Stan Buddy - Buddhahood

Budda w stylu grecko-buddyjskim , I-II w., Gandhara (obecnie Pakistan). ( Stały Budda ).

W buddyzmie , Buddy ( / b Ü d ə , b ʊ d ə / ), „Przebudzony”, to tytuł dla tych, którzy są na jawie , i osiągnęli nirwanę i Buddy poprzez własne wysiłki i wglądu, bez nauczyciela aby wskazać dharmę (sanskryt; pali dhamma ; „właściwy sposób życia”). Tytuł ten jest najczęściej używany dla Gautamy Buddy , założyciela buddyzmu, który jest często nazywany po prostu „Buddą”. Stan Buddy ( sanskryt : buddhatva ; pali : buddhatta lub buddhabhāva ; chiński : 成佛) to stan i ranga buddy „przebudzonego”. Ten najwyższy duchowy stan istnienia jest również określany jako Samyaksahbodhi (pełne całkowite przebudzenie).

Tytułu tego używa się również w odniesieniu do innych istot, które osiągnęły bodhi (przebudzenie) i vimutti (uwolnienie z lgnięcia i pragnienia ), takich jak inni ludzcy buddowie, którzy osiągnęli oświecenie przed Gautamą, pięciu niebiańskich buddów czczonych głównie w mahajanie oraz bodhisattwa o imieniu Maitreya , który osiągnie oświecenie w przyszłości i zastąpi Gautamę Buddę jako najwyższy Budda świata.

Celem mahajany „s bodhisattwy ścieżki jest kompletna Buddy, tak, że można z korzyścią dla wszystkich czujących istot, poprzez nauczanie ich ścieżkę zaprzestania dukkhi . Teoria mahajany przeciwstawia to celowi ścieżki Therawady , gdzie najczęstszym celem jest indywidualny stan arhata poprzez podążanie za dhammą ; nauki najwyższego Buddy.

Definicja

Stan Buddy to stan przebudzonej istoty, która po odnalezieniu ścieżki ustania dukkha ("cierpienia", stworzonego przez przywiązanie do pragnień oraz zniekształconą percepcję i myślenie) znajduje się w stanie "Nie-więcej-uczenia się".

Istnieje szerokie spektrum opinii na temat uniwersalności i metody osiągania Stanu Buddy, w zależności od nauk Gautamy Buddy , na które kładzie nacisk szkoła buddyzmu. Poziom, do jakiego ta manifestacja wymaga praktyk ascetycznych, waha się od zera do absolutnego wymogu, zależnego od doktryny. Buddyzm mahajany kładzie nacisk na ideał bodhisattwy osiągnięcia stanu Buddy, a nie oświecenia jako arhat.

W Theravada Buddyzm , Budda odnosi się do tego, kto stał się obudzić poprzez własne wysiłki i wglądu, bez nauczyciela zwrócić uwagę na Dharmy. Samyaksambuddha ponownie odkrył prawdy i ścieżkę do przebudzenia i naucza ich innych po swoim przebudzeniu. Pratjekabudda osiąga również Nirvana przez jego własnych wysiłków, ale niezdolny do nauczania Dharmy innych. Arhat potrzeb podążać nauczanie Buddy, aby osiągnąć nirwanę, ale można również nauczać Dharmy po osiągnięciu nirwany. W jednym przypadku termin buddha jest również używany w Therawadzie w odniesieniu do wszystkich, którzy osiągają Nirwanę , a terminem Sāvakabuddha określa się arhata, kogoś, kto polega na naukach Buddy, aby osiągnąć Nirwanę. W tym szerszym znaczeniu jest to odpowiednik arhata.

Doktryny Tathagatagarby i Natury Buddy buddyzmu mahajany uważają stan Buddy za uniwersalną i wrodzoną właściwość absolutnej mądrości. Ta mądrość objawia się w obecnym życiu człowieka poprzez praktykę buddyjską, bez żadnej konkretnej rezygnacji z przyjemności czy „ziemskich pragnień”.

Buddyści nie uważają Buddy Gautamy za jedynego Buddę. Pāli Canon odnosi się do wielu poprzednich (patrz wykaz nazwanych Buddów ), natomiast tradycja mahajany dodatkowo ma wiele Buddów pochodzenia niebiańskiego (patrz Amitabha lub Vairocana jako przykłady. Na listach wielu tysięcy imion Buddy zobaczyć Taishō Tripitaki numery 439- 448).

