Sobór Laterański z 649 - Lateran Council of 649

Maksymus Wyznawca , autor kanonów soborowych

Sobór Laterański z 649 był synod odbyła się w bazylice świętego Jana na Lateranie potępić Monoteletyzm , o chrystologii forsowane przez wielu chrześcijan wschodnich. Sobór nie osiągnął statusu ekumenicznego ani na Wschodzie, ani na Zachodzie, ale był pierwszą próbą zwołania przez papieża soboru ekumenicznego niezależnego od cesarza rzymskiego .

Według Andrzeja Ekonomou ironią soboru było to, że potępienie teologii Konstantynopola było wynikiem „współpracy papieża grecko-palestyńskiego i konstantynopolitańskiego mnicha, posługującego się stylem dyskursu teologicznego, którego tradycja była czysto wschodnia”. Chociaż papież Marcin I i Maksymus Wyznawca zostali uprowadzeni przez Konstantyna II i osądzeni w Konstantynopolu za ich rolę w soborze (Marcin I został zastąpiony papieżem przed śmiercią na wygnaniu), ich stanowisko zostało ostatecznie zatwierdzone przez Trzeci Sobór Konstantynopolski w 680 r.

Planowanie

Większość członków współczesnego duchowieństwa rzymskiego byłaby zbyt niewykształcona w teologii, aby „uchwycić nawet podstawowe kwestie poruszane w sporze o Monoteles” z powodu stuleci upadku zarówno nauki religijnej, jak i świeckiej w mieście. Jednak Rzym był beneficjentem drenażu mózgów z wschodniego cesarstwa , jak greccy mnisi jak Maksym Wyznawca uciekł z Afryki i Bliskiego Wschodu do Rzymu. Chociaż stanowisko soboru było zasadniczo podobne do stanowiska wyrażonego przez sobór chalcedoński , „po raz pierwszy od ponad wieku kościół rzymski miałby możliwość debatowania z Bizancjum w kwestiach teologicznych z pozycji równości w zarówno treść intelektualna, jak i forma retoryczna. "

Synod ma swoje korzenie w serii korespondencji między papieżem Teodorem I i Maksymem, datowanej na 646, przed przybyciem tego ostatniego do Rzymu. Impuls dla soboru został prawie wygaszony, gdy patriarcha Konstantynopola Pyrrhus na przełomie 646/647 potępił monoteletyzm przed rzymskim duchowieństwem i świeckimi. Jednak Pyrrus zmienił zdanie po opuszczeniu Rzymu i przybyciu do Rawenny , podobnie jak jego następca Paweł II z Konstantynopola .

Cesarz Konstans II wydał literówki w 648 roku, które zabraniały dyskusji na temat „jednej woli i jednej energii, czyli dwóch energii i dwóch woli” w Chrystusie. Literówki był postrzegany jako niedopuszczalnego zagrożenia dla spuścizny chalcedon, a tym samym hartowane determinację Theodore i Maximus zwołać naradę. Maximus i inni mnisi z jego zakonu zajmowali się „planowaniem, przygotowywaniem i pisaniem skryptów” rady. Z drugiej strony niewiele jest dowodów na to, że papież Teodor zrobił wiele, aby przygotować się do soboru.

Status ekumeniczny

Maksym i Teodor nie uważali soboru za zwykłe spotkanie kościoła rzymskiego, ale raczej za jedno „o charakterze soboru generalnego lub ekumenicznego”. W liście do cypryjskiego kapłana Maximus nazwał sobór „szóstym synodem, który z Boskiego natchnienia przedstawił z całą czystą pobożnością doktryny świętych Ojców”.

Nigdy wcześniej papież - ani żaden wybitny przywódca chrześcijański - nie podważał władzy samego cesarza rzymskiego, aby zwołać sobór ekumeniczny . Nawet Atanazy , Zjadliwy przeciwnikiem Konstancjusz II „s arianizmu , gdyby przyznał to cesarz uważał za heretyka . Również papiestwo od dawna uważało sobory ekumeniczne za przywilej cesarza; na przykład, kiedy papież Juliusz I zwołał synod w celu rehabilitacji Atanazego (potępiony przez Pierwszy Synod w Tyrze ), bronił tej praktyki, twierdząc, że synod nie miał być powszechny ani ekumeniczny. Chociaż Rada planowała wysłać swoje kanony do Constans II w celu ratyfikacji, nie było wątpliwości, że będzie to postrzegane jako „forma bez treści”. Teodor i Maksymus byli niewątpliwie świadomi, że „domagali się nie mniej niż rewolucyjnej roli papiestwa”.

