Kultura Limy - Lima culture
Lima | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| C. 100– ok. 650 | |||||||||
 Zasięg kultury Limy
| |||||||||
| Stolica | Lima | ||||||||
| Epoka historyczna | Wczesny średniozaawansowany | ||||||||
• Przyjęty |
C. 100 | ||||||||
• Oderwany |
C. 650 | ||||||||
| |||||||||
| Dzisiaj część | Peru | ||||||||
Kultury Lima był rdzennej cywilizacji, która istniała we współczesnym Lima, Peru we wczesnym okresie Intermediate, rozciągający się od około 100 do 650. To preinkaską kultury, która pokrywa się z otoczeniem Paracas, Moche i cywilizacje Nasca, mieściła się w pustynny pas wybrzeża Peru w dolinach rzek Chillon , Rimac i Lurin . Może być trudno odróżnić kulturę Limy od otaczających ją kultur, zarówno ze względu na jej fizyczną bliskość do innych i lepiej udokumentowanych kultur na wybrzeżu Peru, jak i dlatego, że jest chronologicznie bardzo bliska, jeśli nie pokrywa się, również z tymi innymi kulturami. Wszystkie te czynniki przyczyniają się do niejasności kultury Limy, o której wciąż trzeba się nauczyć.
Cywilizacja Limy była częściowo znana ze swoich ceramicznych dzieł sztuki, składających się ze stylów, takich jak wzory Maranga i Interlocking, które pokazują wpływ pobliskiej kultury Moche. Zmiany w tym stylu ceramiki w okresie Środkowego Horyzontu wskazują również na wpływy Imperium Wari . Otaczając pustynię, Lima musiała odprowadzać wodę z okolicznych rzek, aby uprawiać ziemię do celów rolniczych. Zaowocowało to budową i utrzymaniem rozbudowanego systemu nawadniającego, przekierowaniem kanałów i sposobem tarasowania. Cywilizacja Limy zbudowała wiele świątyń znanych jako wak'a , które do dziś zachowały się w całym mieście Lima . Ponieważ te stanowiska archeologiczne są pochowane we współczesnej Limie, trudno jest uzyskać dostęp do pozostałości archeologicznych, które wciąż istnieją bez zakłócania miasta, co jest kolejnym czynnikiem, który odgrywa rolę we współczesnej zagadce starożytnej kultury Limy. Główne skupiska ludności starożytnej Limy znajdowały się w Pukllana , Wallamarka , Cajamarquilla i Pacha Kamaq .
Wczesny rozwój i ekspansja
Historia wczesnej kultury andyjskiej jest zasadniczo historią długiego procesu, w którym człowiek nauczył się dominować nad przyrodą, zamieniając pustynię w zieloną oazę. Na Wybrzeżu Środkowym istnieje silny wzorzec dowodów architektonicznych, który sugeruje zorganizowaną działalność komunalną i kulturalną w okresach Preceramic i Early Horizon. Położyło to podwaliny pod rozwój kultury limy we wczesnym średniozaawansowanym. Pomimo pustynnych warunków panujących w rejonie nadmorskim, dwa czynniki umożliwiły pierwszym mieszkańcom obszarów utrzymywanie się z lądu. Po pierwsze bliskość morza, która zapewniała tym grupom dietę z ryb i skorupiaków. Drugim był zróżnicowany klimat: od maja do października wilgoć uwięziona przez wzgórza zasilała roślinność na zboczach, którą wczesne populacje mogły wykorzystać do uzupełnienia diety z owoców morza.
Późniejsze populacje były w stanie rozwinąć ograniczone i prymitywne rolnictwo na nisko położonych obszarach, nawadnianych przez pobliskie rzeki i źródła słodkowodne. W okresie wczesnego horyzontu grupy zaczęły czerpać korzyści z regularnych opadów i nauczyły się, jak udomowić rośliny i zwierzęta. Nadwyżka populacji doprowadziła również do ruchu na wybrzeżu. To prowadzi nas do okresu wczesnego średniozaawansowanego, w którym kultura limy (między innymi w bliskim okresie) zaczęła rozkwitać. Kultury te nauczyły się kontrolować przyrodę, tworząc rozległe systemy nawadniające i sztuczne kanały. Systemy te dostarczają dalszych dowodów na wyrafinowaną organizację społeczną kultury Limy, która byłaby potrzebna do budowy, obsługi i utrzymania tych systemów irygacyjnych.