Natura Buddy

Różne szkoły buddyjskie mają różne interpretacje natury Buddy (patrz poniżej).

Osiągnięcia

Siedzący Budda z Seokguram w Korei .

Wszystkie tradycje buddyjskie utrzymują, że Budda jest w pełni przebudzony i całkowicie oczyścił swój umysł z trzech trucizn : pragnienia , niechęci i ignorancji . Budda nie jest już związany saṃsarą i zakończył cierpienie, jakiego doświadczają w życiu nierozbudzeni ludzie.

Większość szkół buddyzmu również utrzymywała, że ​​Budda był wszechwiedzący . Jednak wczesne teksty zawierają wyraźne odrzucenie tego twierdzenia Buddy.

Dziesięć cech Buddy

Niektórzy buddyści medytują (lub kontemplują) Buddę jako posiadający dziesięć cech (rozdz. ). Te cechy są często wymieniane w kanonie palijskim, jak również w naukach mahajany i są codziennie śpiewane w wielu buddyjskich klasztorach:

  1. Tak odeszło, tak przyszło (Skt: tathāgata )
  2. Godny (Skt: arhat )
  3. Doskonale samooświecony (Skt: samyak-saṃbuddha )
  4. Udoskonalony w wiedzy i postępowaniu (Skt: vidyā-carana-saṃpanna )
  5. Dobrze odszedł (Skt: sugata )
  6. Znawca świata (Skt: lokavida )
  7. Niezrównany przywódca osób do oswojenia (Skt: anuttara-purusa-damya-sārathi )
  8. Nauczyciel bogów i ludzi (Skt: śasta deva-manusyāṇah )
  9. Oświecony (Skt: Budda)
  10. Błogosławiony lub szczęśliwy (Skt: bhagavat )

Dziesiąty epitet jest czasami wymieniany jako „Czczony przez świat Oświecony” (sanskr. Budda-Lokanatha ) lub „Błogosławiony Oświecony” (sanskr. Budda-Bhagawan ).

Niezbędne obowiązki Buddy

Według tekstów buddyjskich, po osiągnięciu stanu Buddy każdy Budda musi wykonywać różne czynności w ciągu swojego życia, aby wypełnić swój obowiązek jako Budda.

Sanskryckie teksty buddyjskie wymieniają dziesięć nieodzownych czynności, które Budda musi wykonać.

  1. Budda musi przewidzieć, że w przyszłości inna osoba osiągnie stan Buddy.
  2. Budda musi inspirować kogoś innego do dążenia do stanu Buddy.
  3. Budda musi nawrócić wszystkich, których musi nawrócić
  4. Budda musi przeżyć co najmniej trzy czwarte swojego potencjalnego życia.
  5. Budda musi jasno zdefiniować, co to są dobre uczynki, a jakie złe uczynki.
  6. Budda musi wyznaczyć dwóch swoich uczniów na swoich głównych uczniów.
  7. Budda musi zstąpić z Nieba Tavatimsa po nauczaniu swojej matki.
  8. Budda musi zorganizować zgromadzenie nad jeziorem Anavatapta .
  9. Budda musi przyprowadzić swoich rodziców do Dhammy.
  10. Budda musiał dokonać wielkiego Cudu w Savatthi .

Tybetańskie teksty buddyjskie wymieniają „Dwanaście wielkich czynów” Buddy.

  1. Budda musi urodzić się w niebie Tusita tuż przed narodzinami jako Budda.
  2. Budda musi zstąpić z Tusity.
  3. Budda musi wejść w łono swojej matki.
  4. Budda musi się narodzić.
  5. W młodości Budda musi być biegły w różnych sztukach.
  6. Budda musi żyć w pałacu.
  7. Budda musi dokonać wielkiego odejścia ze swojego pałacu.
  8. Budda musi praktykować ascezę.
  9. Budda musi pokonać Marę .
  10. Budda musi się oświecić.
  11. Budda musi wygłosić swoje pierwsze kazanie .
  12. Budda musi umrzeć i przejść w Nirwanę.

Teksty palijskie nie mają takiej listy, ale tradycja komentatorska palijskiego wymienia 30 aktów obowiązkowych.