Późniejsi papieże de facto odrzucili tę uzurpację, zezwalając cesarzowi na zwołanie III Soboru Konstantynopolskiego (680). Niemniej jednak Sobór Laterański w 649 roku stanowił przełomowy moment w historii prymatu rzymskiego papieża . Próbując legitymizować radę, ani Maximus, ani Theodore nie próbowali wprowadzać dalszych innowacji w swojej metodologii.

Śmierć Teodora

Papież Marcin I , pierwszy papież od 537 r. Konsekrowany bez cesarskiej aprobaty

Papież Teodor zmarł 14 maja 649, przygotowując się do soboru. Jego śmierć pozostawiła Maksymusa bez jego patrona i współpracownika w ciągu ostatnich trzech lat oraz „pustego papiestwa w jednym z najważniejszych momentów w historii Kościoła”. Duchowieństwo rzymskie stanęło przed niemożliwym dylematem znalezienia następcy o intelektualnej reputacji, który zwołałby sobór, któremu nie odmówiono by iussio cesarza wymaganego do konsekracji .

Pod wpływem Maksyma 5 lipca 649 diakon z Todi został wyświęcony na papieża Marcina I , pierwszego (i jedynego) papieża konsekrowanego bez cesarskiej aprobaty podczas bizantyjskiego papiestwa . Chociaż był on byłym apokryzjarzem Konstantynopola i szanowanym na Wschodzie, wybór Martina był bezdyskusyjnym „okrzykiem bojowym przeciwko Konstantynopolowi”. O randze Marcina i biegłości w języku greckim świadczy propozycja Teodora dotycząca mianowania Martina jego osobistym przedstawicielem na zaproponowany wcześniej synod w Konstantynopolu.

Wiadomość o zbliżającym się soborze dotarła do Konstantynopola, kiedy Martin przygotowywał się do niego latem i jesienią, ale imperium było „zbyt zajęte kryzysami na Wschodzie, aby odwrócić jego uwagę”. Rada nie była spontaniczna ani doraźna, ale przez ostatnie trzy lata została skrupulatnie przygotowana i przećwiczona. Pomimo nominalnej roli Martina w przewodniczeniu radzie, żaden z jej uczestników nie był świadomy decydującego wpływu Maximusa na jej doprowadzenie. Według Ekonomou rada była „pod względem formy i treści, ewidentnie bizantyjska sprawa”.

Frekwencja

Był to jeden z pierwszych soborów laterańskich , które odbyły się w Bazylice Laterańskiej (na zdjęciu fasada z XVIII wieku).

W soborze wzięło udział 105 biskupów , z wyjątkiem jednego z zachodniej części Cesarstwa Bizantyjskiego . Szczepan z Dor , Palestyńczyk, był jedynym biskupem, którego Stolica nie znajdowała się we Włoszech, na Sycylii, Sardynii, na Korsyce ani w Afryce. Europa zaalpejska, Hiszpania, Grecja i Kreta - mimo że podlegały kościelnej jurysdykcji Rzymu - nie były reprezentowane. Jedna czwarta biskupów była (jak wskazują ich nazwiska) prawdopodobnie pochodzenia etnicznego lub wschodniego, a zatem prawdopodobnie mówili po grecku.

Najwybitniejsze role mówcy odegrali (w porządku malejącym): papież Marcin I , biskup Maksymos z Akwilei , biskup Deusdedit z Cagliari na Sardynii, biskup Maurus z Ceseny (w miejsce arcybiskupa Rawenny), Sergiusz z Tempsy , Benedykt z Ajaccio z Korsyki i Leontios z Neapolu (prawdopodobnie Leontios z Neapolis ). Z wyjątkiem Leontios byli to także obecni najwyżsi rangą biskupi. Pozostałych dziewięćdziesięciu ośmiu biskupów było w zasadzie widzami, przemawiającymi (rzekomo) jednomyślnie tylko pięć razy, obecnymi tylko po to, aby wzmocnić roszczenia soboru do statusu ekumenicznego. Większość z nich nie była wystarczająco wykształcona, aby zrozumieć złożoność kontrowersji związanych z Monothelitami, a wielu wiedziało tylko, że monoteletyzm oddzielił się od soboru chalcedońskiego .

