Li Bai - Li Bai

Li Bai
Spacer Li Bai , przez Liang Kai (1140-1210)
Spacer Li Bai , Liang Kai (1140–1210)
Imię ojczyste
李白
Urodzić się 701
Suiye , Imperium Tang (obecnie region Czuj , Kirgistan )
Zmarł 762 (60-61)
Dangtu , Imperium Tang (obecnie Ma'anshan , Anhui, Chiny)
Zawód Poeta
Narodowość chiński
Ruch literacki Poezja Tanga
chińskie imię
chiński 李白
Taibai
chiński 太白
Qinglian Jushi
Tradycyjne chińskie 青蓮 居士
Chiński uproszczony 青莲 居士
Dosłowne znaczenie Lotos Gospodarz
Wietnamska nazwa
wietnamski Lý Bạch
Koreańska nazwa
Hangul
Hanja
Japońskie imię
Kanji 李白
Hiragana り は く

Li Bai ( chiński :李白; pinyin : Lǐ Bai , Pe-oe-ji : Lí PEK , 701-762), znany również jako Li Bo , nazwa uprzejmości Taibai ( chińskim :太白), nazwa sztuki Qinglian Jushi ( chińskim :青蓮居士), był chińskim poetą, od dawna uznawanym za geniusza i romantyczną postać, która wzniosła tradycyjne formy poetyckie na nowe wyżyny. On i jego przyjaciel Du Fu (712–770) byli dwiema najwybitniejszymi postaciami rozkwitu chińskiej poezji w dynastii Tang , która jest często nazywana „ złotym wiekiem chińskiej poezji ”. Wyrażenie „Trzy cuda” oznacza poezję Li Baia, szermierkę Pei Mina i kaligrafię Zhang Xu .

Zachowało się około tysiąca przypisywanych mu wierszy. Jego wiersze zostały zebrane w najważniejszą poezję dynastii Tang. Heyaue yingling ji , opracowane w 753 r. przez Yin Fana, i trzydzieści cztery jego wiersze są zawarte w antologii Three Hundred Tang Poems , która została po raz pierwszy opublikowana w XVIII wieku. W tym samym stuleciu w Europie zaczęły pojawiać się przekłady jego wierszy. Wiersze były wzorem do celebrowania przyjemności przyjaźni, głębi natury, samotności i radości picia wina. Do najsłynniejszych należą „Budząc się z pijaństwa w wiosenny dzień”, „Trudna droga do Shu” i „ Cicha nocna myśl ”, które wciąż pojawiają się w tekstach szkolnych w Chinach. Na Zachodzie wciąż powstają wielojęzyczne tłumaczenia wierszy Li. Jego życie nabrało nawet legendarnego aspektu, w tym opowieści o pijaństwach, rycerskości i dobrze znanej bajce, którą utopił Li, gdy wyciągnął się ze swojej łodzi, aby uchwycić odbicie księżyca w rzece, gdy był pijany.

Znaczna część życia Li znajduje odzwierciedlenie w jego poezji: miejsca, które odwiedzał, przyjaciele, z którymi odprawiał podróże do odległych miejsc, być może nigdy więcej się nie spotkali, jego własne senne wyobrażenia wyhaftowane szamańskim podtekstem, bieżące wydarzenia, o których miał wieści, opisy zaczerpnięte z natury w ponadczasowym momencie poezji i tak dalej. Jednak szczególne znaczenie mają zmiany w czasach, przez które przeżył. Jego wczesna poezja miała miejsce w kontekście „złotego wieku” wewnętrznego pokoju i dobrobytu w chińskim imperium dynastii Tang, pod rządami cesarza, który aktywnie promował i uczestniczył w sztuce. Wszystko zmieniło się nagle i szokująco, począwszy od buntu generała An Lushana , kiedy całe północne Chiny zostały zniszczone przez wojnę i głód. Również poezja Li nabiera nowych tonów i jakości. W przeciwieństwie do swojego młodszego przyjaciela Du Fu, Li nie doczekał stłumienia tych zaburzeń. Jednak większość poezji Li przetrwała, zachowując trwałą popularność w Chinach i innych krajach. Li Bai jest przedstawiony w Wu Shuang Pu (無雙譜, Tablica Niezrównanych Bohaterów) autorstwa Jina Gulianga.

Nazwy

Nazwy
Chiński: 李白
Pinyin : Lubai lub Li Bo
Zi (): Taìbai (Tai-pai;太白)
Hao (): Qinglian Jushi (Ch'ing-lien Chu-Shih ; tradycyjne chińskie :青蓮居士; uproszczony chiński :青莲居士)
znany jako: Shixian ( tradycyjny chiński :詩仙; uproszczony chiński :诗仙; Wade-Giles : Shih-hsien )
Poeta św
Immortal Poet

Imię Li Bai zostało zromanizowane jako Li Bai, Li Po, Li Bo (romanizacja wymowy standardowej chińskiej ) i Ri Haku (romanizacja wymowy japońskiej). Różne chińskie romanizacje wynikają z faktu, że jego imię () ma dwie wymowy w standardowym chińskim : literackie czytanie ( Wade-Giles : po 2 ) i potoczne czytanie bái ; i że wcześniejsi autorzy używali Wade-Giles, podczas gdy współcześni autorzy preferują pinyin . Zrekonstruowana wersja tego, jak on i inni za czasów dynastii Tang wymawiali to jako Bhæk . Jego imię grzecznościowe brzmiało Taibai (太白), dosłownie „Wielka Biel”, jak wtedy nazywano planetę Wenus . Zostało to zromanizowane między innymi jako Li Taibo , Li Taibai , Li Tai-po . Japońska wymowa jego imienia i nazwiska grzecznościowego może zostać zromanizowana odpowiednio jako „Ri Haku” i „Ri Taihaku”.