Budda jako najwyższy człowiek

W kanonie palijskim Gautama Budda jest znany jako „nauczyciel bogów i ludzi”, przewyższający zarówno bogów, jak i ludzi w sensie posiadania nirwany lub największej błogości, podczas gdy dewy lub bogowie nadal podlegają gniew, strach i smutek.

W Madhupindika Sutta (MN 18) Budda opisany jest w mocnych słowach jako Pan Dhammy (pali: Dhammasami, sanskr.: Dharma Swami) i obdarzający nieśmiertelnością (pali: Amatassadata).

Podobnie w Anuradha Sutcie (SN 44.2) Budda jest opisany jako

Tathagata – człowiek najwyższy, człowiek najwyższy, osiągający najwyższe osiągnięcie.
[Budda jest pytany o to, co dzieje się z Tathagathą po śmierci ciała fizycznego. Budda odpowiada],
„I tak, Anuradho – kiedy nie możesz określić Tathagaty jako prawdy czy rzeczywistości nawet w obecnym życiu – czy jest właściwe, abyś oświadczył: 'Przyjaciele, Tathagata – najwyższy człowiek, najwyższy człowiek, który osiągnął najwyższy poziom – jest opisany inaczej niż w tych czterech pozycjach: Tathagata istnieje po śmierci, nie istnieje po śmierci, zarówno istnieje, jak i nie istnieje po śmierci, ani nie istnieje, ani nie istnieje po śmierci”. ?

W Vakkali Sutta (SN 22.87) Budda identyfikuje się z Dhammą:

O Vakkali, ktokolwiek widzi Dhammę, widzi mnie [Buddę]

Inna wzmianka z Aggañña Sutta z Digha Nikaya mówi do jego ucznia Vasethy:

O Vasetto! Słowo Dhammakaji jest rzeczywiście imieniem Tathagata

Śravasti Dhammika, mnich z Theravady, pisze:

W stuleciach po jego ostatecznej Nibbānie czasami dochodziło do etapu, w którym legendy i mity przesłaniały bardzo realną ludzką istotę za nimi, a Buddę zaczął być postrzegany jako bóg. W rzeczywistości Budda był istotą ludzką, a nie „zwykłą istotą ludzką”, jak się czasem mówi, ale specjalną klasą ludzi zwaną „pełną osobą” (mahāparisa). Takie kompletne osoby rodzą się nie różniące się od innych i rzeczywiście fizycznie pozostają całkiem zwyczajne.

Sangharakszita stwierdza również, że „Pierwszą rzeczą, którą musimy zrozumieć – i to jest bardzo ważne – jest to, że Budda jest istotą ludzką. Ale jest to szczególny rodzaj istoty ludzkiej, w rzeczywistości najwyższy rodzaj, o ile wiemy”.

Budda jako człowiek

Zapytany, czy jest devą, czy człowiekiem, odpowiedział, że wyeliminował głęboko zakorzenione cechy nieświadomości, które uczyniły go jednym z nich i zamiast tego powinien być nazywany Buddą; ten, który dorastał w świecie, ale teraz wyszedł poza niego, tak jak lotos wyrasta z wody, ale kwitnie nad nim, niesplamiony.

Andrew Skilton pisze, że Budda nigdy nie był historycznie uważany przez tradycje buddyjskie za zwykłego człowieka:

Ważne jest, aby podkreślić, że pomimo tego, że współczesne nauki Theravady są przeciwne (często ukłon w stronę sceptycznych uczniów z Zachodu), nigdy nie był postrzegany jako zwykły człowiek. Na przykład, często opisuje się go jako posiadającego trzydzieści dwa główne i osiemdziesiąt drugorzędnych znaków lub znaków mahapurua , „supermana”; sam Budda zaprzeczał, jakoby był człowiekiem lub bogiem ; aw Mahāparinibbāna Sutta stwierdza, że ​​mógłby żyć przez eon, gdyby został o to poproszony.

Jednak Thích Nhat Hạnh , wietnamski mnich buddyjski w tradycji zen , stwierdza, że ​​„Budda nie był bogiem. Był człowiekiem jak ty i ja i cierpiał tak samo jak my”.

Jack Maguire pisze, że Budda jest inspirujący w oparciu o jego człowieczeństwo.

