Biblioteka Aleksandryjska - Library of Alexandria

Biblioteka Aleksandryjska
Starożytnabiblioteka.jpg
Artystyczne przedstawienie Biblioteki Aleksandryjskiej w XIX wieku przez niemieckiego artystę O. Von Corvena, oparte częściowo na dostępnych wówczas dowodach archeologicznych
Kraj Królestwo Ptolemeuszów
Rodzaj Biblioteka Narodowa
Przyjęty Prawdopodobnie za panowania Ptolemeusza II Filadelfosa (285–246 p.n.e.)
Lokalizacja Aleksandria , Egipt
Kolekcja
Zebrane przedmioty Wszelkie prace pisemne
Rozmiar Szacunki są różne; gdzieś pomiędzy 40 000 a 400 000 zwojów , być może równowartość około 100 000 książek
Inne informacje
Personel Szacuje się, że w szczytowym momencie zatrudniał ponad 100 uczonych
Mapa

Wielka Biblioteka Aleksandryjska w Aleksandrii , Egipcie , był jednym z największych i najbardziej znaczących bibliotek starożytnego świata . Biblioteka była częścią większej instytucji badawczej zwanej Mouseion , który został poświęcony Muz , dziewięciu bogiń sztuki. Ideę uniwersalnej biblioteki w Aleksandrii mógł zaproponować mieszkający w Aleksandrii ateński mąż stanu na wygnaniu, Demetriusz z Falerum , Ptolemeuszowi I Soterowi , który być może ustalił plany Biblioteki, ale sama Biblioteka prawdopodobnie nie została zbudowana przed panowaniem jego syna Ptolemeusza II Filadelfusa . Biblioteka szybko pozyskała wiele zwojów papirusu , głównie dzięki agresywnej i dobrze finansowanej polityce królów ptolemejskich w zakresie pozyskiwania tekstów. Nie wiadomo dokładnie, ile takich zwojów było przechowywanych w danym czasie, ale szacuje się, że na ich wysokości wynosi od 40 000 do 400 000.

Aleksandrię zaczęto uważać za stolicę wiedzy i nauki, po części z powodu Wielkiej Biblioteki. W III i II wieku p.n.e. w Bibliotece pracowało wielu ważnych i wpływowych uczonych, m.in.: Zenodot z Efezu , który pracował nad ujednoliceniem tekstów poematów homeryckich ; Kalimach , który napisał Pinakes , czasami uważany za pierwszy na świecie katalog biblioteczny ; Apoloniusz z Rodos , który skomponował poemat epicki Argonautica ; Eratostenes z Cyreny , który obliczył obwód Ziemi z dokładnością do kilkuset kilometrów; Arystofanes z Bizancjum , który wynalazł system znaków diakrytycznych greckich i jako pierwszy podzielił teksty poetyckie na wersy; i Arystarch z Samotraki , który opracował ostateczne teksty poematów homeryckich oraz obszerne komentarze do nich. Za panowania Ptolemeusza III Euergetesa w Serapeum założono bibliotekę córkę , świątynię grecko-egipskiego boga Serapisa .

Pomimo powszechnego współczesnego przekonania, że ​​Biblioteka Aleksandryjska została raz spalona i kataklizmicznie zniszczona, w ciągu kilku stuleci Biblioteka stopniowo podupadała. Spadek ten rozpoczął się od oczyszczenia intelektualistów z Aleksandrii w 145 rpne za panowania Ptolemeusza VIII Physcona , w wyniku którego główny bibliotekarz Arystarch z Samotraki ustąpił ze stanowiska i zesłał na Cypr . Wielu innych uczonych, w tym Dionizjusz Traks i Apollodoros z Aten , uciekło do innych miast, gdzie kontynuowali nauczanie i prowadzenie stypendium. Biblioteka lub część jej zbiorów została przypadkowo spalona przez Juliusza Cezara podczas jego wojny domowej w 48 rpne, ale nie jest jasne, ile faktycznie zostało zniszczonych i wydaje się, że albo przetrwała, albo została odbudowana wkrótce potem; geograf Strabon wspomina, że ​​odwiedził Myszion około 20 roku p.n.e., a wspaniałe dorobek naukowy Didymusa Chalcenterusa w Aleksandrii z tego okresu wskazuje, że miał on dostęp do przynajmniej części zasobów Biblioteki.

Biblioteka podupadła w okresie rzymskim z powodu braku funduszy i wsparcia. Wydaje się, że jego członkostwo ustało w latach 60. naszej ery. W latach 270-275 ne Aleksandria była świadkiem inwazji palmireńskiej i kontrataku cesarskiego, który prawdopodobnie zniszczył to, co pozostało z Biblioteki, jeśli jeszcze istniała w tym czasie. Być może po zniszczeniu Biblioteki Głównej ocalała biblioteka-córka Serapeum. Serapeum zostało zdewastowane i zburzone w 391 rne na mocy dekretu wydanego przez koptyjskiego papieża Teofila z Aleksandrii , ale wydaje się, że nie mieściło się w nim wówczas książek i było używane głównie jako miejsce spotkań neoplatońskich filozofów podążających za naukami Iamblicha .

Tło historyczne

Hellenistyczny popiersie przedstawiające Ptolemeusz I Soter , 3rd wpne Luwr , Paryż
Rzymska kopia oryginalnego 3. wieku pne grecki popiersie przedstawiające Aleksandra Wielkiego , Ny Carlsberg Glyptotek , Kopenhaga

Biblioteka Aleksandryjska nie była pierwszą tego typu biblioteką. Zarówno w Grecji, jak i na starożytnym Bliskim Wschodzie istniała długa tradycja bibliotek . Najwcześniejsze zapisane archiwum materiałów pisanych pochodzi ze starożytnego sumeryjskiego miasta-państwa Uruk około 3400 rpne, kiedy pismo dopiero zaczęło się rozwijać. Kuratorstwo naukowe tekstów literackich rozpoczęło się około 2500 roku p.n.e. Późniejsze królestwa i imperia starożytnego Bliskiego Wschodu miały długą tradycję kolekcjonowania książek. Starożytni Hetyci i Asyryjczycy posiadali ogromne archiwa zawierające zapisy w wielu różnych językach. Najbardziej znanym biblioteka starożytnego Bliskiego Wschodu była Biblioteka Aszurbanipala w Niniwie , założony w VII wieku pne przez króla asyryjskiego Assurbanipala (rządził 668- ok. 627 pne). Duża biblioteka istniała również w Babilonie za panowania Nabuchodonozora II ( ok. 605– ok. 562 pne). W Grecji ateński tyran Peisistratos założył pierwszą dużą bibliotekę publiczną w VI wieku p.n.e. To z tego mieszanego dziedzictwa zarówno greckich, jak i bliskowschodnich księgozbiorów narodził się pomysł Biblioteki Aleksandryjskiej.