Obrady

Pierwsza sesja

Sobór został zwołany 5 października 649 r. Przez greckiego duchownego Theophylaktosa , głównego notariusza Stolicy Apostolskiej, szefa papieskiej kancelarii i biblioteki, powołując się na rok panowania „dostojnego i najobożniejszego pana Konstantyna ”. Papież Marcin I przeczytał następnie przygotowane wcześniej przemówienie, w którym krytykował monoteletyzm (pogląd reprezentowany przez patriarchów Konstantynopola i Aleksandrii), potępiając Ekthesis i Typos oraz domagając się od Rzymu apostolskiego autorytetu do wyplenienia herezji . Martin cytowany pięciu greckich autorów i dwa teksty, których autorem jest Leon I . Następnie przemówili biskupi Akwilei i Cagliari , wygłaszając podobne uwagi, a następnie przedstawiciele arcybiskupa Rawenny (jego nieobecny).

Cała konwokacja zgodziła się razem z poprzednimi uwagami i przerwała na dwa dni.

Druga sesja

Drugą sesję zwołał 8 października Theophylaktos, który potwierdził obecność późnego przybycia Stefana z Dor , wikariusza papieskiego w Palestynie, delegowanego do obalenia monotelickiego duchowieństwa Sergiusza z Joppy . Biskup Stephen przybył, aby dostarczyć swój własny traktat przeciw monoteletyzmowi, który został przetłumaczony z greki na łacinę przez papieskiego notariusza Anastasiosa. Papież zatwierdził przemówienie po jego zakończeniu.

Delegacja greckich opatów, księży i ​​mnichów (z których wielu przebywało w Rzymie od lat) została następnie przyjęta na synod przez Teofylaktosa, aby zaprezentować swój własny traktat potępiający monoteletyzm. Jak nalegał biskup Akwilei, Theodoros przetłumaczył te uwagi na łacinę. Traktat podpisało trzydziestu sześciu mnichów, wśród nich Maksymus Wyznawca . Obecność tych mieszkańców Wschodu miała wzmocnić roszczenia do ekumenicznego statusu soboru, przewidując, że Konstantynopol potępi go jako zgromadzenie regionalne.

Trzecia sesja

Trzecia sesja odbyła się 17 października i polegała na tym, że papież Marcin odpowiedział na jedenaście fragmentów pro-monotelickich argumentów listu Teodora z Pharana do Sergiusza z Arsinoe , a także zacytował w odpowiedzi na wschodnie źródła patrystyczne. Martin zaapelował do tekstu Cyryla Aleksandryjskiego, aby odeprzeć argumenty Cyrusa z Aleksandrii i Sergiusza I z Konstantynopola .

Sesja czwarta

W dniu 19 października synod odwołał się do dwóch listów Grzegorza z Nazjanzu i tekstu Anastazjusza Sinaity .

Piąta sesja

Ostatnia sesja Soboru odbyła się 31 października, opierając się na florilegii różnych greckich teologów. Na sugestię Leontiosa z Neapolu odczytano fragment V Soboru Ekumenicznego o tym, jak określić odpowiednią autorytet tekstów . Następnie odczytano fragmenty pięćdziesięciu ośmiu tekstów dwudziestu jeden autorów (szesnastu greckich i pięciu łacińskich). Po przeczytaniu większej liczby tekstów Sobór ogłosił swoje przywiązanie do pięciu poprzednich soborów ekumenicznych i potępił wszystkich, którzy się z tym nie zgadzali.

Do piątej sesji zacytowano łącznie 161 tekstów, 27 z Tomus Spiritualis Maximusa , przy czym zdecydowana większość pochodzi ze Wschodu.

Kanony

Akty i dekrety soborowe zostały rozpowszechnione wraz z papieską encykliką głoszącą „wiarę Kościoła powszechnego” na mocy „wykonywania zbiorowej władzy episkopatu”. Oczywiście, jak zdawali sobie sprawę Marcin i Maksymus, wszystkie poprzednie sobory uznawane za ekumeniczne były zwoływane przez cesarza, a nie przez papieża. Sama encyklika została prawdopodobnie napisana przez Maksyma.