Fundamentalną częścią apelu buddyzmu do miliardów ludzi w ciągu ostatnich dwóch i pół tysiąca lat jest fakt, że centralna postać, powszechnie określana tytułem „Budda”, nie była bogiem ani szczególnym rodzajem istoty duchowej, ani nawet prorokiem lub wysłannikiem jednego. Wręcz przeciwnie, był człowiekiem jak reszta z nas, który po prostu obudził się do pełnej życia.

Opierając swoje nauki na Sutrze Lotosu , chiński mnich Chi-hi (założyciel sekty Tendai) opracował wyjaśnienie życia „trzy tysiące sfer w jednej chwili”, które zakłada naturę Buddy, którą można obudzić w każdym życiu, i że jest możliwe, aby osoba została „oświecona do Prawa”. W tym ujęciu stan Buddy i stany zwykłych ludzi istnieją razem i wewnątrz siebie.

Nichiren , założyciel buddyzmu Nichirena, twierdzi, że prawdziwe znaczenie pojawienia się Buddy Siakjamuniego na tym świecie leży w jego zachowaniu jako istoty ludzkiej. Stwierdził również, że „Budda Siakjamuni… Sutra Lotosu… a my, zwykli ludzie, w żaden sposób nie różnimy się ani nie różnimy od siebie”.

Mahāsānghika ponadświatowy Budda

We wczesnych szkołach buddyjskich gałąź Mahāsanghika uważała, że ​​buddowie charakteryzują się przede wszystkim swoją ponadświatową naturą. Mahasanghikowie opowiadali się za transcendentalną i ponadświatową naturą buddów i bodhisattwów oraz omylnością arhatów. Z 48 specjalnych prac przypisywanych przez Samayabhedoparacanacakra do mahasanghika Ekavyāvahārika , Lokottaravāda oraz Kukkuṭika , 20 punktów dotyczyć charakteru ponadświatową Buddów i bodhisattwów. Według Samayabhedoparacanacakry te cztery grupy utrzymywały, że Budda jest w stanie poznać wszystkie dharmy w jednej chwili umysłu. Yao Zhihua pisze:

Ich zdaniem Budda jest wyposażony w następujące nadprzyrodzone cechy: transcendencja ( lokottara ), brak splamień, wszystkie jego wypowiedzi głoszące jego nauki , wyjaśnianie wszystkich jego nauk w jednym wypowiedzeniu, wszystkie jego wypowiedzi są prawdziwe, jego fizyczne ciało jest nieograniczony, jego moc ( prabhāva ) jest nieograniczona, długość jego życia jest nieograniczona, nigdy nie męczy się oświecaniem czujących istot i rozbudzaniem czystej wiary w nie, nie ma snu ani snów, nie ma przerwy w odpowiadaniu na pytanie i zawsze jest w medytacji ( samadhi ).

Doktryna przypisywana Mahasanghikom brzmi: „Moc tathagatów jest nieograniczona, a życie buddów jest nieograniczone”. Według Guang Xinga w naukach Mahāsāṃghika można dostrzec dwa główne aspekty Buddy: prawdziwego Buddę, który jest wszechwiedzący i wszechmocny, oraz przejawione formy, poprzez które za pomocą zręcznych środków wyzwala czujące istoty. Dla Mahāsanghików historyczny Budda Gautama był jednym z tych ciał transformujących (skt. nirmāṇakāya ), podczas gdy zasadniczy prawdziwy Budda jest utożsamiany z Dharmakają .

Podobnie jak w tradycjach mahajany, Mahasanghikowie utrzymywali doktrynę istnienia wielu współczesnych buddów w dziesięciu kierunkach. W Mahāsānghika Lokānuvartana Sutra jest powiedziane: „Budda zna wszystkie dharmy niezliczonych buddów dziesięciu kierunków”. Jest również powiedziane: "Wszyscy buddowie mają jedno ciało, ciało Dharmy". Koncepcja wielu bodhisattwów jednocześnie pracujących na rzecz stanu buddy znajduje się również w tradycji Mahasanghiki, a dalsze dowody tego są podane w Samayabhedoparacanacakra , która opisuje doktryny Mahasanghików.