Królowie macedońscy, następcy Aleksandra Wielkiego jako władcy Bliskiego Wschodu, chcieli propagować kulturę i naukę hellenistyczną w całym znanym świecie. Historyk Roy MacLeod nazywa to „programem imperializmu kulturowego ”. Władcy ci mieli zatem żywotny interes w zbieraniu i zbieraniu informacji zarówno od Greków, jak io wiele bardziej starożytnych królestw Bliskiego Wschodu. Biblioteki podnosiły prestiż miasta, przyciągały uczonych i zapewniały praktyczną pomoc w sprawach rządzenia i rządzenia królestwem. Ostatecznie, z tych powodów, każdy większy hellenistyczny ośrodek miejski miałby bibliotekę królewską. Biblioteka Aleksandryjska była jednak bezprecedensowa ze względu na zakres i skalę ambicji Ptolemeuszy; w przeciwieństwie do swoich poprzedników i współczesnych, Ptolemeuszowie chcieli stworzyć skarbnicę wszelkiej wiedzy.

Pod patronatem Ptolemeusza

Założenie

Popiersie wykopane w Willi Papirusów przedstawiające Ptolemeusza II Filadelfusa , który prawdopodobnie był tym, który ustanowił Bibliotekę faktyczną instytucją, chociaż plany jej powstania mógł opracować jego ojciec Ptolemeusz I Soter

Biblioteka była jedną z największych i najważniejszych bibliotek starożytnego świata , ale szczegóły na jej temat są mieszanką historii i legend. Najwcześniejszym znanym zachowanym źródłem informacji o założeniu Biblioteki Aleksandryjskiej jest pseudopigraficzny List Arysteasza , skomponowany między ok. ok. 10 tys. 180 i c. 145 pne. Twierdzi, że Biblioteka została założona za panowania Ptolemeusza I Sotera ( ok. 323– ok. 283 pne) i że początkowo została zorganizowana przez Demetriusza z Falerum , ucznia Arystotelesa, który został wygnany z Aten i schronił się w Aleksandrii w dwór Ptolemeusza. Niemniej jednak List Aristeasa jest bardzo spóźniony i zawiera informacje, o których wiadomo, że są obecnie niedokładne. Inne źródła podają, że Biblioteka została utworzona za panowania syna Ptolemeusza I, Ptolemeusza II Filadelfosa (283-246 pne).

Współcześni uczeni zgadzają się, że chociaż możliwe jest, iż Ptolemeusz I mógł położyć podwaliny pod Bibliotekę, prawdopodobnie powstała ona jako instytucja fizyczna dopiero za panowania Ptolemeusza II. Do tego czasu Demetriusz z Falerum popadł w niełaskę dworu ptolemejskiego i nie mógł zatem odegrać żadnej roli w ustanowieniu Biblioteki jako instytucji. Stephen V. Tracy twierdzi jednak, że jest wysoce prawdopodobne, że Demetrius odegrał ważną rolę w gromadzeniu przynajmniej niektórych najwcześniejszych tekstów, które później znalazły się w zbiorach Biblioteki. Około roku 295 p.n.e. Demetriusz mógł zdobyć wczesne teksty pism Arystotelesa i Teofrast , do czego miałby wyjątkową pozycję, ponieważ był wybitnym członkiem szkoły perypatetycznej .

Biblioteka została zbudowana w Brucheion (Dzielnica Królewska) jako część Mouseion . Jego głównym celem było pokazanie bogactwa Egiptu, a badania jako cel pomniejszy, ale jego zawartość została wykorzystana do pomocy władcy Egiptu. Dokładny układ biblioteki nie jest znany, ale starożytne źródła opisują Bibliotekę Aleksandryjską jako zawierającą kolekcję zwojów, greckie kolumny, spacer peripatos , pokój do wspólnej jadalni, czytelnię, sale konferencyjne, ogrody i sale wykładowe , tworząc model dla nowoczesnego kampusu uniwersyteckiego . W holu znajdowały się półki na zbiory zwojów papirusu znane jako bibliothekai ( βιβλιοθῆκαι ). Według popularnego opisu, nad półkami widniał napis: „Miejsce uzdrowienia duszy”.

Wczesna ekspansja i organizacja

Mapa starożytnej Aleksandrii. Mouseion znajdowała się w królewskiej dzielnicy Broucheion (na mapie oznaczonej jako „Bruchium”) w centralnej części miasta w pobliżu Wielkiego Portu (na mapie „Portus Magnus”).

Ptolemejscy władcy chcieli, aby Biblioteka była zbiorem wszelkiej wiedzy i pracowali nad poszerzeniem zbiorów Biblioteki poprzez agresywną i dobrze finansowaną politykę zakupu książek. Wysłali królewskich agentów z dużymi pieniędzmi i kazali im zakupić i zebrać jak najwięcej tekstów na dowolny temat i dowolnego autora. Starsze kopie tekstów były faworyzowane w stosunku do nowszych, ponieważ zakładano, że starsze kopie były mniej kopiowane i dlatego bardziej prawdopodobne jest, że będą bardziej przypominać to, co napisał oryginalny autor. Program ten obejmował wycieczki na targi książki do Rodos i Aten . Według greckiego pisarza medycznego Galena , na mocy dekretu Ptolemeusza II, wszelkie księgi znalezione na statkach, które zawijały do ​​portu, zostały zabrane do biblioteki, gdzie zostały skopiowane przez oficjalnych skrybów. Oryginalne teksty przechowywano w bibliotece, a kopie dostarczano właścicielom. Biblioteka koncentrowała się szczególnie na pozyskiwaniu rękopisów poematów homeryckich, które stanowiły podstawę greckiej edukacji i były szanowane ponad wszystkie inne wiersze. W związku z tym Biblioteka pozyskała wiele różnych rękopisów tych wierszy, oznaczając każdy egzemplarz etykietą wskazującą, skąd pochodzi.

Oprócz gromadzenia dzieł z przeszłości Mouseion który mieści się Biblioteka był także domem dla wielu międzynarodowych uczonych, poetów, filozofów i naukowców, którzy, zgodnie z pierwszym wieku pne grecki geograf Strabo , zostały zaopatrzone w wysokie wynagrodzenie, bezpłatne wyżywienie i zakwaterowanie oraz zwolnienie z podatków. Mieli dużą, okrągłą jadalnię z wysokim sklepieniem, w której wspólnie spożywali posiłki. Istniały także liczne sale lekcyjne, w których oczekiwano od uczonych przynajmniej okazjonalnego nauczania uczniów. Mówi się, że Ptolemeusz II Philadelphus żywo interesował się zoologią, więc spekulowano, że Mouseion mógł nawet mieć zoo dla egzotycznych zwierząt. Według klasycznego uczonego Lionela Cassona chodziło o to, że gdyby uczeni byli całkowicie uwolnieni od wszelkich obciążeń codziennego życia, mogliby poświęcić więcej czasu na badania i poszukiwania intelektualne. Strabon nazwał grupę uczonych żyjących w Mouseion σύνοδος ( synodos , „społeczność”). Już w 283 rpne mogli liczyć od trzydziestu do pięćdziesięciu uczonych ludzi.