Znany jest również pod pseudonimem artystycznym ( hao ) Qīnglián Jūshì (青蓮居士), co oznacza Gospodarz Lazurowego Lotosu , lub pod pseudonimem „Nieśmiertelny Poeta” (Poeta Transcendentny ; Nieśmiertelne Wino ( chiń. :酒仙; pinyin : Jiuxiān ; Wade–) Giles : Chiu 3 -hsien 1 ) wygnancy Transcendent ( Chinese :謫仙人; pinyin : Zhéxiānrén ; Wade-Giles : Che 2 -hsien 1 -jen 2 ) Poet- Knight-błędny ( tradycyjne chińskie :詩俠; uproszczony chiński :诗侠; pinyin : Shixiá ; Wade-Giles : Shih 1 -hsia 2 lub „Poeta-Hero”).

Życie

Li Bai, jak przedstawiono w Nanling Wushuang Pu Jin Guliang z dynastii Ming

Dwie „Księgi Tang”, Stara Księga Tang i Nowa Księga Tang , pozostają głównymi źródłami materiałów bibliograficznych dotyczących Li Bai. Inne źródła obejmują wewnętrzne dowody z wierszy Li Baia lub o nim, a także pewne inne źródła, takie jak przedmowa do jego wierszy zebranych przez jego krewnego i wykonawcę literackiego Li Yangbina.

Tło i narodziny

Powszechnie uważa się, że Li Bai urodził się w 701 r. w Suyab (碎葉) w starożytnej chińskiej Azji Środkowej (dzisiejszy Kirgistan ), gdzie jego rodzina prosperowała w interesach na pograniczu. Następnie rodzina pod przywództwem jego ojca, Li Ke (李客), przeniosła się do Jiangyou (江油), w pobliżu współczesnego Chengdu w Syczuanie , gdy młodzieniec miał około pięciu lat. Istnieje pewna tajemnica lub niepewność co do okoliczności przeprowadzek rodziny, ze względu na brak zezwolenia prawnego, które byłoby generalnie wymagane do opuszczenia regionów przygranicznych, zwłaszcza jeśli czyjaś rodzina została tam przydzielona lub zesłana.

Tło

Dwie relacje podane przez współczesnych Li Yangbing (krewny rodziny) i Fan Chuanzheng stwierdzają, że rodzina Li pochodziła z tego, co jest obecnie południowo-zachodnim hrabstwem Jingning, Gansu . Pochodzenie Li tradycyjnie wywodzi się od Li Gao , szlachetnego założyciela stanu Western Liang . Stanowi to pewne poparcie dla twierdzenia Li, że jest spokrewniony z dynastyczną rodziną królewską Li z dynastii Tang: cesarze Tang również twierdzili, że pochodzą od władców Li z Zachodniego Liang. Ta rodzina była znana jako linia Longxi Li (隴西李氏). Dowody sugerują, że w czasach dynastii Sui przodkowie Li, z jakiegoś powodu klasyfikowani społecznie jako lud, zostali zmuszeni do formy wygnania ze swojego pierwotnego domu (w tym, co jest teraz Gansu) do jakiegoś miejsca lub miejsc położonych dalej na zachód. Podczas wygnania na dalekim zachodzie rodzina Li mieszkała w starożytnym mieście Suiye Jedwabnego Szlaku ( Sujab , obecnie stanowisko archeologiczne w dzisiejszym Kirgistanie), a być może także w Tiaozhi ( chiń uproszczony :条枝; chiński tradycyjny :條枝; pinyin : Tiáozhī ), stan w pobliżu współczesnego Ghazni w Afganistanie. Obszary te znajdowały się na starożytnym Jedwabnym Szlaku , a rodzina Li prawdopodobnie była kupcami. Ich interes był całkiem prosperujący.

Narodziny

W jednej z relacji hagiograficznych , gdy matka Li Bai była z nim w ciąży, miała sen o wielkiej białej gwieździe spadającej z nieba. Wydaje się, że przyczyniło się to do pomysłu, że jest wygnanym nieśmiertelnym (jeden z jego pseudonimów). To, że Wielka Biała Gwiazda była synonimem Wenus, pomaga wyjaśnić jego kurtuazyjną nazwę: „Tai Bai” lub „Wenus”.

Małżeństwo i rodzina

Wiadomo, że Li ożenił się cztery razy. Jego pierwsze małżeństwo, w 727, w Anlu , Hubei, było z wnuczką byłego ministra. Jego żona pochodziła z dobrze powiązanej rodziny (吳). Li Bai uczynił to swoim domem przez około dziesięć lat, mieszkając w domu należącym do rodziny jego żony na Górze Bishan (碧山). W 744 ożenił się po raz drugi w dzisiejszej dzielnicy Liangyuan w Henan . To małżeństwo było z innym poetą, nazwiskiem Zong (宗), z którym oboje miał dzieci i wymieniał wiersze, w tym wiele wyrazów miłości do niej i ich dzieci. Jego żona, Zong, była wnuczką Zong Chuke (宗楚客, zm. 710), ważnego urzędnika państwowego za czasów dynastii Tang i okresu międzykrólewskiego Wu Zetian .

Wczesne lata

W 705, kiedy Li Bai miał cztery lata, jego ojciec potajemnie przeniósł się z rodziną do Syczuanu , niedaleko Chengdu , gdzie spędził dzieciństwo. Obecnie znajduje się pomnik upamiętniający to w Zhongba Town , Jiangyou , prowincja Syczuan (obszar współczesnej prowincji znany wówczas jako Shu, od byłego niepodległego państwa, które zostało zaanektowane przez dynastię Sui, a później włączone do ziem dynastii Tang) . Młody Li spędził większość swoich dorastających lat w Qinglian (青莲; dosł. „Niebieski [tłumaczony również jako „zielony”, „lazurowy” lub „kolor natury”] Lotus”), mieście w hrabstwie Chang-ming, Syczuan, Chiny. To teraz nominalnie odpowiada miastu Qinglian (青蓮鎮) miasta na poziomie powiatu Jiangyou w Syczuanie .