Listy Buddów

„Siedmiu Buddów” w Sanchi (I wiek p.n.e./CE). Przedstawionych jest sześciu Buddów z przeszłości, wraz z obecnym Buddą, Buddą Gautamą , ze swoim Drzewem Bodhi (z prawej strony). W centralnej części znajdują się trzy stupy na przemian z czterema drzewami z tronami przed nimi, adorowanymi przez postacie zarówno ludzkie, jak i boskie. Stanowią one sześć buddami przeszłości (mianowicie: Vipassī Buddę , Śikhi Buddę , Vessabhū Buddę , Kakusandha Buddę , Koṇāgamana Buddy i Kassapa Buddy ). Trzy symbolizują ich stupy, a cztery drzewa, pod którymi każde z nich odpowiednio osiągnęło oświecenie. Drzewo po prawej skrajnej jest Pipal drzewo Gautama Budda i jeden obok to Banyan drzewo Kassapa Budda. Identyfikacja pozostałych jest mniej pewna.
Sumedha , młodzieniec, który po wielu reinkarnacjach stał się Buddą Gautama , otrzymując swoją niyatha vivarana (przepowiednię przyszłego stanu Buddy) od Buddy Dīpankara

Siedmiu Buddów Starożytności

W najwcześniejszych warstwach tekstów buddyjskich w języku palijskim , zwłaszcza w pierwszych czterech Nikayas , tylko następnych siedmiu Buddów, Siedmiu Buddów Starożytności ( Saptatathāgata ), jest wyraźnie wspomnianych i nazwanych. Cztery z nich pochodzą z obecnej kalpy, a trzy z poprzednich (w ciągu ostatnich stu kalp ).

  1. Vipassī (żył dziewięćdziesiąt jeden kalp temu)
  2. Sikhī (żył trzydzieści jeden kalp temu)
  3. Vessabhū (żył trzydzieści jeden kalp temu w tej samej kalpie co Sikhī)
  4. Kakusandha (pierwszy Budda obecnej bhadrakalpy )
  5. Koṇāgamana (drugi Budda obecnej bhadrakalpy )
  6. Kassapa (trzeci Budda obecnej bhadrakalpy )
  7. Gautama (czwarty i obecny Budda obecnej bhadrakalpy )

Jedna sutta zwana Chakkavatti-Sīhanāda Sutta, pochodząca z wczesnego tekstu buddyjskiego Digha Nikaya, również wspomina, że ​​po Siedmiu Buddach Starożytności ma pojawić się na świecie Budda o imieniu Maitreya .

Jednakże, zgodnie z tekstem buddyjskiej tradycji Theravada z późniejszych warstw (między I a II wiekiem p.n.e.) zwanym Buddhavamsa , do listy siedmiu imion we wczesnych tekstach dodano jeszcze dwudziestu jeden Buddów. Tradycja therawady utrzymuje, że w kalpie lub epoce świata może być do pięciu Buddów i że w obecnej kalpie było czterech Buddów, przy czym obecny Budda Gotama był czwartym, a przyszły Budda Metteyya był piątym i ostatnim Buddą kalpa . To uczyniłoby obecny eon bhadrakalpą (szczęśliwym eonem ). Jednak w niektórych sanskryckich i północnych tradycjach buddyjskich bhadrakalpa ma do 1000 Buddów, przy czym Buddowie Gotama i Metteyya są również odpowiednio czwartym i piątym Buddą kalpy .

Napis " Budha-sa Konākamana-sa " (" Buddy Kanakamuni ") w Skrypcie Brahmi , w Nigali Sagar , 250 p.n.e.
Słowa „ Bu-dhe ” i „ Sa-kya-mu-nī ” w alfabecie brahmi , na filarze Rummindei w Aśoce.

Koṇāgamana Budda , jest wymieniany w 3rd wpne napisem przez Ashoka w Nigali Sagar , w dzisiejszym Nepalu . Obecnie na miejscu znajduje się filar Ashoki . Inskrypcja Ashoki w skrypcie Brahmi znajduje się na fragmencie filaru, który wciąż jest częściowo zakopany w ziemi. Napis wykonany, gdy cesarz Aśoka w Nigali Sagar w 249 roku p.n.e. opisuje jego wizytę, powiększenie stupy poświęconej Buddzie Kanakamuni i wzniesienie kolumny.

Według Xuanzang , relikwie Koṇāgamany były przetrzymywane w stupie w Nigali Sagar , na terenie dzisiejszego dystryktu Kapilvastu w południowym Nepalu .