Wczesne stypendium

Biblioteka Aleksandryjska nie była powiązana z żadną konkretną szkołą filozoficzną, w związku z czym studiujący tam uczeni mieli znaczną swobodę akademicką. Podlegali jednak władzy króla. Jedna z prawdopodobnych apokryficznych historii opowiada o poecie Sotades, który napisał nieprzyzwoity epigram, wyśmiewając Ptolemeusza II za poślubienie jego siostry Arsinoe II . Mówi się, że Ptolemeusz II uwięził go, a po ucieczce zapieczętował go w ołowianym słoju i wrzucił do morza. Jako ośrodek religijny, Mouseion był kierowany przez kapłana Muz, znanego jako epistates , mianowanego przez króla w taki sam sposób jak kapłanów zarządzających różnymi egipskimi świątyniami . Samą Biblioteką kierował uczony pełniący funkcję głównego bibliotekarza , a także wychowawcy syna króla.

Pierwszym odnotowanym głównym bibliotekarzem był Zenodot z Efezu (żył ok. 325– ok. 270 p.n.e.). Główne dzieło Zenodota było poświęcone ustaleniu tekstów kanonicznych dla poematów homeryckich i wczesnych greckich poetów lirycznych. Większość tego, co o nim wiadomo, pochodzi z późniejszych komentarzy, w których wspomina się o preferowanych przez niego lekturach poszczególnych fragmentów. Wiadomo, że Zenodot napisał glosariusz rzadkich i niezwykłych słów, który został uporządkowany w porządku alfabetycznym , co czyni go pierwszą znaną osobą, która zastosowała porządek alfabetyczny jako metodę organizacji. Ponieważ zbiór w Bibliotece Aleksandryjskiej wydaje się być uporządkowany alfabetycznie według pierwszej litery nazwiska autora od bardzo wcześnie, Casson wnioskuje, że jest wysoce prawdopodobne, że to Zenodot zorganizował ją w ten sposób. Jednak system alfabetyzacji Zenodota używał tylko pierwszej litery słowa i dopiero w II wieku ne wiadomo, że ktoś zastosował tę samą metodę alfabetyzacji do pozostałych liter tego słowa.

W międzyczasie uczony i poeta Kalimach opracował Pinakes , 120-książkowy katalog różnych autorów i wszystkich ich znanych dzieł. W pinakes nie przeżył, ale na tyle odniesień do niej i fragmenty przetrwały do niego uczeni pozwalają zrekonstruować swoją podstawową strukturę. Pinakes został podzielony na wiele sekcji, z których każda zawiera dane dla twórców danego gatunku literatury. Najbardziej podstawowy podział był między pisarzami poezji i prozy, przy czym każda sekcja podzielona była na mniejsze podsekcje. W każdej sekcji wymieniono autorów w kolejności alfabetycznej. Każdy wpis zawierał imię i nazwisko autora, imię ojca, miejsce urodzenia i inne krótkie informacje biograficzne, czasami zawierające pseudonimy, pod którymi autor był znany, a następnie pełną listę wszystkich znanych dzieł tego autora. Wpisy wielu autorów, takich jak Ajschylos , Eurypides , Sofokles i Teofrast, musiały być niezwykle długie i obejmowały wiele kolumn tekstu. Chociaż Kallimach wykonał swoją najsłynniejszą pracę w Bibliotece Aleksandryjskiej, nigdy nie piastował tam stanowiska naczelnego bibliotekarza. Uczeń Kallimacha, Hermippos ze Smyrny, pisał biografie, Filostefan z Cyreny studiował geografię, a Istros (który mógł również pochodzić z Cyreny) studiował starożytne attyki. Oprócz Wielkiej Biblioteki w Aleksandrii zaczęło pojawiać się wiele innych mniejszych bibliotek.

Według legendy, wynalazca z Syrakuz, Archimedes, wynalazł śrubę Archimedesa , pompę do transportu wody, podczas studiów w Bibliotece Aleksandryjskiej.

Po śmierci Zenodota lub przejściu na emeryturę Ptolemeusz II Filadelf wyznaczył Apoloniusza z Rodos (żył ok. 295– ok. 215 pne), pochodzącego z Aleksandrii i ucznia Kalimacha, na drugiego głównego bibliotekarza Biblioteki Aleksandryjskiej. Filadelf mianował również Apoloniusza z Rodos guwernerem swego syna, przyszłego Ptolemeusza III Euergetesa . Apolloniusz z Rodos jest najbardziej znany jako autor Argonautyki , epickiego poematu o podróżach Jasona i Argonautów , który przetrwał do dziś w pełnej formie. Argonautica wyświetla ogromną wiedzę Apoloniusz dotyczącą historii i literatury i czyni aluzje do szerokiej gamy wydarzeń i tekstów, a jednocześnie naśladując styl poematów Homera. Zachowały się także fragmenty jego pism naukowych, ale dziś jest on ogólnie bardziej znany jako poeta niż jako uczony.

Według legendy, w okresie bibliotekarstwa Apoloniusza,  do Biblioteki Aleksandryjskiej przybył matematyk i wynalazca Archimedes (żyjący ok.  287 – ok. 212 p.n.e.). Mówi się, że podczas pobytu w Egipcie Archimedes obserwował unoszenie się i opadanie Nilu , co doprowadziło go do wynalezienia śruby Archimedesa , która może być używana do transportu wody z nisko położonych ciał do rowów irygacyjnych. Archimedes wrócił później do Syracuse, gdzie kontynuował tworzenie nowych wynalazków.

Według dwóch spóźnionych i w dużej mierze niewiarygodnych biografii Apoloniusz został zmuszony do rezygnacji ze stanowiska naczelnego bibliotekarza i przeniósł się na wyspę Rodos (odtąd bierze jego nazwisko) z powodu wrogiego przyjęcia pierwszego szkicu w Aleksandrii. jego Argonautica . Bardziej prawdopodobne jest, że rezygnacja Apoloniusza była spowodowana wstąpieniem na tron ​​Ptolemeusza III Euergetesa w 246 rpne.

Późniejsze stypendium i ekspansja

Trzeci główny bibliotekarz, Eratostenes z Cyreny (żył ok. 280– ok. 194 pne), jest dziś najbardziej znany ze swoich prac naukowych, ale był także literaturoznawcą. Najważniejszym dziełem Eratostenesa był jego traktat Geographika , który pierwotnie składał się z trzech tomów. Samo dzieło nie zachowało się, ale wiele jego fragmentów zachowało się dzięki cytatom w pismach późniejszego geografa Strabona . Eratostenes był pierwszym uczonym, który zastosował matematykę do geografii i tworzenia map, aw swoim traktacie dotyczącym pomiaru Ziemi obliczył obwód Ziemi i był oddalony o mniej niż kilkaset kilometrów. Eratostenes sporządził również mapę całego znanego świata, która zawierała informacje zaczerpnięte ze źródeł przechowywanych w Bibliotece, w tym relacje z kampanii Aleksandra Wielkiego w Indiach oraz raporty napisane przez członków ptolemejskich ekspedycji polowania na słonie wzdłuż wybrzeży Afryki Wschodniej .

