje swoją powieść z 2019 roku The Priory of the Orange Tree jako „feministyczną opowieść” o św. Jerzym i smoku.

Heraldyka i weksylologia

Herby

Reggio Calabria używał świętego Jerzego i smoka w swoim herbie co najmniej od 1757 r., wywodząc się z wcześniejszej (XV-wiecznej) ikonografii używanej na pieczęci miasta. Święty Jerzy i smok jest przedstawiany w herbie Moskwy od końca XVIII wieku, a w herbie Gruzji od 1991 roku (na podstawie herbu wprowadzonego w 1801 roku dla Gruzji w ramach Imperium Rosyjskiego ).

Królewskie ramiona Aragonii z Inwentarza króla Marcina (ok. 1400)
Herby prowincji
Herby miejskie

Flagi

Insygnia wojskowe

Zobacz też

Notatki wyjaśniające

Bibliografia

Cytaty
Źródła
Bibliografia
  • Aufhauser, Johannes B. (1911), Das Drachenwunder des Heiligen Georg: nach der meist verbreiteten griechischen Rezension , Lipsk, BG Teubner
  • Fontenrose, Joseph Eddy (1959), „Dodatek 4: Święty Jerzy i smok” , Python: A Study of Delphic Myth i jego początki , University of California Press, s. 515-520, ISBN 9780520040915
  • Loomis, C. Grant, 1949. Biała magia, wprowadzenie do folkloru chrześcijańskiej legendy (Cambridge: Medieval Society of America)
  • Thurston, Herbert (1909), "Św. Jerzy" , Encyklopedia Katolicka , tom. 6, Nowy Jork: Robert Appleton Company, s. 453-455
  • Walter, C., „Początki kultu św. Jerzego”, Revue des études bizantines , 53 (1995), 295-326.
  • Whatley, E. Gordon, redaktor, z Anne B. Thompson i Robertem K. Upchurch, 2004. St. George and the Dragon w South English Legendary (East Midland Revision, ok. 1400) Pierwotnie opublikowany w Saints' Lives in Middle English Kolekcje ( tekst on-line: Wprowadzenie ).

Zewnętrzne linki