Historyczny Budda Gautama, zwany także Siakjamuni („Mędrzec Siakjów” ) jest wymieniony epigraficznie na Słupie Aśoki w Rummindei ( Lumbini we współczesnym Nepalu ). Inskrypcja Brahmi na filarze świadczy o tym , że Aśoka , cesarz Mauryi Empire odwiedził to miejsce w III wieku p.n.e. i określił je jako miejsce narodzin Buddy.

Kiedy król Devānāmpriya Priyadasin został namaszczony przez dwadzieścia lat, sam przyszedł i oddał cześć (to miejsce), ponieważ narodził się tutaj Budda Siakjamuni . (On) obaj sprawili, że uczyniono z niego kamień z koniem (?) i postawił kamienny słup (aby pokazać), że Błogosławiony urodził się tutaj. (On) uwolnił wioskę Lummini od podatków i płacił (tylko) ósmą część (produktów).

-  Rummindei Edykt, jeden z edyktów filaru Minor Ashoki.

29 Buddów Theravāda

Buddyści w pagodzie Sule w Rangunie , Myanmar , oddając hołd 29 Buddom opisanym w 27 rozdziale Buddhavamsa .

Pali literatura z Theravada tradycja zawiera opowieści o 29 Buddów. W krajach, w których buddyzm Theravāda jest praktykowany przez większość ludzi, takich jak Sri Lanka , Kambodża , Laos , Myanmar , Tajlandia , buddyści organizują wyszukane festiwale, szczególnie w okresie ładnej pogody, oddając hołd 29 opisanym Buddom w Buddhavamsie . Buddhavamsa jest tekst, który opisuje życie Gautama Budda i 27 Buddów , którzy go poprzedzili, wraz z przyszłości Metteyya Buddy. Buddhavamsa jest częścią Khuddaka Nikāya , która z kolei jest częścią Sutta Piṭaki . Sutta Pitaka jest jednym z trzech głównych sekcji Pali Canon .

Pierwsi trzej z tych Buddów — Taṇhankara, Medhankara i Saraṇankara — żyli przed czasem Buddy Dīpankara . Czwarty Budda, Dīpankara, jest szczególnie ważny, ponieważ był Buddą, który dał niyatha vivarana (przewidywanie przyszłego stanu Buddy) bramińskiej młodzieży, która w odległej przyszłości miała zostać bodhisattwą Gautamą Buddą. Po Dīpankara 25 więcej szlachetnych ludzi ( ariya-puggala ) osiągnęło oświecenie przed Gautamą, historycznym Buddą.

Wielu buddystów składa również hołd przyszłemu (i 29.) Buddzie, Metteyi. Według pism buddyjskich Metteya będzie następcą Gautamy, który pojawi się na Ziemi, osiągnie całkowite oświecenie i będzie nauczał czystej Dharmy . Proroctwo o przybyciu Metteyyi znajduje się w kanonicznej literaturze wszystkich buddyjskich sekt ( Therawada , Mahajana i Wadżrajana ) i jest akceptowane przez większość buddystów jako stwierdzenie o wydarzeniu, które nastąpi, gdy Dharma zostanie zapomniana na Jambudvipa (sfera ziemska, w której żyją zwykli ludzie).

imię palijskie Nazwa sanskrycka Klasa (Wara) Miejsce urodzenia Rodzice Bodhirukka (drzewo oświecenia) Wcielenie Gautamy
1 Taṇhaṅkara Tṛṣṇaṃkara Popphavadi Król Sunandha i królowa Sunandhaa Rukkaththana
2 Medhaṅkara Medhaṃkara Jaghara Sudhewa i Jasodhara Kaela
3 Saraṇankara Saranaṃkara Vipula Sumangala i Yasawati Pulila
4 Dipankara Dipankara Rammawatinagara Sudhewa i Sumedhaya Pipphala Sumedha (również Sumati lub Megha Manava, bogaty Brahman)
5 Koñañña Kauṇḍinya Rammawatinagara Sunanda i Sujata Salakalyana Vijitawi (Czakravarti w Chandawatinagara Majjhimadesa)
6 Mangala Mangala Uttaranagara (Majhimmadesa) Uttara (ojciec) i Uttara (matka) naga Suruchi (w Siribrahmano)
7 Sumana Sumanas