Młody Li czytał obszernie, w tym klasyki konfucjańskie, takie jak Klasyka poezji (Shijing) i Klasyka historii (Shujing) , a także różne materiały astrologiczne i metafizyczne, których konfucjaniści mieli tendencję do wystrzegania się, chociaż pogardzał zdawaniem egzaminu z umiejętności czytania i pisania. Czytanie „Stu autorów” było częścią rodzinnej tradycji literackiej, potrafił też komponować poezję przed dziesiątym rokiem życia. Młody Li zajmował się również innymi zajęciami, takimi jak oswajanie dzikich ptaków i szermierka. Jego inne zajęcia obejmowały jazdę konną, polowanie, podróże i pomoc biednym lub uciśnionym zarówno za pomocą pieniędzy, jak i broni. W końcu młody Li wydaje się być dość biegły w szermierce ; jak ten autobiograficzny cytat samego Li zarówno świadczy, jak i pomaga zilustrować dzikie życie, które prowadził w Syczuanie w swojej młodości:

Kiedy miałem piętnaście lat, lubiłem grać na miecze i dzięki tej sztuce rzuciłem wyzwanie wielu wspaniałym ludziom.

Zanim skończył dwadzieścia lat, Li walczył i zabił kilku mężczyzn, najwyraźniej z powodów rycerskich , zgodnie z tradycją błędnych rycerzy ( youxia ).

W 720 udzielił wywiadu gubernator Su Ting, który uważał go za geniusza. Choć wyraził chęć zostania urzędnikiem, nigdy nie zdał egzaminu do służby cywilnej .

W drodze do Chang'an

Mapa wschodnich wnętrz chińskich miast Luoyang, Chang'an, Qinzhou, Chengdu, Kuizhou i Tanzhou
Chiny Li Bai i Du Fu

Opuszczanie Syczuanu

W wieku około 725 lat Li Bai opuścił Syczuan, płynąc rzeką Yangzi przez jezioro Dongting do Nanjing , rozpoczynając swoje dni wędrówki. Następnie udał się z powrotem w górę rzeki, do Yunmeng , na terenie dzisiejszego Hubei , gdzie jego małżeństwo z wnuczką emerytowanego premiera Xu Yushi , jak się wydaje, stanowiło krótki interludium. W pierwszym roku swojej podróży poznał celebrytów i rozdał większość swojego bogactwa potrzebującym przyjaciołom.

W 730 roku Li Bai przebywał na górze Zhongnan w pobliżu stolicy Chang'an (Xi'an) i próbował, ale bezskutecznie, zapewnić sobie pozycję. Popłynął Żółtą Rzeką, zatrzymał się w Luoyang i odwiedził Taiyuan przed powrotem do domu. W 735 Li Bai był w Shanxi , gdzie interweniował w sądzie wojennym przeciwko Guo Ziyi , który później, po tym, jak został jednym z czołowych generałów Tang, odwdzięczył się za przysługę podczas zamieszek An Shi. Około 740 przeniósł się do Shandong . To właśnie w Shandong w tym czasie stał się jednym z grupy znanej jako „Sześciu Idlerów z Bambusowego Potoku”, nieformalnej grupy poświęconej literaturze i winu. Wędrował po okolicy Zhejiang i Jiangsu , ostatecznie zaprzyjaźniając się ze słynnym taoistycznym kapłanem, Wu Yunem. W 742 Wu Yun został wezwany przez cesarza na dwór cesarski, gdzie jego pochwała dla Li Baia była wielka.

W Chang'an

Pochwała Li Baia przez Wu Yuna doprowadziła cesarza Xuanzonga (urodzonego Li Longji i znanego również jako cesarz Minghuang) do wezwania Li na dwór w Chang'an . Osobowość Li fascynowała zarówno arystokratów, jak i zwykłych ludzi, w tym innego taoistę (i poetę), He Zhizhanga , który nadał mu przydomek "Nieśmiertelny Wygnany z Nieba". Rzeczywiście, po wstępnej audiencji, podczas której Li Bai został zapytany o jego poglądy polityczne, cesarz był pod takim wrażeniem, że wydał wielki bankiet na jego cześć. Na tym bankiecie cesarz podobno okazał swoją łaskę, nawet do tego stopnia, że ​​osobiście przyprawiał mu swoją zupę.

Cesarz Xuanzong zatrudnił go jako tłumacza, ponieważ Li Bai znał przynajmniej jeden język nie chiński. Ming Huang ostatecznie dał mu posadę w Akademii Hanlin , która służyła Imperatorowi jako naukowa ekspertyza i poezja.

Cesarz Minghuang siedzący na tarasie obserwuje, jak Li Bai pisze wiersze, zdejmując buty (ilustracja z dynastii Qing).

Kiedy cesarz kazał Li Baiowi udać się do pałacu, często był pijany, ale całkiem zdolny do występów na miejscu.