Eratostenes był pierwszą osobą, która uczyniła geografię dyscypliną naukową. Eratostenes wierzył, że ustawienie wierszy Homera było czysto urojone i twierdził, że celem poezji było „uchwycić duszę”, a nie dać historycznie dokładny opis rzeczywistych wydarzeń. Strabo cytuje go jako sarkastycznie skomentował: „człowiek mógłby znaleźć miejsca wędrówek Odyseusza, gdyby miał nadejść dzień, w którym znalazłby rymarza, który zszył kozią skórę wiatrów”. Tymczasem inni uczeni z Biblioteki Aleksandryjskiej również wykazywali zainteresowanie tematami naukowymi. Bachius z Tanagry , współczesny Eratostenesowi, redagował i komentował pisma medyczne Korpusu Hipokratesa . Lekarze Herofilus (żyli ok. 335– ok. 280 pne) i Erasistratus ( ok. 304– ok. 250 pne) badali anatomię człowieka , ale ich badania utrudniały protesty przeciwko sekcji zwłok ludzkich, które uznano za niemoralne.

Według Galena, mniej więcej w tym czasie Ptolemeusz III poprosił Ateńczyków o pozwolenie na wypożyczenie oryginalnych rękopisów Ajschylosa , Sofoklesa i Eurypidesa , za co Ateńczycy zażądali ogromnej ilości piętnastu talentów (1000 funtów, 450 kg) metalu szlachetnego jako gwarancję, że je zwróci. Ptolemeusz III miał drogie kopie sztuk wykonane na papirusie najwyższej jakości i wysłał Ateńczykom kopie, zachowując oryginalne rękopisy dla biblioteki i mówiąc Ateńczykom, że mogą zatrzymać talenty. Ta historia może być również błędnie interpretowana jako ukazująca władzę Aleksandrii nad Atenami za panowania dynastii Ptolemeuszy . Ten szczegół wynika z faktu, że Aleksandria była stworzonym przez człowieka dwukierunkowym portem między kontynentem a wyspą Faros , przyjmującym handel ze Wschodu i Zachodu, i wkrótce stała się międzynarodowym centrum handlu, wiodącym producentem papirusu i wkrótce książki. W miarę rozbudowy Biblioteki zabrakło jej miejsca na przechowywanie zwojów w swojej kolekcji, więc za panowania Ptolemeusza III Euergetesa otworzyła kolekcję satelitarną w Serapeum w Aleksandrii , świątyni grecko-egipskiego boga Serapisa znajdującej się w pobliżu Pałac Królewski.

Szczyt krytyki literackiej

Dzisiejsze ruiny Serapeum Aleksandryjskiego , do którego Biblioteka Aleksandryjska przeniosła część swoich zbiorów po tym, jak zabrakło jej powierzchni magazynowej w gmachu głównym

Arystofanes z Bizancjum (żył ok. 257 – ok. 180 pne) został czwartym głównym bibliotekarzem około 200 pne. Według legendy zapisanej przez rzymskiego pisarza Witruwiusza Arystofanes był jednym z siedmiu sędziów powołanych na konkurs poezji, którego gospodarzem był Ptolemeusz III Euergetes. Cała szóstka pozostałych sędziów faworyzowała jednego zawodnika, ale Arystofanes faworyzował tego, którego publiczność lubiła najmniej. Arystofanes oświadczył, że wszyscy poeci z wyjątkiem jednego, którego wybrał, popełnili plagiat i dlatego zostali zdyskwalifikowani. Król zażądał, aby to udowodnił, więc wydobył z Biblioteki splagiatowane przez autorów teksty, odnajdując je z pamięci. Ze względu na imponującą pamięć i pracowitość Ptolemeusz III mianował go naczelnym bibliotekarzem.

Powszechnie uważa się, że bibliotekoznawstwo Arystofanesa z Bizancjum otworzyło bardziej dojrzałą fazę historii Biblioteki Aleksandryjskiej. W tym okresie historii Biblioteki krytyka literacka osiągnęła apogeum i zdominowała dorobek naukowy Biblioteki. Arystofanowie z Bizancjum redagowali teksty poetyckie i wprowadzili na kartce podział wierszy na osobne wiersze, gdyż wcześniej były one pisane jak proza. Wynalazł też system greckich znaków diakrytycznych , napisał ważne prace z zakresu leksykografii i wprowadził szereg znaków do krytyki tekstu. Napisał wstępy do wielu sztuk, z których część zachowała się w częściowo przepisanych formach.

Piątym głównym bibliotekarzem był nieznany osobnik imieniem Apoloniusz, znany z greckiego epitetu : ὁ εἰδογράφος („klasyfikator form”). Jedno z późnych źródeł leksykograficznych tłumaczy ten epitet jako odniesienie do klasyfikacji poezji na podstawie form muzycznych.

Na początku drugiego wieku pne kilku uczonych z Biblioteki Aleksandryjskiej studiowało prace z zakresu medycyny. Zeuxis the Empiricist przypisuje się autorowi pisemnych komentarzy do Korpusu Hipokratesa i aktywnie pracował nad pozyskiwaniem pism medycznych do zbiorów Biblioteki. Uczony imieniem Ptolemeusz Epithetes napisał traktat o ranach w poematach homeryckich, na pograniczu tradycyjnej filologii i medycyny. Jednak również na początku drugiego wieku pne polityczna władza Egiptu Ptolemeuszów zaczęła podupadać. Po bitwie pod Rafią w 217 pne władza Ptolemeuszy stawała się coraz bardziej niestabilna. Wśród części ludności egipskiej wybuchały powstania, aw pierwszej połowie II wieku p.n.e. połączenie z Górnym Egiptem zostało w znacznym stopniu przerwane. Władcy ptolemejscy zaczęli również podkreślać egipski aspekt swojego narodu nad greckim. W związku z tym wielu greckich uczonych zaczęło opuszczać Aleksandrię do bezpieczniejszych krajów, cieszących się hojniejszym patronatem.

Arystarch z Samotraki (żył ok. 216– ok. 145 p.n.e.) był szóstym głównym bibliotekarzem. Zdobył reputację największego ze wszystkich starożytnych uczonych i stworzył nie tylko teksty klasycznych wierszy i dzieł prozy, ale także pełne hypomnemata , czyli długie, wolnostojące komentarze do nich. Komentarze te zazwyczaj cytują fragment tekstu klasycznego, wyjaśniają jego znaczenie, definiują wszelkie nietypowe słowa użyte w tym fragmencie i komentują, czy słowa we fragmencie były rzeczywiście słowami użytymi przez oryginalnego autora, czy też były późniejszymi interpolacjami dodanymi przez skrybów . Wniósł wiele wkładów do różnych studiów, ale szczególnie do studiów nad wierszami homeryckimi, a jego opinie redakcyjne są szeroko cytowane przez starożytnych autorów jako autorytatywne. Część jednej z komentarzami dotyczącymi Arystarch z Historie z Herodota przetrwała we fragmencie papirusu. Jednak w 145 rpne Arystarch został uwikłany w walkę dynastyczną, w której poparł Ptolemeusza VII Neos Philopator jako władcę Egiptu. Ptolemeusz VII został zamordowany, a jego następcą został Ptolemeusz VIII Physcon , który natychmiast przystąpił do ukarania wszystkich, którzy poparli jego poprzednika, zmuszając Arystarcha do ucieczki z Egiptu i schronienia się na wyspie Cypr , gdzie wkrótce potem zmarł. Ptolemeusz VIII wyrzucił wszystkich zagranicznych uczonych z Aleksandrii, zmuszając ich do rozproszenia się po wschodniej części Morza Śródziemnego.