Mekhalanagara Sudassana i Sirima naga Król Atulo, Naga
8 Revata Raivata bramin Sudhannawatinagara Vipala i Vipula naga Brahman znający się na Wedach
9 Sobhita sobhita Kszatrija Sudhammanagara Sudhammanagara (ojciec) i Sudhammanagara (matka) naga Sujata, Brahman (w Rammavati)
10 Anomadassi Anavamadarśin bramin Chandawatinagara Yasava i Yaśodara Ajjuna Król Yaksha
11 Paduma Padma Kszatrija Czampajanagara Asama (ojciec) i Asama (matka) Salala Lew
12 Naradah Naradah Kszatrija Dhammawatinagara Król Sudhewa i Anopama Sonaka Tapas w Himalajach
13 Padumuttara Padmottara Hansawatinagara Anurula i Sujata Salala Jatilo, asceta
14 Sumedha Suma Sudasananagara Sumedha (ojciec) i Sumedha (matka) Nipa Pochodzący z Uttaro
15 Sujata Sujata Sumangalanagara Uggata i Pabbavati Welu Czakrawarti
16 Piyadassi Priyadarśin Sudannanagara Sudata i Subaddha Kakudha Kassapa, bramin (w Siriwattanagara)
17 Atthadassi Arthadarśin Kszatrija Sonanagara Sagara i Sudassana Czampa Susino,
18 Dhammadassī Dharmadarśi Surananagara Suranamaha i Sunanada Bimbajala Indra, przywódca bogów (dewów)
19 Siddhattha Siddharthah Wibharanagara Udeni i Suphasa Kanihani Mangal, Brahman
20 Tissa Tiszja Khemanagara Janasando i Paduma Assana Król Sujata z Yasawatinagara
21 Pussa Ropa Kaśi Jayasena i Siremaya Amalaka Widżitawi
22 Vipassī Vipaśyi Bandhuvatinagara Vipassi (ojciec) i Vipassi (matka) Pāṭalī ( Stereospermum chelonoides ) Król Atula
23 Sikhi Śikhi Arunavattinagara Arunavatti i Paphavatti Puṇḍarīka ( Mangifera indica ) Arindamo (w Paribhuttanagara)
24 Vessabhū Wiśwabhu Anupamanagara Suppalittha i Yashavati Sala ( Shorea robusta ) Sadassana (w Sarabhavatinagara)
25 Kakusandha Krakucchanda Khemavatinagara Aggidatta, purohita Brahman króla Khemy i Visakha Sirīsa ( Albizia lebbeck ) Król Khema
26 Koṇāgamana Kanakamuni Sobhawatinagara Yaññadatta, Brahman i Uttara Udumbara ( Ficus racemosa ) Król Pabbata z górzystego obszaru w Mithila
27 Kassapa Kaśyapah Baranasinagara Brahmadatta, Brahman i Dhanavatih Nigrodha ( Ficus benghalensis ) Jotipala (w Vappulla)
28 Gotama (obecny) Gautama (obecny) Lumbini Król Suddhodana i Mayah Assattha ( Ficus religiosa ) Gautama, Budda
29 Metteyya Maitreja Ketumatī Subrahma i Brahmawati Naga ( Mesua ferrea )

Mahajany Buddowie

Wielki Budda Kamakura , japoński posąg Amidy, odlany w XIII wieku.

Buddyści mahajany czczą wielu Buddów, których nie ma we wczesnym buddyzmie ani w buddyzmie Theravada. Na ogół postrzega się ich jako żyjących w innych królestwach, znanych jako Pola Buddy lub Czyste Krainy. Czasami nazywa się ich „niebiańskimi buddami”, ponieważ nie pochodzą z tej ziemi.

Niektóre z kluczowych buddów mahajany to:

W buddyzmie tantrycznym

Obraz przedstawiający Vajrayoginī (Dorjé Neljorma), żeńską Buddę w buddyzmie tybetańskim.

W buddyzmie tantrycznym ( wadżrajanie ) można znaleźć niektórych z tych samych Buddów Mahajany wraz z innymi postaciami Buddy, które są unikalne dla Wadżrajany. Istnieje pięciu podstawowych Buddów znanych jako „Pięciu Tathagathów”: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha i Amoghasiddhi. Każdy jest powiązany z inną małżonką, kierunkiem, skupiskiem (lub aspektem osobowości), emocją, żywiołem, kolorem, symbolem i wierzchowcem.