Li Bai napisał kilka wierszy o pięknej i ukochanej przez cesarza Yang Guifei , ulubionej królewskiej małżonki. Historia, prawdopodobnie apokryficzna, krąży o Li Bai w tym okresie. Pewnego razu, pijany, Li Bai zabłocił swoje buty, a Gao Lishi , najpotężniejszy politycznie eunuch w pałacu, został poproszony o pomoc w ich usunięciu przed cesarzem. Gao poczuł się obrażony, że poproszono go o wykonanie tej posłusznej służby, a później zdołał przekonać Yang Guifei, by obraził się na wiersze Li dotyczące jej. Za namową Yang Guifei i Gao Lishi Xuanzong niechętnie, ale grzecznie i z dużymi darami złota i srebra odesłał Li Baia z królewskiego dworu. Po opuszczeniu dworu Li Bai formalnie stał się taoistą, zadomowił się w Shandong , ale przez następne dziesięć lat błąkał się daleko i pisał wiersze. Li Bai mieszkał i pisał wiersze w Bishan (lub Bi Mountain (碧山), dziś Baizhao Mountain (白兆山)) w Yandian, Hubei . Góra Bi (碧山) w wierszu Pytanie i odpowiedź wśród gór (山中问答 Shanzhong Wenda) odnosi się do tej góry.

Spotkanie Du Fu

Poznał Du Fu jesienią 744 roku, kiedy dzielili jeden pokój i wspólnie wykonywali różne zajęcia, takie jak podróże, polowania, wino i poezja, dzięki czemu nawiązali bliską i trwałą przyjaźń. Spotkali się ponownie w następnym roku. Były to jedyne okazje, podczas których spotykali się osobiście, chociaż nadal utrzymywali więź poprzez poezję. Odzwierciedla to kilkanaście wierszy Du Fu do lub o Li Bai, które przetrwały, oraz jeden z Li Bai skierowany do Du Fu, który pozostaje.

Wojna i wygnanie

Jeźdźcy na koniach, północna dynastia Qi, ogólny obszar centrum rebeliantów, choć z wcześniejszej daty.

Pod koniec 755 roku w kraju wybuchły zamieszki wywołane przez generała rebeliantów An Lushana . Cesarz ostatecznie uciekł do Syczuanu i abdykował. Podczas zamieszania książę koronny słusznie ogłosił się cesarzem i szefem rządu. Zamieszki An Shi trwały nadal (jak je później nazwano, ponieważ trwały po śmierci ich prowokatora, prowadzone przez Shi Siming i innych). Li Bai został doradcą sztabu księcia Yonga, jednego z synów Ming Huanga (cesarza Xuanzonga), który był daleko od czołówki listy primogenitur, ale został mianowany generałem, który dzielił władzę cesarską po abdykacji Xuanzonga w 756 r. .

Jednak jeszcze zanim zewnętrzni wrogowie imperium zostali pokonani, dwaj bracia zaczęli walczyć ze swoimi armiami. Po pokonaniu sił księcia przez swojego brata, nowego cesarza w 757, Li Bai uciekł, ale później został schwytany, uwięziony w Jiujiang i skazany na śmierć. Słynny i potężny generał armii Guo Ziyi i inni interweniowali; Guo Ziyi był tą samą osobą, którą Li Bai uratował przed sądem wojennym kilka dekad wcześniej. Jego żona, lady Zong i inni (np. Song Ruosi) pisali prośby o ułaskawienie. Po złożeniu przez generała Guo Ziyi oferty zamiany jego oficjalnej rangi na życie Li Baia, wyrok śmierci na Li Bai został zamieniony na wygnanie: został zesłany do Yelang . Yelang (na terenie dzisiejszego Guizhou ) znajdowało się w odległej, południowo-zachodniej części imperium i uważano, że znajduje się poza główną sferą chińskiej cywilizacji i kultury. Li Bai skierował się w stronę Yelang bez śladu pośpiechu, zatrzymując się na dłuższe wizyty towarzyskie (czasem na kilka miesięcy) i pisząc po drodze wiersze, pozostawiając szczegółowe opisy swojej podróży dla potomnych. Zawiadomienie o cesarskim ułaskawieniu przypominającym Li Bai dotarło do niego, zanim jeszcze zbliżył się do Yelanga. Dotarł tylko do Wushan , gdy w 759 dopadły go wieści o jego ułaskawieniu.

Powrót i inne podróże

Kiedy Li otrzymał wiadomość o cesarskim ułaskawieniu, wrócił w dół rzeki do Jiangxi , przechodząc po drodze przez Baidicheng w prefekturze Kuizhou , wciąż oddając się przyjemności jedzenia, wina, dobrego towarzystwa i pisania poezji; jego wiersz „ Odlatując z Baidi rano ” rejestruje ten etap jego podróży, a także poetycko wyśmiewa wrogów i krytyków, implikując włączenie wyobrażeń małp . Chociaż Li nie zaprzestał swojego wędrownego stylu życia, następnie ograniczył się na ogół do Nanjing i dwóch miast Anhui, Xuancheng i Li Yang (we współczesnym hrabstwie Zhao ). Jego wiersze z tego czasu obejmują wiersze przyrodnicze i wiersze protestu społeczno-politycznego. W końcu w 762 r. krewny Li, Li Yangbing, został sędzią Dangtu , a Li Bai pojechał tam z nim zamieszkać. W międzyczasie Suzong i Xuanzong zmarli w krótkim czasie, a Chiny miały nowego cesarza. Ponadto Chiny zaangażowały się w wznowione wysiłki mające na celu stłumienie dalszych zamieszek wojskowych wynikających z buntów Anshi, a Li zgłosił się na ochotnika do służby w sztabie generalnym chińskiego dowódcy Li Guangbi . Jednak w wieku 61 lat Li poważnie zachorował, a jego zdrowie nie pozwoliło mu zrealizować tego planu.

Śmierć

Izba pamięci Li Bai w Jiangyou , Syczuan

Nowy cesarz Daizong mianował Li Baia sekretarzem biura lewego komendanta w 762 roku. Jednak zanim cesarski edykt dotarł do Dangtu, Anhui , Li Bai był już martwy.