Spadek

Po wypędzeniu Ptolemeusza VIII

Wydalenie przez Ptolemeusza VIII Physcona uczonych z Aleksandrii spowodowało zmianę w historii nauki hellenistycznej. Uczeni, którzy studiowali w Bibliotece Aleksandryjskiej i ich studenci nadal prowadzili badania i pisali traktaty, ale większość z nich nie robiła tego już we współpracy z Biblioteką. Diaspory aleksandryjskiej stypendium miejsce, w którym uczeni rozproszone pierwszy w całej wschodniej części Morza Śródziemnego, a później w całej zachodniej części Morza Śródziemnego, jak również. Uczeń Arystarcha, Dionizy Traks ( ok. 170- ok. 90 pne) założył szkołę na greckiej wyspie Rodos. Dionizy Thrax napisał pierwszą książkę o gramatyce greckiej , zwięzły przewodnik po jasnym i skutecznym mówieniu i pisaniu. Książka ta pozostawała podstawowym podręcznikiem gramatyki dla greckich uczniów aż do XII wieku naszej ery. Rzymianie oparli na nim swoje pisma gramatyczne, a jego podstawowy format do dziś pozostaje podstawą przewodników gramatycznych w wielu językach. Inny z uczniów Arystarcha, Apollodoros z Aten ( ok. 180– ok. 110 pne), udał się do największego rywala Aleksandrii, Pergamonu, gdzie nauczał i prowadził badania. Ta diaspora skłoniła historyka Meneklesa z Barce do sarkastycznego komentarza, że ​​Aleksandria stała się nauczycielką zarówno wszystkich Greków, jak i barbarzyńców.

Tymczasem w Aleksandrii od połowy II wieku p.n.e. rządy Ptolemeuszy w Egipcie stały się mniej stabilne niż wcześniej. W obliczu narastających niepokojów społecznych i innych poważnych problemów politycznych i gospodarczych późniejsi Ptolemeusze nie poświęcali Bibliotece i Myszionowi tyle uwagi, co ich poprzednicy. Spadł zarówno status Biblioteki, jak i naczelnego bibliotekarza. Kilku z późniejszych Ptolemeuszy wykorzystało stanowisko głównego bibliotekarza jako zwykłą polityczną śliwkę, aby nagrodzić swoich najbardziej oddanych zwolenników. Ptolemeusz VIII mianował na głównego bibliotekarza człowieka o imieniu Cydas, jednego ze swoich pałacowych strażników, a Ptolemeusz IX Soter II (rządził 88-81 pne) podobno przekazał to stanowisko politycznemu zwolennikowi. Ostatecznie stanowisko naczelnego bibliotekarza tak bardzo straciło ze swojego dawnego prestiżu, że nawet współcześni autorzy przestali się interesować rejestrowaniem kadencji poszczególnych naczelnych bibliotekarzy.

Przesunięcie w ogólnej wiedzy greckiej nastąpiło na początku I wieku p.n.e. Do tego czasu wszystkie główne klasyczne teksty poetyckie zostały ostatecznie ustandaryzowane, a do pism wszystkich głównych autorów literatury greckiej epoki klasycznej powstały już obszerne komentarze . W związku z tym uczonym pozostało niewiele oryginalnych prac związanych z tymi tekstami. Wielu uczonych zaczęło tworzyć syntezy i przeróbki komentarzy uczonych aleksandryjskich z poprzednich stuleci, kosztem własnych oryginalności. Inni uczeni rozgałęzili się i zaczęli pisać komentarze do dzieł poetyckich autorów postklasycznych, w tym poetów aleksandryjskich, takich jak Kallimach i Apoloniusz z Rodos. Tymczasem stypendium aleksandryjskie zostało prawdopodobnie wprowadzone do Rzymu w I w. p.n.e. przez Tyraniona z Amisusa ( ok. 100– ok. 25 pne), ucznia Dionizego Traksa.

Płonący przez Juliusza Cezara

Rzymski generał Juliusz Cezar został zmuszony do podpalenia własnych statków podczas oblężenia Aleksandrii w 48 rpne. Wielu starożytnych pisarzy donosi, że pożar rozprzestrzenił się i zniszczył przynajmniej część zbiorów Biblioteki Aleksandryjskiej; Wydaje się jednak, że Biblioteka przynajmniej częściowo przetrwała lub została szybko odbudowana.

W 48 rpne, podczas wojny domowej Cezara , Juliusz Cezar był oblegany w Aleksandrii . Jego żołnierze podpalili niektóre egipskie statki zacumowane w porcie aleksandryjskim, próbując oczyścić nabrzeża, aby zablokować flotę należącą do brata Kleopatry , Ptolemeusza XIV . Pożar ten rzekomo rozprzestrzenił się na części miasta położone najbliżej doków, powodując znaczne zniszczenia. W pierwszym wieku ne rzymski dramaturg i filozof stoicki Seneka Młodszy cytaty Livy „s Ab Urbe condita libri , który został napisany między 63 a 14 pne, mówiąc, że wybuchł pożar zniszczył przez Cezara 40.000 zwoje z Biblioteki Aleksandryjskiej. Grecki środkowy platonista Plutarch ( ok. 46-120 ne) pisze w swoim Żywocie Cezara, że „[ Kiedy ] wróg usiłował odciąć jego komunikację drogą morską, został zmuszony do odwrócenia tego niebezpieczeństwa przez podpalenie własnego statki, które po spaleniu doków rozprzestrzeniły się i zniszczyły wielką bibliotekę.” Rzymski historyk Kasjusz Dion ( ok. 155 – ok. 235 ne) pisze jednak: „Wiele miejsc zostało podpalonych, w wyniku czego, wraz z innymi budynkami, mówiono, że są to stocznie i magazyny zboża i książek. spłonęło wielu i najwspanialszych”. Jednak Florus i Lucan wspominają tylko, że płomienie spaliły samą flotę i niektóre „domy blisko morza”.