W nadmorskim Peru środkowa grupa rzek Rimac, Chillon i Lurin (które przepływają przez tereny dzisiejszej metropolii Lima) stanowią tło dla złożonej kulturowo i wzajemnie powiązanej kultury Limy. Małe, piramidalne struktury w skali wioski na początku wczesnego średniozaawansowania powoli przekształcały się w dobrze zorganizowany ośrodek kolejnej kultury limy. Dowody ekspansji kultury Limy w ceramice i tekstyliach można znaleźć w okolicznych dolinach, co pozwala archeologom śledzić rozwój kultury w czasie.
Na początku okresu wczesnego średniozaawansowanego populacja koncentrowała się w górnej części doliny Lurin, charakteryzującej się odizolowanymi wolnostojącymi domami i krótkimi kanałami irygacyjnymi. Populacja stopniowo się powiększała, przemieszczając się w dół doliny i wykorzystując dłuższe kanały irygacyjne do połączonych ze sobą mieszkań, a ostatecznie do dużych miast i ośrodków kulturalnych. Zaczęły również pojawiać się elitarne struktury na szczytach wzgórz, które ostatecznie stały się ważną kulturą Huacas z Limy. Pod koniec wczesnego okresu pośredniego kultura Lima stała się całkowicie dominująca. Być może najważniejszym ośrodkiem kultury była wak'a Pacha Kamaq, która nadal była ważna dla wielu kultur przez następne 1000 lat.
Główne ośrodki
Pucllana
Wak'a Pukllana była centralnym kompleksem archeologicznym w starożytnej kulturze Limy. Znany również jako Wak'a Juliana, ten ważny ośrodek administracyjny i ceremonialny został zbudowany około 500 roku. Wak'a Pukllana była wyraźnie oddzielona dużym murem (kierunek północ - południe) na dwie różne części: sektor administracyjny i strefę miejską były położony na wschód od tej ściany z miejscami przypuszczalnie wykorzystywanymi do publicznych spotkań, w celu omówienia kontroli i usprawnienia produkcji. Tę część dopełniały liczne małe budynki, skwery, rampy, patia i magazyny. Sektor ceremonialny w kierunku zachodniej części muru zawierał piramidę (wykonaną z cegieł adobe, długość 500 metrów, szerokość ponad 100 metrów, wysokość 22 metry) i sąsiadujące miejsca. Na tym terenie kapłani odprawiali ceremonie religijne ku czci Bogów i przodków. Struktura tego wak'a służy silnemu wzmocnieniu naszych koncepcji autorytatywnego składu kultury limy , wyraźnie wskazując na rozdział między powszechną populacją, administracją kultury i przywódcami religijnymi.
Wak'a Wallamark
Kompleks archeologiczny Wak'a Wallamarka jest tylko trochę mniejszy niż Wak'a Pukllana i jest podobnie łuskowatą piramidą z gliny, ale ta wak'a posiada unikalny dodatek imponującej rampy dojazdowej. Uważa się, że miejsce to było centrum ceremonialnym, do którego dostęp był prawdopodobnie ograniczony tylko dla elity religijnej, o czym świadczy fakt, że odkryte podłogi wykazują niewielkie zużycie podczas użytkowania. Ponieważ Wak'a Wallamarka przetrwała bardzo długi okres (od III wieku do przybycia Inków w XV wieku), wzorce użytkowania i porzucania są niezwykle pomocne we wskazaniu zmian w praktykach pogrzebowych w czasie. Ta strona nadal jest ważnym źródłem informacji o starożytnych praktykach pogrzebowych w Limie i okolicznych kulturach. Znajdujące się na miejscu muzeum ma dziś przykłady tobołków pogrzebowych i mumii miejscowej księżniczki.