Istnieje długa i czasami dziwaczna tradycja dotycząca jego śmierci, pochodząca z niepewnych chińskich źródeł, że Li Bai utonął po upadku ze swojej łodzi pewnego dnia, kiedy bardzo się upił, gdy próbował objąć odbicie księżyca w rzece Jangcy, coś później wierzył Herbert Giles . Jednak faktyczna przyczyna wydaje się być dość naturalna, chociaż być może związana z jego ciężkim stylem życia. Niemniej jednak legenda ma swoje miejsce w kulturze chińskiej.

Pomnik Li Bai leży na zachód od Ma'anshan .

Kaligrafia

Jedyna zachowana kaligrafia napisana własnym pismem Li Bai, zatytułowana Shangyangtai (Do świątyni Yangtai), znajdująca się w Muzeum Pałacowym w Pekinie w Chinach.

Li Bai był również utalentowanym kaligrafem , chociaż istnieje tylko jeden zachowany fragment jego pracy kaligraficznej w jego własnym piśmie, który istnieje do dziś. Utwór nosi tytuł Shàng yáng tái ( Idąc na taras słoneczny ), zwój o wymiarach 38,1 na 28,5 cm (15,0 x 11,2 cala) (z późniejszym dodatkiem tytułu napisanego przez cesarza Huizong of Song i dopisku dodanego przez samego cesarza Qianlong ); kaligrafia znajduje się w Muzeum Pałacowym w Pekinie w Chinach.

Przetrwanie tekstów i edycja

Nawet Li Bai i Du Fu, dwaj najsłynniejsi i najdokładniej redagowani poeci tanga, ucierpieli w wyniku zniszczenia cesarskich bibliotek Tang i utraty wielu prywatnych kolekcji w okresach zamieszek ( Rebelia An Lushan i Rebelia Huang Chao ). Chociaż wiele wierszy Li Baia przetrwało, jeszcze więcej zaginęło i istnieją trudności z wariantami tekstów. Jednym z najwcześniejszych przedsięwzięć redagowania prac Li Baia był jego krewny Li Yangbing , sędzia Dangtu , u którego przebywał w ostatnich latach życia i któremu powierzył swoje rękopisy. Jednak najbardziej wiarygodne teksty niekoniecznie znajdują się w najwcześniejszych wydaniach. Uczeni z dynastii Song wydali różne wydania jego poezji, ale dopiero za czasów dynastii Qing takie zbiory, jak Quan Tangshi ( Complete Tang Poems ) dokonały najbardziej wszechstronnych badań zachowanych wówczas tekstów.

Motywy

Krytycy skoncentrowali się na silnym poczuciu ciągłości tradycji poetyckiej Li Baia, jego gloryfikacji napojów alkoholowych (i rzeczywiście szczerej celebracji pijaństwa), używaniu przez niego persony, fantastycznych skrajnościach niektórych jego obrazów, jego opanowaniu formalnej poetyki. zasady – i jego umiejętność łączenia ich wszystkich z pozornie bezwysiłkową wirtuozerią, aby stworzyć niepowtarzalną poezję. Inne wątki w poezji Li, odnotowane zwłaszcza w XX wieku, to sympatia do ludu i niechęć do niepotrzebnych wojen (nawet prowadzonych przez samego cesarza).

Tradycja poetycka

Li Bai miał silne poczucie, że jest częścią tradycji poetyckiej. „Geniusz” Li Baia, jak mówi jedna z niedawnych relacji, „od razu polega na całkowitym panowaniu nad tradycją literacką przed nim i jego pomysłowości w naginaniu jej (bez łamania) w celu odkrycia wyjątkowo osobistego idiomu…” Burton Watson , porównując go do Du Fu, mówi poezja Li, „jest zasadniczo wsteczna, że ​​reprezentuje bardziej odrodzenie i spełnienie przeszłych obietnic i chwały niż wyprawę w przyszłość”. Watson dodaje, jako dowód, że spośród wszystkich wierszy przypisywanych Li Bai około jedna szósta ma formę yuefu , czyli przerobionych tekstów tradycyjnych ballad ludowych. Jako kolejny dowód Watson przytacza istnienie 59 zbioru wierszy Li Baia zatytułowanego Gu Feng , czyli W dawnym stylu , który jest po części hołdem dla poezji dynastii Han i Wei. Jego podziw dla określonych poetów uwidacznia się także w konkretnych aluzjach, np. do Qu Yuan czy Tao Yuanming , a niekiedy po imieniu, np. Du Fu.

Bardziej ogólne uznanie dla historii ukazuje Li Bai w swoich wierszach z gatunku huaigu , czyli medytacjach nad przeszłością, w których podążając za „jednym z odwiecznych tematów chińskiej poezji”, „poeta kontempluje ruiny przeszłości”. chwała".

Zachwyt winem i księżycem

Chińskie wino ryżowe

John CH Wu zauważył, że „chociaż niektórzy mogli wypić więcej wina niż Li [Bai], nikt nie napisał więcej wierszy o winie”. Klasyczni chińscy poeci często kojarzyli się z piciem wina , a Li Bai należał do grupy chińskich uczonych w Chang'an, jego kolega poeta Du Fu, zwany „ Ośmioma Nieśmiertelnymi Kielichów Wina ”. Chińczycy generalnie nie uważali umiarkowanego spożywania alkoholu za niemoralne lub niezdrowe. James J. Y Liu komentuje, że zui w poezji „nie oznacza dokładnie tego samego, co 'pijany', 'odurzony' czy 'nietrzeźwy', ale raczej oznacza bycie mentalnie oderwanym od zwykłych zajęć...” Liu tłumaczy zui. jako „zauroczony winem”. Jednak „Ośmiu Nieśmiertelnych” piło w niezwykłym stopniu, choć nadal uważano ich za miłych ekscentryków. Burton Watson doszedł do wniosku, że „wcześniej wszyscy chińscy poeci celebrują radość z wina, ale żaden nie jest tak niestrudzony iz taką nutą prawdziwego przekonania jak Li [Bai]”.

Jednym z najsłynniejszych wierszy Li Baia jest „Budząc się z pijaństwa w wiosenny dzień” (春日醉起言志). Arthur Waley przetłumaczył to w następujący sposób:

Budząc się z pijaństwa w wiosenny dzień (春日醉起言志)

處世若大夢,    życie na świecie jest tylko wielkim snem;
胡爲勞其生.    Nie będę zepsuć przez robociznę lub opieki.
所以終日醉,    więc mówiąc, byłem pijany cały dzień,
頹然臥前楹.    Leżąc bezradnie na werandzie przed moimi drzwiami.

覺來盼庭前,    Kiedy się obudziłem, zamrugałem na trawnik w ogrodzie;
一鳥花間鳴.    Wśród kwiatów śpiewał samotny ptak.
借問此何時,    zadałem sobie pytanie, czy dzień był mokry czy piękny?
春風語流鶯.    Wiosenny wiatr opowiadał mango-ptakowi.

感之欲嘆息   Poruszony jego śpiewem wkrótce zacząłem wzdychać.
對酒還自傾.    A ponieważ było wino, napełniłem swój własny kielich.
浩歌待明月   Dziko śpiewając czekałem na wschody księżyca;
曲盡已忘情.    Kiedy moja piosenka się skończyła, wszystkie moje zmysły zniknęły.

Fantastyczne obrazy

Ważną cechą poezji Li Baia „jest fantazja i nuta dziecięcego zachwytu i zabawy, które tak bardzo ją przenikają”. Burton Watson przypisuje to fascynacji taoistycznym kapłanem , taoistycznymi odludkami, którzy praktykowali alchemię i wyrzeczenia w górach, w celu stania się Xian , czyli nieśmiertelnymi istotami. W jego pracach jest silny element taoizmu, zarówno w uczuciach, jakie wyrażają, jak i w ich spontanicznym tonie, a „wiele jego wierszy dotyczy gór, często opisów wspinaczek, które w połowie modulują podróże wyobraźni, oddalając się od rzeczywistej góry. sceneria do wizji bóstw natury, nieśmiertelnych i „nefrytowych panien” taoistycznej wiedzy”. Watson postrzega to jako kolejne potwierdzenie pokrewieństwa Li Baia z przeszłością i kontynuację tradycji Chuci i wczesnego fu . Watson uważa, że ​​ten „element fantazji” stoi za użyciem hiperboli i „zabawnych personifikacji” gór i obiektów niebieskich przez Li Baia .

Nostalgia

Krytyk James JY Liu zauważa: „Chińscy poeci zdają się nieustannie opłakiwać swoje wygnanie i tęsknotę za powrotem do domu. To może wydawać się sentymentalne dla zachodnich czytelników, ale należy pamiętać o ogromie Chin, trudnościach w komunikacji… ostrym kontraście między wysoce kulturalnym życiem w głównych miastach i trudnymi warunkami w odległych rejonach kraju oraz znaczeniem rodziny...”. Trudno się dziwić, konkluduje, że nostalgia powinna stać się „stałą, a więc konwencjonalną , temat w chińskiej poezji."

Liu podaje jako doskonały przykład wiersz Li „ A Quiet Night Thought ” (przetłumaczony również jako „Contemplating Moonlight”), którego często uczą się uczniowie w Chinach. W zaledwie 20 słowach wiersz wykorzystuje żywe obrazy księżyca i mrozu, aby przekazać uczucie tęsknoty za domem . To tłumaczenie autorstwa Yang Xianyi i Dai Naidie :

Myśli w Silent Night (静夜思)

床前明月光,    obok mojego łóżka kałuży światło-
疑是地上霜,    Czy to szron na ziemi?
舉頭望明月,    Podnoszę oczy i zobaczyć księżyc,
低頭思故鄉。 Opuszczam    twarz i myślę o domu.

Korzystanie z persony

Li Bai napisała także wiele wierszy z różnych punktów widzenia, w tym postaci kobiet. Na przykład napisał kilka wierszy w stylu Zi Ye , czyli „Lady Midnight” , a także wiersze w stylu folkowej ballady Han.

Wirtuozeria techniczna

Li Bai jest dobrze znany z technicznej wirtuozerii swojej poezji i mistrzostwa w swoich wierszach. Jeśli chodzi o formę poetycką, „krytycy ogólnie zgadzają się, że Li [Bai] nie wprowadził żadnych znaczących innowacji… Również w temacie i treści jego poezja wyróżnia się mniej ze względu na nowe elementy, które wprowadza, niż ze względu na umiejętność rozjaśniania starych. ”.

Burton Watson komentuje słynny wiersz Li Baia, który tłumaczy „Przynieś wino”: „podobnie jak wiele dzieł Li [Bai], ma wdzięk i niewymuszoną godność, które w jakiś sposób czynią go bardziej atrakcyjnym niż wcześniejsze traktowanie tego samego ”.

Wiersze yuefu Li Baia zostały uznane za największe wszech czasów przez uczonego i pisarza z dynastii Ming, Hu Yinglina .

Li Bai szczególnie celował w formie Gushi , czyli wierszy w „starym stylu”, poezji pozwalającej na dużą swobodę w zakresie formy i treści utworu. Przykładem jest jego wiersz „蜀道難”, przetłumaczony przez Wittera Bynnera jako „Twarde drogi w Shu”. Shu to poetyckie określenie Syczuanu, miejsca schronienia, które cesarz Xuanzong uważał za ucieczkę przed zbliżającymi się siłami buntowniczego generała An Lushana . Watson komentuje, że wiersz ten „wykorzystuje wiersze o długości od czterech do jedenastu znaków, których forma sugeruje nieregularnością postrzępione szczyty i wyboiste górskie drogi Syczuanu przedstawione w wierszu”.

