Dökkálfar i Ljósálfar - Dökkálfar and Ljósálfar

Elfplay (1866) przez Augusta Malmström

W mitologii nordyckiej , Dökkálfar ( „Mroczne Elfy”) i Ljósálfar ( „Światło Elfów”) to dwa kontrastujące rodzaje elfów ; mroczne elfy mieszkają w ziemi i mają ciemną karnację, podczas gdy jasne elfy mieszkają w Álfheimr i są „piękniejsze niż słońce ”. Ljósálfar i Dökkálfar są poświadczone w prozie Edda , napisanej w XIII wieku przez Snorriego Sturlusona oraz w późnym staronordyckim poemacie Hrafnagaldr Óðins . Uczeni stworzyli teorie dotyczące pochodzenia i implikacji koncepcji dualistycznej.

Atesty

Proza Edda

W prozie Edda Dökkálfar i Ljósálfar są poświadczone w rozdziale 17 książki Gylfaginning . W rozdziale Gangleri ( przebrany król Gylfi ) pyta siedzącą na tronie postać z High, jakie inne „główne ośrodki” znajdują się na niebie poza źródłem Urðarbrunnr . Gangleri odpowiada, że ​​w niebie jest wiele wspaniałych miejsc, w tym miejsce zwane Álfheimr (staronordycki „dom elfów” lub „świat elfów”). High mówi, że Ljósálfar mieszkają w Álfheimr, podczas gdy Dökkálfar mieszkają pod ziemią i wyglądają – a szczególnie zachowują się – zupełnie inaczej niż Ljósálfar. High opisuje Ljósálfar jako „piękniejszy niż słońce, na które można patrzeć”, podczas gdy Dökkálfar są „czarniejsze niż smoła”.

Jak kontynuuje rozdział 17, Gangleri pyta, co ochroni piękną salę Gimlé , wcześniej opisaną jako „najdalej na południe wysunięty kraniec nieba”, kiedy ognie Surtr „spalą niebo i ziemię” ( Ragnarök ). High odpowiada, że ​​w rzeczywistości istnieją inne niebiosa. Pierwsza nazwana Andlàngr , jak mówi, jest „na południe i ponad tym naszym niebem”, a „wierzymy”, że Gimlé znajduje się w trzecim niebie „jeszcze wyżej niż to jedno”, Víðbláinn . High dodaje, że „sądzimy, że na razie tylko elfy światła zamieszkują te miejsca”.

Hrafnagaldr Óðins

Nie występuje dodatkowa wzmianka o dökkálfar w późnym staronordyckim poemat Hrafnagaldr Odins ( „Raven- Odyna galdr ”), strofy 25.

Teorie i interpretacje

Ponieważ pojęcie to jest zapisane tylko w Gylfaginning i późnym poemacie Hrafnagaldr Óðins , nie jest jasne, czy rozróżnienie między dwoma typami elfów wywodzi się od Snorriego, czy tylko opowiadał o już opracowanej koncepcji.

Kwestia wpływów chrześcijańskich

Ta podklasyfikacja wynikała być może z wpływów chrześcijańskich , poprzez import koncepcji dobra i zła oraz aniołów światła i ciemności. Anne Holtsmark przedstawiła ten pogląd, choć z pewnymi zastrzeżeniami, ponieważ dualizm „dobro kontra zło” nie ogranicza się do myślenia chrześcijańskiego. Poza kilkoma dodatkowymi obserwacjami potwierdzającymi hipotezę, Holtsmarkowi przypisuje się wykazanie, że Snorri zapożyczył z pism chrześcijańskich, a konkretnie, że „opis Snorriego Víðbláinna [trzeciego nieba zamieszkanego przez elfy światła] prawie na pewno był pod wpływem (i prawdopodobnie oparty na ) konto aniołów w Elucidarius ”.

Zwolennicy poglądu, że ciemne i jasne elfy były późniejszym wynalazkiem, tacy jak Rudolf Simek i Gabriel Turville-Petre , uważają raczej, że „ciemne” i „jasne” aspekty tych samych istot nie są z natury nieprawdopodobne, często kulty śmierci i płodności ściśle powiązane.

Krasnoludy

Ponieważ proza ​​Edda opisuje dökkálfar jako zamieszkujących podziemie , w opinii wielu uczonych, takich jak John Lindow , mogą to być krasnoludy pod inną nazwą .

Proza Edda również jednoznacznie wymienia mroczny elf ( "czarnych elfów), ale istnieją powody, aby sądzić, to również dotyczyć jedynie karłów.

W konsekwencji Lindow i inni komentatorzy zauważyli, że może nie było żadnego rozróżnienia między mrocznymi elfami a czarnymi elfami przez tych, którzy ukuli i używali tych terminów. Artykuł Lotte Motz o elfach miesza się i dlatego od samego początku zrównuje „mroczne elfy” i „czarne elfy”.

Trójca Grimma

Jacob Grimm przypuszczał, że protoelf ( ursprünglich ) był prawdopodobnie „jasnym, białym, dobrym duchem”, podczas gdy krasnoludy mogły być postrzegane jako „czarne duchy” przez względne porównanie. Ale „dwie klasy stworzeń zostały pomieszane” i pojawiła się potrzeba ukucia terminu „lekki elf” ( ljósálfar lub hvítálfar — „białe elfy”) w odniesieniu do „właściwych elfów”. Był to odpowiednik „mrocznych elfów” ( dökkálfar lub svartálfar — „czarne elfy”).

Przekładając ją nad dualizm, Grimm postulował istnienie trzech rodzajów elfów ( ljósálfar , dökkálfar , svartálfar ) obecnych w mitologii nordyckiej.

Ale „trójstronny podział” Grimma (jak nazywa to Shippey) napotkał „kłopoty” w stwierdzeniu Snorriego, że mroczne elfy były czarne jak smoła, ponieważ doprowadziłoby to do „pierwszej redukcji”, że „mroczne elfy = czarne elfy”. Jako rozwiązanie, Grimm „wymawia twierdzenie [es] Snorriego jako fałszywe” i stawia hipotezę, że „mroczne elfy” nie były tak naprawdę „mroczne”, ale raczej „obszarne” lub „blade”. I chociaż przyznaje, że „takiej trylogii wciąż [brakuje] decydującego dowodu”, czerpie podobieństwa z białych, brązowych i czarnych podziemi w pomorskiej legendzie, a białe, blade i czarne oddziały duchów przybywają, by odebrać dusze w opowieści o Salomonie i Marcolf .

Zobacz też

Uwagi

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Bibliografia