Buddyjska Tantra obejmuje również kilka żeńskich Buddów, takich jak Tara , najpopularniejszy żeński Budda w buddyzmie tybetańskim, który występuje w wielu formach i kolorach.

W tantrach występują różne groźne bóstwa, które są tantrycznymi formami Buddów. Mogą to być dzikie (tybetańskie: trowo , sanskryckie: krodha ) formy Buddy lub półzaciekłe i mogą pojawiać się w zjednoczeniu seksualnym z kobietą Buddą lub jako „samotny bohater”. W Heruków ( Tb . Khrag „Thung niem«pijący krew») są oświecone istoty męski którzy przyjmują groźne formy do istot pomocy. Obejmują one wadźrabhajrawa , Cakrasamvara , hewadżra , Mahakali i Vajrakilaya . Dakinie ( Tb . khandroma , „sky-goer”) to ich kobiece odpowiedniki, czasami przedstawiane z heruką, a czasami jako niezależne bóstwa. Najbardziej rozpowszechnionymi gniewnymi dakiniamiVajrayogini , Vajravarahi , Nairatmya i Kurukulla .

Mitologia buddyjska pokrywała się z mitologią hinduską. Na przykład Akshobhya przybiera zaciekłą tantryczną formę, która przypomina zaciekłą formę hinduskiego boga Śiwy; w tej formie stał się znany pod buddyjskimi imionami Heruka, Hevajra lub Samvara. W Japonii znany jest pod tym przebraniem jako Fudō („Niewzruszony”). Indyjski bóg Bhairava, zaciekła bóstwo o byczym łbie, został przyjęty przez buddystów tantrycznych jako Wadżrabhairawa. Nazywany także Yamantaka („Zabójca Śmierci”) i identyfikowany jako zaciekła ekspresja łagodnego Mandziuśriego, przyznano mu rangę quasi-buddy.

Istnieje również idea Adi-Buddy , „pierwszego Buddy”, który osiągnął stan Buddy. Nazywany różnorodnie Wadżradharą , Samantabhadrą i Wajroczaną , pierwszy Budda jest również związany z koncepcją Dharmakaji . Niektóre postacie historyczne są również postrzegane jako Buddy, takie jak buddyjski filozof Nagardżuna , tybetańskie postacie historyczne, takie jak Padmasambhawa i Tsongkhapa .

Wizerunki Buddy w sztuce

Buddowie są często przedstawiani w postaci posągów i obrazów. Powszechnie spotykane projekty to:

  • Siedzący Budda
  • Leżący Budda
  • Stojący Budda
  • Hotei lub Budai , otyły Śmiejący się Budda, zwykle widywany w Chinach (Uważa się, że ta postać przedstawia średniowiecznego chińskiego mnicha, który jest związany z Maitreyą , przyszłym Buddą, i dlatego technicznie nie jest wizerunkiem Buddy).
  • Wychudzony Budda, który ukazuje Siddharthę Gautamę podczas jego skrajnej ascetycznej praktyki głodowania.

Przedstawiony posąg Buddy wzywający do deszczu jest pozą powszechną w Laosie .

Znakowania

Większość przedstawień Buddy zawiera pewną liczbę oznaczeń , które są uważane za oznaki jego oświecenia. Te znaki różnią się regionalnie, ale dwa są powszechne:

  • wypukłość na czubku głowy (oznaczająca doskonałą ostrość umysłu)
  • długie małżowiny uszne (oznaczające doskonałą percepcję)

W kanonie palijskim często wspomina się listę trzydziestu dwóch fizycznych cech Buddy .

Gesty rąk

Pozy i gesty rąk tych posągów, znanych odpowiednio jako asany i mudry , mają znaczenie dla ich ogólnego znaczenia. Popularność jakiejkolwiek konkretnej mudry lub asan jest zwykle zależna od regionu, tak jak mudra Vajra (lub Chi Ken-in ), która jest popularna w Japonii i Korei, ale rzadko spotykana w Indiach . Inne są bardziej powszechne; na przykład mudra Varada ( spełnienie życzeń) jest powszechna wśród stojących posągów Buddy, szczególnie w połączeniu z mudrą Abhaya (Nieustraszoność i Ochrona).

Zobacz też

Uwagi

Przypisy

Bibliografia

Zewnętrzne linki