Uczeni zinterpretowali słowa Kasjusza Dion jako wskazujące, że pożar nie zniszczył w rzeczywistości całej Biblioteki, a jedynie magazyn znajdujący się w pobliżu doków, w którym Biblioteka służyła do przechowywania zwojów. Jakiekolwiek spustoszenie mógł spowodować pożar Cezara, Biblioteka najwyraźniej nie została całkowicie zniszczona. Geograf Strabon ( ok. 63 p.n.e. – ok. 24 n.e.) wspomina o odwiedzeniu Mouseion, większej instytucji badawczej, do której przyłączono Bibliotekę, około roku 20 p.n.e., kilkadziesiąt lat po pożarze Cezara, wskazując, że albo przetrwała pożar, albo była odbudowany wkrótce potem. Niemniej jednak sposób, w jaki Strabon mówił o Mouseionie, pokazuje, że nie był on tak prestiżowy, jak kilka wieków wcześniej. Pomimo wzmianki o Mouseion, Strabon nie wspomina o Bibliotece osobno, być może wskazując, że została ona tak drastycznie zmniejszona, że ​​Strabon uważał, że nie wymaga osobnej wzmianki. Nie jest jasne, co stało się z Mouseion po wzmiance o tym Strabona.

Co więcej, Plutarch zapisuje w swoim Żywocie Marka Antoniusza, że w latach poprzedzających bitwę pod Akcjum w 33 rpne Mark Antoniusz podobno przekazał Kleopatrze wszystkie 200 000 zwojów w Bibliotece Pergamonu. Sam Plutarch zauważa, że ​​jego źródło tej anegdoty było czasami niewiarygodne i możliwe, że historia ta może być niczym więcej niż propagandą mającą pokazać, że Marek Antoniusz był lojalny wobec Kleopatry i Egiptu, a nie wobec Rzymu. Casson twierdzi jednak, że nawet gdyby historia została zmyślona, ​​nie byłaby wiarygodna, gdyby Biblioteka nadal istniała. Edward J. Watts twierdzi, że dar Marka Antoniusza mógł mieć na celu uzupełnienie zbiorów Biblioteki po zniszczeniach spowodowanych przez pożar Cezara mniej więcej półtorej dekady wcześniej.

Kolejnym dowodem na przetrwanie Biblioteki po 48 roku p.n.e. jest fakt, że najbardziej znanym producentem komentarzy złożonych pod koniec I wieku pne i na początku I wieku naszej ery był pracujący w Aleksandrii uczony Didymus Chalcenterus , którego epitet Χαλκέντερος ( Calkenteros ) oznacza „brązowe flaki”. Mówi się, że Didymus napisał od 3500 do 4000 książek, co czyni go najbardziej płodnym znanym pisarzem w całej starożytności. Nadano mu również przydomek βιβλιολάθης ( Biblioláthēs ), co oznacza „ zapominacz książek”, ponieważ mówiono, że nawet on nie pamięta wszystkich książek, które napisał. Część niektórych komentarzy Didymusa zachowała się w postaci późniejszych wypisów, a pozostałości te są najważniejszymi źródłami informacji współczesnych badaczy o krytycznych pracach wcześniejszych uczonych w Bibliotece Aleksandryjskiej. Lionel Casson stwierdza, że ​​cudowna twórczość Didymusa „byłaby niemożliwa bez przynajmniej znacznej części zasobów biblioteki, którymi dysponował”.

Okres rzymski i zniszczenia

Ta łacińska inskrypcja dotycząca Tyberiusza Klaudiusza Balbilusa z Rzymu (dc 79 ne) wspomina „ALEXANDRINA BYBLIOTHECE” (wiersz ósmy).

Niewiele wiadomo o Bibliotece Aleksandryjskiej za czasów Pryncypatu Rzymskiego (27 p.n.e.-284 n.e.). Odnotowano, że cesarz Klaudiusz (rządził 41–54 ne) dobudował do Biblioteki przybudówkę, ale wydaje się, że ogólne losy Biblioteki Aleksandryjskiej podążały za losami samego miasta Aleksandrii. Po przejściu Aleksandrii pod panowanie rzymskie status miasta, a co za tym idzie i jego słynnej Biblioteki, stopniowo się zmniejszał. Podczas gdy Mouseion nadal istniał, członkostwo przyznawano nie na podstawie osiągnięć naukowych, ale raczej na podstawie wyróżnienia w rządzie, wojsku, a nawet w lekkiej atletyce.

To samo widocznie miało miejsce nawet na stanowisku naczelnego bibliotekarza; jedynym znanym naczelnym bibliotekarzem z okresu rzymskiego był Tyberiusz Klaudiusz Balbilus , który żył w połowie I wieku naszej ery i był politykiem, administratorem i oficerem wojskowym bez żadnych zapisów o znaczących osiągnięciach naukowych. Członkowie Mouseion nie musieli już uczyć, prowadzić badań, a nawet mieszkać w Aleksandrii. Grecki pisarz Filostratus odnotowuje, że cesarz Hadrian (rządził 117–138 ne) mianował etnografem Dionizjusza z Miletu i sofistycznego Polemona z Laodycei członkami Myszionu, chociaż wiadomo, że żaden z tych mężczyzn nigdy nie wydał znaczącej kwoty czas w Aleksandrii.

Tymczasem, gdy reputacja stypendiów aleksandryjskich podupadła, poprawiła się reputacja innych bibliotek w całym świecie śródziemnomorskim, zmniejszając dawny status Biblioteki Aleksandryjskiej jako najbardziej znanej. Inne biblioteki również powstały w samym mieście Aleksandrii, a zwoje z Wielkiej Biblioteki mogły być używane do przechowywania niektórych z tych mniejszych bibliotek. Wiadomo, że Cezareum i Klaudianum w Aleksandrii posiadały duże biblioteki pod koniec I wieku naszej ery. Według historyka klasycznego Edwarda J. Wattsa Serapeum, pierwotnie „biblioteka-córka” Wielkiej Biblioteki, prawdopodobnie również w tym okresie została rozbudowana.

W drugim wieku naszej ery Cesarstwo Rzymskie stało się mniej zależne od zboża z Aleksandrii, a znaczenie miasta dalej spadało. Rzymianie w tym okresie również mniej interesowali się nauką aleksandryjską, przez co reputacja Biblioteki również podupadała. Uczeni, którzy pracowali i studiowali w Bibliotece Aleksandryjskiej w czasach Cesarstwa Rzymskiego, byli mniej znani niż ci, którzy studiowali tam w okresie Ptolemeuszy. W końcu samo słowo „Aleksandryjczyk” stało się synonimem redagowania tekstów, poprawiania błędów tekstowych i pisania komentarzy będących syntezą komentarzy wcześniejszych uczonych – innymi słowy, nabierających konotacji pedanterii, monotonii i braku oryginalności . Wzmianki o Wielkiej Bibliotece Aleksandryjskiej i Mysionie, w którym się znajdowała, zniknęły po połowie III wieku naszej ery. Ostatnie znane wzmianki o uczonych należących do Mouseion pochodzą z lat sześćdziesiątych XX wieku.

W 272 r. cesarz Aurelian walczył o odzyskanie Aleksandrii z rąk palmireńskiej królowej Zenobii . W trakcie walk siły Aureliana zniszczyły dzielnicę Broucheion miasta, w której znajdowała się główna biblioteka. Jeśli Mouseion i Biblioteka nadal istniały w tym czasie, prawie na pewno również zostały zniszczone podczas ataku. Gdyby przeżyli atak, to co z nich zostało, zostałoby zniszczone podczas oblężenia Aleksandrii przez cesarza Dioklecjana w 297 roku.