Cajamarquilla
Wak'a Cajamarquilla , położona w dolinie Rimac, nie była ważnym obiektem handlowym, administracyjnym ani wojskowym we wczesnym okresie pośrednim, została zbudowana około 400-600. Nazywana również „martwym miastem”, Cajamarquilla jest w całości zbudowana w cegle i jest wyjątkowa pod tym względem, że składa się z osobliwego zestawu murowanych pałaców. Cajamarquilla wyróżnia się jako drugi co do wielkości kompleks miejski zbudowany z błota w starożytnym Peru, o powierzchni 167 hektarów, przewyższany jedynie przez cytadelę Chan Chan na północ od Limy. Kwestionuje się, że ta strona została założona przez cywilizację Huari, ale mimo to została rozwinięta, gdy dolina była pod wpływem kultury Limy. To centrum wpływów regionalnych zostało zgromadzone przez piramidy, place, ulice, pokoje i labirynty, wyraźnie widoczne pośród suchego krajobrazu, dotkliwie smaganego przez powodzie podczas pojawienia się zjawiska El Niño. Niemniej jednak miejsce to utrzymywało bardzo kompletną i dynamiczną cywilizację, o czym świadczą: liczne pochówki ludzkie zlokalizowane w kilku sektorach; różne dekoracje na przedmiotach, niektóre typowe dla samej doliny, inne z reszty Wybrzeża i inne z południowej Sierry; wiele podziemnych piwnic do przechowywania żywności; oraz patia poświęcone produkcji chicha (napoju alkoholowego otrzymywanego z maceracji kukurydzy) na uroczystości.
Pachacamac
Wak'a Pacha Kamaq , słynący z wielkich piramidalnych świątyń i ozdobionych freskami ścian z cegły , jest jednym z najważniejszych i najbardziej niezwykłych miejsc zbudowanych we wczesnym okresie przejściowym. Kapliczka tego miejsca została poświęcona bogu pacha Kamaq , "architektowi świata i stwórcy wszystkich jego stworzeń". Wak'a Pacha Kamaq był najwybitniejszym celem pielgrzymek wzdłuż wybrzeża, przyciągającym wiernych z całego Peru, którzy składali hołd i zasięgali rady wyroczni. Świątynia w stylu adobe, zbudowana w całości z surowych cegieł mułowych, ma przed sobą wypukłą prostokątną przestrzeń, w której pielgrzymi mogli zostawić swoje ofiary. Ten rozległy kompleks religijny przypisuje się kulturze Limy, początkowo zbudowany i okupowany między rokiem 200 pne a 600 ne. Pacha Kamaq był nadal używany przez ponad tysiąc lat. Wari kultura przybył w regionie około 650 i zaczęli używać miasto jako centrum administracyjne dla nadmorskiej Andów. Wpływy Wari pojawiają się w budowie tego miejsca oraz na ceramice i tekstyliach tego okresu. Pacha Kamaq był tak rozpoznawalny dla okolicznych kultur, że nawet po podboju Inków pozostał nienaruszony i nienaruszony. Zamiast tego cywilizacja Inków pozwoliła jej istnieć zgodnie z własnymi praktykami, dodając własny styl do rozwoju. W rzeczywistości sektor Inka, który został dodany w latach 1440-1533, pozostaje dziś najlepiej zachowaną sekcją.
Kultura materialna
Tekstylia
Tekstylia były uważane za symbol statusu i bogactwa, wiele mumii zostało znalezionych owiniętych wieloma warstwami najlepszych haftowanych gobelinów symbolizujących osobę władzy w społeczeństwie. Zostały zbudowane z różnych włókien roślinnych, zwykle bawełny i różnych futer zwierzęcych (zwykle alpaki lub lamy). Poszczególne style tekstyliów w kulturze Limy zmieniały się i ewoluowały z biegiem czasu, dając różnorodne wzory tekstylne w całej historii kultury. Segmenty kultury Limy tkały pięknie wyglądające wielokolorowe gobeliny i koce oraz farbowały swoje dzieła naturalnymi barwnikami, z których stworzyli ponad 190 różnych odcieni. W niektórych okresach tkaniny wykorzystywały wzory geometryczne, antropomorficzne i zwierzęce, takie jak ptaki i koty. Przedstawianie przedmiotów nieożywionych jako zwierząt jest powszechną praktyką w sztuce andyjskiej, która przekazuje związek między przedmiotem a cechami, które uosabia zwierzę. Tekstylia byłyby tkane do wszystkiego, od codziennych ubrań po ceremonialne szaty dla elit religijnych i politycznych, kominki pogrzebowe i obicia na ścianach świątyń i pałaców. Oczywiste jest również, że starożytna kultura Limy doceniała wzór i projekt dla samego w sobie, co widać w ich szerokim użyciu zazębiającego się wzoru w swoich projektach. W tym wzorze seria geometrycznie stylizowanych postaci zwierząt lub ludzi łączy się tak umiejętnie, że ten sam wzór pojawia się, gdy patrzy się na tkaninę do góry nogami, a czasami trudno lub niemożliwe jest określenie, gdzie kończy się jeden obraz, a zaczyna inny.