Li Bai był również znany jako mistrz jueju , czyli wierszyka ciętego. Poeta z dynastii Ming, Li Pan Long, uważał, że Li Bai był największym mistrzem jueju dynastii Tang .

Li Bai był znany ze swojego opanowania lüshi , czyli „wersetu regulowanego”, formalnie najbardziej wymagającej formy wersetowej tamtych czasów. Watson zauważa jednak, że jego wiersz „Widzimy znajomego” był „niezwykły, ponieważ narusza zasadę, że dwie środkowe kuplety… muszą przestrzegać paralelizmu werbalnego”, dodając, że chińscy krytycy usprawiedliwiali tego rodzaju naruszenie w przypadku geniusz taki jak Li.

Wpływ

Bankiet Wiosenny Wieczór w Ogrodzie Brzoskwini i Kwiatów Gruszki z cytowanym tekstem Li Bai, namalowany przez Leng Mei , koniec XVII lub początek XVIII w., National Palace Museum , Tajpej

Na wschodzie

Poezja Li Bai wywarła ogromny wpływ zarówno w jego czasach, jak i dla kolejnych pokoleń w Chinach. Od samego początku był sparowany z Du Fu. Niedawna uczona Paula Varsano zauważa, że ​​„w wyobraźni literackiej byli i pozostają dwoma największymi poetami Tangów, a nawet Chin”. Zauważa jednak uporczywość „tego, co słusznie możemy nazwać »debatą Li-Du«, której warunki tak głęboko zakorzeniły się w krytycznym dyskursie otaczającym tych dwóch poetów, że niemal każda charakterystyka jednego krytykowała drugiego”. Wpływ Li został również zademonstrowany w bezpośrednim obszarze geograficznym wpływów chińskiej kultury, znanym jako Ri Haku w Japonii. Ten wpływ trwa do dziś. Przykłady obejmują poezję, malarstwo i literaturę.

W swoim życiu, podczas wielu wędrówek i przebywania na dworze w Chang'an, spotykał i rozstawał się z różnymi współczesnymi poetami. Te spotkania i separacje były typowymi okazjami do weryfikacji w tradycji piśmiennego Chińczyka tamtych czasów, czego najlepszym przykładem jest jego związek z Du Fu.

Po jego życiu jego wpływy nadal rosły. Jakieś cztery wieki później, w czasach dynastii Song , na przykład w przypadku jego wiersza, który jest czasami tłumaczony jako „Picie samotnie pod księżycem”, poeta Yang Wanli napisał cały wiersz nawiązujący do niego (i do dwóch innych Li Bai wiersze), w tej samej guszi , czyli formie poezji w starym stylu.

W XX wieku Li Bai wpłynął nawet na poezję Mao Zedonga .

W Chinach jego wiersz „ Cicha noc myśli ”, odzwierciedlający nostalgię podróżnika z dala od domu, został „zapamiętany przez dzieci w wieku szkolnym i cytowany przez dorosłych”.

Czasami jest czczony jako nieśmiertelny w chińskiej religii ludowej i jest również uważany za bóstwo w wietnamskiej religii Cao Dai .

Na zachodzie

Szwajcarski kompozytor Volkmar Andreae ułożył osiem wierszy jako Li-Tai-Pe: Osiem chińskich pieśni na tenor i orkiestrę, op. 37 . Amerykański kompozytor Harry Partch oparł swoje Siedemnaście tekstów Li Po na intonację głosu i adaptowaną altówkę (instrument własnego pomysłu Partcha) na tekstach z Dzieł Li Po, chińskiego poety przetłumaczonego przez Shigeyoshi Obatę. W Brazylii autor piosenek Beto Furquim umieścił muzyczną oprawę wiersza „Jing Ye Si” w swoim albumie „Muito Prazer”.

Ezra funt

Li Bai jest wpływowy na Zachodzie, częściowo ze względu na wersje niektórych jego wierszy Ezry Pounda ze zbioru Cathay (Pound transliteruje swoje imię zgodnie z japońskim sposobem jako „Rihaku”). Interakcje Li Baia z naturą, przyjaźń, miłość do wina i wnikliwe obserwacje życia wpływają na jego popularniejsze wiersze. Niektóre, jak Changgan xing (przetłumaczone przez Ezrę Pounda jako „Żona kupca rzecznego: list” ), rejestrują trudy lub emocje zwykłych ludzi. Przykład liberalnych, ale poetycko wpływowych przekładów lub adaptacji japońskich wersji jego wierszy dokonanych w dużej mierze w oparciu o prace Ernesta Fenollosa i profesorów Mori i Ariga.

Gustaw Mahler

Idee leżące u podstaw poezji Li Baia miały głęboki wpływ na kształtowanie amerykańskiej poezji imagistycznej i modernistycznej w XX wieku. Ponadto Gustav Mahler zintegrował cztery utwory Li Baia w swoim symfonicznym cyklu pieśni Das Lied von der Erde . Zostały one zaczerpnięte z bezpłatnych niemieckich przekładów Hansa Bethge , opublikowanych w antologii Die chinesische Flöte ( Chiński flet ), Bethge oparł swoje wersje na zbiorze Chinesische Lyrik Hansa Heilmanna (1905). Heilmann pracował od pionierskich XIX-wiecznych przekładów na język francuski: trzech autorstwa markiza d'Hervey-Saint-Denys i jednego (tylko odległego spokrewnionego z chińskim) Judith Gautier . Mahler swobodnie zmienił tekst Bethge.

Odniesienie w generowaniu bitów

Poezja Li Baia może być postrzegana jako wpływ na pisarza Beat Generation, Gary'ego Snydera, podczas jego lat studiowania kultury azjatyckiej i zen. Styl pisania opisowego Li Bai pomógł w zróżnicowaniu stylu pisania Beat. Jak również to, że DT Suzuki ma duży wpływ na pisarstwo i życie Snydera.

Tłumaczenie

Poezję Li Baia wprowadził do Europy Jean Joseph Marie Amiot , misjonarz jezuicki z Pekinu, w jego Portretach celebrytek Chinois , opublikowanych w serii Mémoires dotyczą historii , les nauki, les sztuki, les mœurs, les usages itd. des Chinois, par les missionnaires de Pekin . (1776-1797). Dalsze tłumaczenia na język francuski zostały opublikowane przez markiza d'Hervey de Saint-Denys w jego 1862 Poésies de l'Époque des Thang .

Joseph Edkins przeczytał artykuł „O Li Tai-po” w Pekińskim Towarzystwie Orientalnym w 1888 roku, który został następnie opublikowany w czasopiśmie tego towarzystwa. Wczesny sinolog Herbert Allen Giles zamieścił przekłady Li Baia w swojej publikacji z 1898 r. „ Chińska poezja w wersecie angielskim” i ponownie w „ Historii literatury chińskiej” (1901). Trzecim wczesnym tłumaczem na język angielski był L. Cranmer-Byng (1872-1945). Jego Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) i A Feast of Lanterns (1916) zawierały poezję Li.

Przekłady poezji Li Baia w modernistyczną poezję angielską miały wpływ na Ezrę Pounda w Cathay (1915) i Amy Lowell w Tablicach z kwiatami jodły (1921). Żaden z nich nie pochodził bezpośrednio z języka chińskiego: Pound opierał się na mniej lub bardziej dosłownych, słowo w słowo, choć niezbyt dokładnych, tłumaczeniach Ernesta Fenollosa i tego, co Pound nazywał „odszyfrowaniem” profesorów Mori i Ariga; Lowell na tych Florence Ayscough . Witter Bynner z pomocą Kiang Kang-hu zamieścił kilka wierszy Li w Jadeitowej Górze (1939). Chociaż Li nie był jego ulubionym poetą, Arthur Waley przetłumaczył kilka jego wierszy na angielski dla Asiatic Review i zamieścił je w swoich More Translations from the Chinese . Shigeyoshi Obata w swoich Dziełach Li Po z 1922 r. twierdził, że „podjął pierwszą próbę radzenia sobie z jakimkolwiek pojedynczym chińskim poetą wyłącznie w jednej książce w celu wprowadzenia go do świata anglojęzycznego. Tłumaczenie Li Wiersz Baia Green Moss autorstwa poety Williama Carlosa Williamsa został wysłany jako list do chińsko-amerykańskiego poety Davida Rafaela Wanga, gdzie Williams był postrzegany jako mający podobny ton jak Pound.

Li Bai stał się ulubieńcem tłumaczy ze względu na swój prosty i pozornie prosty styl. Późniejsze tłumaczenia są zbyt liczne, by je tutaj omawiać, ale obszerny wybór wierszy Li, przetłumaczonych przez różnych tłumaczy, znajduje się w John Minford i Joseph SM Lau, Classical Chinese Literature (2000)

Przykładowe tłumaczenie

Tekst wiersza Li Baia „Picie samotnie przy świetle księżyca”, w klasycznej kolejności od góry do dołu, od prawej do lewej

Jednym z najbardziej znanych wierszy Li Baia i dobrym przykładem jego twórczości jest jego „ Picie samotnie w świetle księżyca” (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), który został przetłumaczony na język angielski przez różnych autorów, w tym to tłumaczenie autorstwa Arthura. Waley :

.花間一壺酒   kielichem wina, zgodnie z kwitnących drzew;
.獨酌無相親   . Piję sam, nie przyjaciel jest blisko
.舉杯邀明月   podnosząc filiżankę I kiwać księżyca jasne,
對影成三人.    Albowiem, z mojego cienia, sprawi, że trzech mężczyzn.

月既不解飲.    księżyc, niestety, nie pijący wino;
.影徒隨我身   . apatyczny, mój cień skrada o przy moim boku
暫伴月將影.    Jednak z księżyca jako przyjaciela i cienia jako slave
行樂須及春.    muszę weselić przed Wiosna jest wydawane.

我歌月徘徊.    do piosenek śpiewam księżyc miga jej belki;
.我舞影零亂   In taniec, w którym tkam moje cienie, sploty i pęknięcia.
醒時同交歡。    Kiedy byliśmy trzeźwi, trójka dzieliła się zabawą;
醉後各分散。    Teraz jesteśmy pijani, każdy idzie w swoją stronę.
永結無情遊。 Obyśmy    długo dzielili nasze dziwna, nieożywiona uczta
相期邈雲漢。    I wreszcie spotkaj się na Pochmurnej Rzece nieba.

(Uwaga: „Pochmurna rzeka nieba” odnosi się do Drogi Mlecznej )

Aby usłyszeć wiersz czytany po chińsku i zobaczyć inne tłumaczenie, przejdź do Great Tang Poets: Li Bo (701–762) „Picie samotnie pod księżycem” Asia For Educators (Columbia University)

Kaligrafia „Shang Yang Tie” (上陽貼) autorstwa Li Bai.

W kulturze popularnej

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Tłumaczenia na angielski

Tło i krytyka

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Tłumaczenia online (niektóre z oryginalnym chińskim, wymową i dosłownym tłumaczeniem):