Źródła arabskie o inwazji muzułmańskiej

W 642 rne, Aleksandria została porwana przez muzułmańską armię z Amr Ibn al-TAK JAK . Kilka późniejszych źródeł arabskich opisuje zniszczenie biblioteki z rozkazu kalifa Omara . Bar-Hebraeus , piszący w XIII wieku, cytuje słowa Omara do Yaḥyā al-Naḥwī : „Jeśli te księgi są zgodne z Koranem, nie potrzebujemy ich; a jeśli są przeciwne Koranowi, zniszcz je. " Późniejsi uczeni — poczynając od uwagi księdza Eusèbe Renaudota z 1713 r. w jego przekładzie Historii patriarchów Aleksandrii, że opowieść „ma w sobie coś niegodnego zaufania” — są sceptyczni wobec tych opowieści, biorąc pod uwagę zakres czasu, jaki minął wcześniej. zostały spisane i motywy polityczne różnych pisarzy. Według Diany Delii „odrzucenie przez Omara mądrości pogańskiej i chrześcijańskiej mogło zostać wymyślone i wykorzystane przez konserwatywne autorytety jako moralny przykład dla muzułmanów do naśladowania w późniejszych, niepewnych czasach, kiedy oddanie wiernych zostało ponownie przetestowane przez bliskość niewierzących. ”.

Następcy Mouseion

Rysunek z Aleksandryjskiej Kroniki Świata przedstawiający papieża Teofila z Aleksandrii , z ewangelią w ręku, triumfalnie stojącego na szczycie Serapeum w 391 r.

Serapeum

Serapeum jest często nazywane „biblioteką córki” Aleksandrii. Przez większą część czwartego wieku naszej ery był to prawdopodobnie największy zbiór książek w Aleksandrii. W latach 370. i 380. Serapeum było nadal ważnym miejscem pielgrzymek pogan. Pozostała w pełni funkcjonującą świątynią i miała sale wykładowe dla filozofów. Naturalnie przyciągała zwolenników neoplatonizmu jamblichejskiego . Większość z tych filozofów interesowała się przede wszystkim teurgią , badaniem rytuałów kultowych i ezoterycznych praktyk religijnych. Neoplatoński filozof Damascius (żyjący ok. 458–po 538) wspomina, że ​​człowiek o imieniu Olimp przybył z Cylicji, aby uczyć w Serapeum, gdzie entuzjastycznie nauczał swoich uczniów zasad tradycyjnego kultu Bożego i starożytnych praktyk religijnych. Nakazał swoim uczniom czcić starych bogów w tradycyjny sposób, a może nawet uczył ich teurgii.

Rozrzucone wzmianki wskazują, że gdzieś w czwartym wieku instytucja znana jako „Mouseion” mogła zostać przywrócona w innym miejscu gdzieś w Aleksandrii. Nic jednak nie wiadomo o charakterystyce tej organizacji. Być może posiadał pewne zasoby bibliograficzne, ale czymkolwiek były, wyraźnie nie były porównywalne z jego poprzednikiem.

Za chrześcijańskich rządów cesarza rzymskiego Teodozjusza I zakazano pogańskich rytuałów, prześladowano pogan i niszczono pogańskie świątynie. W 391 r. biskup Aleksandrii Teofil nakazał zniszczenie Serapeum i przekształcenie go w kościół. Podczas zniszczeń grupa chrześcijańskich robotników odkryła pozostałości starego Mitreum . Niektóre z przedmiotów kultu przekazali Teofilowi , który kazał je przenosić ulicami, aby można było z nich wyśmiać i wyśmiać. Ten akt profanacji oburzył pogan z Aleksandrii, zwłaszcza nauczycieli filozofii neoplatońskiej i teurgii w Serapeum. Nauczyciele w Serapeum chwycili za broń i poprowadzili swoich uczniów i innych zwolenników do partyzanckiego ataku na chrześcijańską populację Aleksandrii, zabijając wielu z nich, zanim zostali zmuszeni do odwrotu. W odwecie chrześcijanie zdewastowali i zburzyli Serapeum, chociaż niektóre części kolumnady stały jeszcze w XII wieku. Jednak żadna z relacji o zniszczeniu Serapeum nie wspomina o posiadaniu biblioteki, a źródła pisane przed jego zniszczeniem mówią o jego księgozbiorze w czasie przeszłym, co wskazuje, że prawdopodobnie nie posiadał on żadnej znaczącej kolekcji zwojów w czas jego zniszczenia.

Szkoła Theona i Hypatii

Hypatia (1885) autorstwa Charlesa Williama Mitchella , uważana za przedstawienie sceny z powieści Charlesa Kingsleya z 1853 roku Hypatia

Suda , dziesiąta wieku bizantyjski encyklopedia, nazywa matematyk Theon z Aleksandrii ( ok.  AD 335- ok. 405), „człowiek z Mouseion”. Jednak według historyka klasycznego Edwarda J. Wattsa Theon był prawdopodobnie kierownikiem szkoły zwanej „Mouseion”, która została nazwana naśladując hellenistycznej Mouseion, która kiedyś obejmowała Bibliotekę Aleksandryjską, ale która miała niewiele innych powiązań z to. Szkoła Theona była ekskluzywna, bardzo prestiżowa i doktrynalnie konserwatywna. Wydaje się, że ani Theon, ani Hypatia nie mieli żadnych powiązań z wojowniczymi neoplatonikami Iamblichean, którzy nauczali w Serapeum. Zamiast tego wydaje się, że Theon odrzucił nauki Iamblichusa i mógł być dumny z nauczania czystego, plotyńskiego neoplatonizmu. Około 400 rne córka Theona, Hypatia (ur. ok. 350-370; zm. 415 r.) została jego następczynią na stanowisku kierownika jego szkoły. Podobnie jak jej ojciec, odrzuciła nauki Iamblichusa i zamiast tego przyjęła oryginalny neoplatonizm sformułowany przez Plotyna.

Teofil, biskup zaangażowany w niszczenie Serapeum, tolerował szkołę Hypatii, a nawet zachęcał dwóch jej uczniów do zostania biskupami na terytorium pod jego zwierzchnictwem. Hypatia była niezwykle popularna wśród mieszkańców Aleksandrii i wywarła głęboki wpływ polityczny. Teofil szanował struktury polityczne Aleksandrii i nie sprzeciwiał się ścisłym więzom ustanowionym przez Hypatię z rzymskimi prefektami. Hypatia była później zamieszana w polityczny spór między Orestesem , rzymskim prefektem Aleksandrii , a Cyrylem Aleksandryjskim , następcą Teofila na stanowisku biskupa. Rozeszły się pogłoski oskarżające ją o uniemożliwienie Orestesowi pojednania z Cyrylem iw marcu 415 r. została zamordowana przez tłum chrześcijan, kierowany przez lektora imieniem Piotr. Nie miała następcy, a jej szkoła upadła po jej śmierci.