Do niedawna przeważał pogląd historyczny, że akty i obrady soboru były pisane po łacinie, a następnie tłumaczone na grecki; Nowsza analiza tekstów Riedingera sugeruje, że jest odwrotnie. Żaden z głównych inicjatorów rady nie był rodzimym językiem łacińskim, w szczególności Maksymus Wyznawca.

Formalne wypowiedzi rady liczyły 20 kanonów. Kanony X i XI to te, które konkretnie podejmują temat dwóch woli i dwóch energii Chrystusa, opierając się głównie na wcześniejszym sporze Maksymusa z Pyrrusem w Kartaginie.

Kanony soborowe zostały szeroko rozpowszechnione w Europie Zachodniej, wysyłane do: biskupa Amandusa z Maastricht (w celu zorganizowania zwołania synodu frankońskiego przez Sigeberta III ), biskupa Jana z Filadelfii , biskupa Teodora z Esbas w Arabii, biskupa Antoniego z Bacatha , archimandryty Jerzego klasztoru św. Teodozjosa, biskupa Pantaleona z Dor , biskupa Pawła z Tesaloniki oraz wspólnot chrześcijańskich Jerozolimy i Antiochii.

Następstwa

Moneta Konstansa II , którego papież Marcin I i Maksym Wyznawca porwali i osądzili w Konstantynopolu

Rzymska opinia publiczna, niezależna od niechęci do monoteletyzmu, żywiła „rosnącą niechęć do bizantyjskiej dominacji politycznej”, wyrażoną w niedawnym buncie Maurycjusza przeciwko Izaakowi , egzarchie Rawenny . Dwa lata później Teodor I podjął „śmiały i bezprecedensowy akt domniemania obalenia” patriarchy Pawła II Konstantynopola , jednego z czołowych orędowników monoteletyzmu. Ani Teodor, ani opinia publiczna rzymska nie pragnęli politycznej niezależności od Konstantynopola, ale Teodor obliczył, że „czas był teraz szczególnie sprzyjający, aby z jeszcze większą energią naciskać na stanowisko Rzymu przeciwko Konstantynopolowi w kwestii Monotelesów”.

Teodor nie wierzył, że jego własny autorytet ex cathedra ani jego próba pozbawienia patriarchy wystarczy do pokonania monoteletyzmu; miał raczej nadzieję, że siła argumentu samego soboru zwycięży.

Proces w Konstantynopolu

W ciągu czterech lat od zamknięcia rady, papież Marcin I i Maksym Wyznawca aresztowano i przyniósł do Konstantynopola na rozprawę, za naruszenie literówek " zakaz s na omówieniu tematu.

Podczas swojej pierwszej rozprawy w czerwcu 654 roku Sakellarios Troilus zapytał Maximusa, gdzie potępił literówki. Odpowiedział „na synodzie w Rzymie w Kościele Zbawiciela ”. Demostenes wykrzyknął w odpowiedzi, że rzymski papież został zdetronizowany. Maximus odpowiedział, że ważność argumentu Soboru nie zależy od prawomocności papieża, który go zwołał.

Martin I został wygnany, ostatecznie przybył do Tauric Chersonese w maju 655. W niezwykłym ruchu następca Marcina I, papież Eugeniusz I , został wybrany w 654 r., Kiedy jeszcze żył, a jego imię zachowało swoją anatemę , wymykając się nawet żadnej z jego następcy przez 75 lat. Papież Eugeniusz I znormalizował stosunki z Konstantynopolem i chociaż unikał naciskania na kwestie sporu chrystologicznego, uroczyście odmówił przyjęcia listu od patriarchy Konstantynopola.

Tekst

Concilium Lateranense a. 649 celebratum , wyd. Rudolf Riedinger (Berlin, 1984). Obejmuje teksty greckie i łacińskie.

Akty Synodu Laterańskiego z 649 . Tłumaczenie z komentarzem Richarda Price'a i wkładem Phila Bootha i Catherine Cubitt, Translated Texts for Historians 61, Liverpool 2014.

Uwagi

Bibliografia