Komunikacja pisemna
Ponieważ starożytni Peruwiańczycy nigdy nie opracowali systemu pisma, obrazy i znaki utkane w tkaniny lub haftowane i malowane na tkaninach służyły jako język obrazkowy do przekazywania ich wierzeń na temat ich świata. Język ten ma bazę naturalistyczną, ale uprzywilejowuje stylizację, sprowadzając naturalne formy do ich podstawowych cech, tak aby to, co jest reprezentowane, było ogólnym archetypem.
Ceramika
Ceramika kultury limy została opracowana z lokalnej ceramiki czerwonej i białej środkowego wybrzeża. Charakterystyczna dla niego jest czarna, mocna kolorystyka i losowe negatywowe malowanie ornamentów. Powszechnymi motywami zdobniczymi są geometryczne wzory przedstawiające czubate węże z trójkątnymi głowami. Ceramikę konstruowano na różne sposoby, ale zastosowanie technologii form jest ewidentne. Umożliwiłoby to masową produkcję niektórych form. Ceramika kultury Limy jest bardzo zróżnicowana pod względem kształtu i tematyki, z ważnymi działaniami społecznymi udokumentowanymi w ceramice, w tym wojnami, seksem, metaloplastyką i tkactwem. (Patrz Kultura materiałowa Moche )
Kosmologia
Światopogląd kultur centralnych Andów był zasadniczo magiczny i religijny. Widzieli, że świat jest ożywiany przez duchy, a żyzność ziemi i zdrowie ludzi zależały od dobrej woli tych duchów. To wyjaśnia schemat składania ofiar z ludzi w czasie suszy lub powodzi; składano ofiary, aby przebłagać i okazać szacunek bogom. Potwierdzają to również obrazy znalezione na ceramice i tkaninach przedstawiające ofiary dla boga lub bóstwa oraz daniny składane w świątyniach, takich jak Pachacamac.
Używanie narkotyków
Małe moździerze (miski), łyżki do tabaki i drewniane tace wskazują, że używanie narkotyków było szczególnie rozpowszechnione w kulturze Limy. Liście koki były szczególnie popularne, żute jako substancja łagodząca niedotlenienie i chorobę wysokościową (przydatne w kulturach górskich) oraz łagodzące głód, przydatne w czasach niedoboru żywności. Środki halucynogenne, znalezione w niektórych kaktusach na tym obszarze, były również najprawdopodobniej używane w ceremoniach religijnych do wywoływania wizji i jako metoda zwiększania bliskości z bogami.
Ikonografia
Postacie męskie i żeńskie, a nawet niektóre, które mogą być dodatkowymi płciami, a także informacje środowiskowe, rośliny, zwierzęta, wizerunki architektoniczne, działalność na rzecz utrzymania i tak dalej, są wielokrotnie przedstawiane w kulturze Limy. Jedną ze scen, która jest szczególnie powtarzalna, jest scena poświęcenia, w której zbiera się krew ofiary i przedstawia ją postaci podobnej do bóstwa. Na podstawie badania ikonografii możemy odróżnić mężczyznę i kobietę od kształtu ciała, a tym samym zobaczyć związane z nimi ubrania, fryzury itp. i skorelować je z czynnościami i konkretnymi osobowościami. Złoto w Kolumbii przedstawia zwierzęta, zwykle ptaki, jaguary, kajmany, rekiny, prawdopodobnie związane z szamanizmem i używaniem narkotyków. Ptaki i symulacje lotu są często związane ze zjawiskami nadprzyrodzonymi i halucynacjami wywołanymi przez tabaka, kokę, inne narkotyki. Specyficzne obrazy, które są powtarzane, to figura przedstawiająca ludzką lub nadprzyrodzoną moc. Często spotykane są również głowy trofeów zabitych wrogów, które wskazują na przekonanie, że „krew użyźnia ziemię” i ofiary z ludzi były potrzebne, aby zadowolić bogów. Dwugłowy wąż symbolizuje „nadprzyrodzoną siłę, która utrzymuje harmonię kosmosu, łącząc przeciwstawne, ale uzupełniające się części, które go tworzą”. Szczególną uwagę poświęca się także rybom i ptakom morskim, ponieważ były one źródłem pożywienia i nawozu dla pól, a tym samym stanowiły podstawę życia na wybrzeżu.
Poświęcenie
Ofiara była bardzo powszechna we wczesnych kulturach andyjskich, a kultura Lima nie jest wyjątkiem. Składano ofiary w celu uspokojenia bogów lub jako część rytuałów religijnych i obrzędowych. Pochówki ludzkie, zwłaszcza dzieci, znajdowane pod mieszkaniami, wiązały się z przekonaniem, że ta klasa ofiary przyczyni się do długiego życia budynku. Zwyczaj ten jest nadal zakorzeniony w tradycji kulturowej społeczności andyjskich, chociaż istoty ludzkie zostały zastąpione przez zwierzęta lub specjalne przedmioty.
Siły autorytatywne
We wczesnym okresie przejściowym społeczeństwo w kulturze Limy zaczęło się zmieniać. Kultury, które kiedyś uważano za grupowe lub „oddolnie” zorientowane w strukturze autorytatywnej i być może były, zaczęły rozwijać elitę społeczną, polityczną i religijną. Różnice zamożności i władzy uwidoczniły się szczególnie w strukturach i układach architektonicznych (ukazanych w zespołach Pukllana, Cajamarquilla, Wallamarka i Pacha Kamaq), a także w kontrastach w obfitości bogactwa materialnego posiadanego przez różne rody. Po dojściu do władzy te elitarne jednostki musiały być zaangażowane w gwarantowanie i kierowanie tworzeniem sztuki i architektury, co jeszcze bardziej utrwaliło ich kontrolę nad pozostałymi członkami grupy, a tym samym wystarczająco ustanowiło elitarną władzę autorytatywną.
Roszczenia elitarnej klasy są zasadniczo poparte ceremonialnymi pochówkami i praktykami pogrzebowymi odkrytymi przez archeologów. Istnieją oczywiste różnice w pochówkach między członkami kultury Limy. Odkryto pewne miejsca, takie jak Pogrzeb w Sipán , które wyraźnie wskazują na elitarną osobę. Ilość i bogactwo przedmiotów zawartych w niektórych pochówkach, skontrastowane z pustką i prostotą innych, świadczy o tym, że istniała elita i uprzywilejowana klasa rządząca. Widać również, że istniała religijna klasa rządząca, czego dowodem jest zamknięta konstrukcja przestrzeni religijnych i świątyń w ważnych Huacas, mająca na celu ograniczenie dostępu do elity religijnej i politycznej, co dodatkowo wzmocniło władzę elit i uczyniło resztę ludność jeszcze bardziej zależna od instrukcji klasy rządzącej.
Spadek
Począwszy od około 600 roku, zmiany klimatyczne i środowiskowe w regionie andyjskim były spowodowane cyklami susz i zjawiskiem El Niño. Lima i otaczające ją kultury przeszły radykalne reorganizacje i przemieszczenia populacji, aby zrekompensować zmianę w opadach deszczu i dostępności wody, co negatywnie wpłynęło na plony i uszkodziło huaca i domy. To oznaczało początek upadku kultury Limy. Ponieważ jego ludność powoli rozproszyła się po Peru w poszukiwaniu lepszych i bardziej niezawodnych sytuacji życiowych, konglomerat kultury Limy stopniowo się rozpadał, a nowe grupy kulturowe rozwinęły się i zdominowały nadmorskie Peru.
Bibliografia