Późniejsze szkoły i biblioteki w Aleksandrii

Niemniej jednak Hypatia nie była ostatnim poganinem w Aleksandrii, ani też nie była ostatnim neoplatońskim filozofem. Neoplatonizm i pogaństwo przetrwały w Aleksandrii i we wschodniej części Morza Śródziemnego przez wieki po jej śmierci. Brytyjska egiptolog Charlotte Booth zauważa, że ​​wiele nowych akademickich sal wykładowych zbudowano w Aleksandrii w Kom el-Dikka wkrótce po śmierci Hypatii, co wskazuje, że filozofia była nadal nauczana w szkołach aleksandryjskich. Zarówno pisarze z końca V wieku, Zachariasz Scholasticus, jak i Eneasz z Gazy, mówią, że „Mysz” zajmuje jakąś fizyczną przestrzeń. Archeolodzy zidentyfikowali sale wykładowe datowane na mniej więcej ten okres, znajdujące się w pobliżu, ale nie w miejscu Myszy Ptolemeuszów, która może być „myszą”, do której odwołują się ci pisarze.

Kolekcja

Nie ma możliwości jednoznacznego określenia wielkości kolekcji w żadnej epoce. Kolekcję stanowiły zwoje papirusu i chociaż kodeksy były używane po 300 rpne, nigdy nie udokumentowano, że Biblioteka Aleksandryjska przeszła na pergamin , być może ze względu na jej silne powiązania z handlem papirusami. Biblioteka Aleksandryjska faktycznie pośrednio przyczyniła się do powstania pisma na pergaminie, ponieważ Egipcjanie odmówili eksportu papirusu swojemu konkurentowi w Bibliotece Pergamonu . W konsekwencji Biblioteka Pergamonu opracowała pergamin jako własny materiał do pisania.

Pojedynczy tekst mógł zajmować kilka zwojów, a ten podział na samodzielne „książki” był głównym aspektem pracy redakcyjnej. Mówi się, że król Ptolemeusz II Filadelf (309-246 pne) ustanowił 500 000 zwojów jako cel biblioteki. Indeks biblioteki, Kallimach „s pinakes , przetrwała tylko w postaci kilku fragmentów, a to nie jest możliwe, aby wiedzieć z całą pewnością, jak duże i jak różnorodna kolekcja może być. Mówiono, że w szczytowym momencie biblioteka posiadała prawie pół miliona zwojów i chociaż historycy debatują nad dokładną liczbą, najwyższe szacunki mówią o 400 000 zwojów, podczas gdy najbardziej konserwatywne szacunki wynoszą zaledwie 40 000, co wciąż jest ogromnym zbiorem, który wymagał ogromna przestrzeń do przechowywania.

Jako instytucja naukowa biblioteka zapełniła swoje stosy nowymi dziełami z dziedziny matematyki, astronomii, fizyki, nauk przyrodniczych i innych przedmiotów. Jej empiryczne standardy zostały zastosowane w jednym z pierwszych iz pewnością najsilniejszych ośrodków poważnej krytyki tekstu . Ponieważ ten sam tekst często występował w kilku różnych wersjach, porównawcza krytyka tekstu miała kluczowe znaczenie dla zapewnienia ich prawdziwości. Po ustaleniu, kanoniczne kopie byłyby następnie sporządzane dla uczonych, członków rodziny królewskiej i bogatych bibliofilów na całym świecie, a handel ten przynosił dochód bibliotece.

Spuścizna

Ilustracja autorstwa Yahyá al-Wasiti z 1237 przedstawiająca uczonych w bibliotece Abbasydów w Bagdadzie

Antycznie

Biblioteka Aleksandryjska była jedną z największych i najbardziej prestiżowych bibliotek starożytnego świata, ale nie była jedyną. Pod koniec okresu hellenistycznego prawie każde miasto we wschodniej części Morza Śródziemnego posiadało bibliotekę publiczną, podobnie jak wiele miast średniej wielkości. W okresie rzymskim liczba bibliotek tylko się rozrastała. Do IV wieku naszej ery w samym Rzymie istniały co najmniej dwa tuziny bibliotek publicznych.

W późnej starożytności, gdy Cesarstwo Rzymskie uległo chrystianizacji, w greckojęzycznej wschodniej części imperium zaczęły powstawać chrześcijańskie biblioteki wzorowane bezpośrednio na Bibliotece Aleksandryjskiej oraz inne wielkie biblioteki wcześniejszych czasów pogańskich. Do największych i najwybitniejszych z tych bibliotek należały Biblioteka Teologiczna Cezarei Maritima , Biblioteka Jerozolimska i biblioteka chrześcijańska w Aleksandrii. W bibliotekach tych znajdowały się obok siebie zarówno pisma pogańskie, jak i chrześcijańskie, a chrześcijańscy uczeni stosowali do pism chrześcijańskich te same techniki filologiczne, których używali uczeni z Biblioteki Aleksandryjskiej do analizy klasycznych dzieł greckich. Niemniej jednak badania autorów pogańskich pozostawały drugorzędne w stosunku do studiowania pism chrześcijańskich aż do renesansu .

Jak na ironię, przetrwanie starożytnych tekstów nie zawdzięcza nic wielkim bibliotekom starożytności, a wszystko zawdzięcza temu, że były one wyczerpująco kopiowane i przepisywane, najpierw przez profesjonalnych skrybów w okresie rzymskim na papirusach, a później przez mnichów w średniowieczu na papirusy. pergamin.

Nowoczesna biblioteka: Bibliotheca Alexandrina

Wnętrze nowoczesnej Bibliotheca Alexandrina

Pomysł ożywienia starożytnej Biblioteki Aleksandryjskiej w epoce nowożytnej został po raz pierwszy zaproponowany w 1974 roku, kiedy Lotfy Dowidar był rektorem Uniwersytetu Aleksandryjskiego . W maju 1986 r. Egipt zwrócił się do Rady Wykonawczej UNESCO o umożliwienie międzynarodowej organizacji przeprowadzenia studium wykonalności projektu. Był to początek zaangażowania UNESCO i społeczności międzynarodowej w próby urzeczywistnienia projektu. Począwszy od 1988 roku UNESCO i UNDP wspierały międzynarodowy konkurs architektoniczny na projekt Biblioteki. Egipt przeznaczył cztery hektary ziemi na budowę Biblioteki i ustanowił Narodową Wysoką Komisję ds. Biblioteki Aleksandryjskiej. Egipski prezydent Hosni Mubarak osobiście zainteresował się projektem, co znacznie przyczyniło się do jego rozwoju. Ukończona w 2002 roku Bibliotheca Alexandrina funkcjonuje obecnie jako nowoczesna biblioteka i centrum kulturalne, upamiętniające pierwotną Bibliotekę Aleksandryjską. Zgodnie z misją Wielkiej Biblioteki Aleksandryjskiej, Bibliotheca Alexandrina mieści również Międzynarodową Szkołę Informatyki (ISIS), szkołę dla studentów przygotowujących się do wysokospecjalistycznych studiów podyplomowych, której celem jest kształcenie profesjonalnej kadry bibliotek w Egipt i Bliski Wschód.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki