Langston Hughes - Langston Hughes

Langston Hughes
1936 zdjęcie Carla Van Vechten
1936 fot. Carl Van Vechten
Urodzić się James Mercer Langston Hughes 1 lutego 1901 Joplin, Missouri , USA
( 01.02.1901 )
Zmarł 22 maja 1967 (1967-05-22)(w wieku 66)
Nowy Jork, Nowy Jork , USA
Zawód
  • Poeta
  • felietonista
  • dramaturg
  • eseista
  • powieściopisarz
Edukacja Uniwersytet Columbia Uniwersytet
Lincolna
Okres 1926-1964

James Mercer Langston Hughes (1 lutego 1901 – 22 maja 1967) był amerykańskim poetą, działaczem społecznym, powieściopisarzem, dramatopisarzem i felietonistą z Joplin w stanie Missouri . Jeden z pierwszych innowatorów formy sztuki literackiej zwanej poezją jazzową , Hughes jest najbardziej znany jako lider Harlem Renaissance . Pisał słynne z okresu, w którym „Murzyn był w modzie”, co później sparafrazowano jako „kiedy modny był Harlem”.

Dorastając w kilku miastach Środkowego Zachodu , Hughes stał się płodnym pisarzem w młodym wieku. Jako młody człowiek przeniósł się do Nowego Jorku, gdzie zrobił karierę. Ukończył liceum w Cleveland , Ohio i wkrótce rozpoczął studia na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku. Chociaż zrezygnował, zyskał uwagę wydawców nowojorskich, najpierw w magazynie The Crisis , a następnie w wydawnictwach książkowych i stał się znany w środowisku kreatywnym w Harlemie. W końcu ukończył Lincoln University . Oprócz poezji Hughes pisał sztuki i opowiadania. Opublikował także kilka prac non-fiction. Od 1942 do 1962 roku, kiedy ruch praw obywatelskich nabierał rozpędu, pisał cotygodniowe dogłębne kolumny w wiodącej czarnej gazecie The Chicago Defender .

Biografia

Pochodzenie i dzieciństwo

Podobnie jak wielu Afroamerykanów, Hughes miał złożone pochodzenie. Obie prababki Hughesa ze strony ojca były zniewolonymi Afrykanami, a obaj jego pradziadkowie ze strony ojca byli właścicielami białych niewolników w Kentucky. Według Hughesa jednym z tych mężczyzn był Sam Clay, szkocko-amerykański destylator whisky z hrabstwa Henry , podobno krewny męża stanu Henry Claya . Drugim był Silas Cushenberry, żydowsko-amerykański handlarz niewolnikami z hrabstwa Clark . Babka Hughesa ze strony matki, Mary Patterson, była pochodzenia afroamerykańskiego, francuskiego, angielskiego i rdzennych Amerykanów. Jako jedna z pierwszych kobiet, które uczęszczały do Oberlin College , wyszła za mąż za Lewisa Sheridana Leary'ego , również rasy mieszanej , jeszcze przed studiami. Lewis Leary następnie dołączył do nalotu Johna Browna na Harpers Ferry w Zachodniej Wirginii w 1859 roku, gdzie został śmiertelnie ranny.

Dziesięć lat później, w 1869 roku, wdowa Mary Patterson Leary ponownie wyszła za mąż za elitarną, aktywną politycznie rodzinę Langston. (Patrz Utalentowana Dziesiąta ). Jej drugim mężem był Charles Henry Langston , pochodzenia afroamerykańskiego, euroamerykańskiego i rdzennego. On i jego młodszy brat John Mercer Langston pracowali dla sprawy abolicjonistycznej i pomagali prowadzić Ohio Anti-Slavery Society w 1858 roku.

Po ślubie Charles Langston przeniósł się z rodziną do Kansas, gdzie był aktywnym pedagogiem i aktywistą na rzecz głosowania i praw dla Afroamerykanów. Córka jego i Mary, Caroline (znana jako Carrie ), została nauczycielką i wyszła za mąż za Jamesa Nathaniela Hughesa (1871-1934). Mieli dwoje dzieci; drugim był Langston Hughes, urodzony w 1901 roku w Joplin w stanie Missouri .

Hughesa w 1902 r.

Langston Hughes dorastał w kilku małych miasteczkach na Środkowym Zachodzie. Jego ojciec opuścił rodzinę wkrótce po urodzeniu chłopca, a później rozwiódł się z Carrie. Starszy Hughes udał się na Kubę, a następnie do Meksyku, próbując uciec przed trwałym rasizmem w Stanach Zjednoczonych .

Po separacji matka Hughesa wyjechała w poszukiwaniu pracy. Langston wychowywał się głównie w Lawrence w stanie Kansas przez swoją babkę ze strony matki, Mary Patterson Langston. Poprzez czarną amerykańską tradycję ustną i czerpiąc z aktywistycznych doświadczeń swojego pokolenia, Mary Langston zaszczepiła we wnuku trwałe poczucie dumy rasowej. Przepełniony przez babcię obowiązkiem pomocy swojej rasie, Hughes przez całe życie identyfikował się z zaniedbanymi i uciskanymi czarnymi ludźmi i wychwalał ich w swojej pracy. Większość dzieciństwa spędził w Lawrence. W swojej autobiografii z 1940 roku The Big Sea pisał: „Byłem przez długi czas nieszczęśliwy i bardzo samotny, mieszkając z babcią. Wtedy to właśnie książki zaczęły mi się przytrafiać i zacząłem wierzyć tylko w książki i cudowny świat w książkach – gdzie ludzie cierpieli, cierpieli pięknym językiem, a nie monosylabami, jak my w Kansas”.

Po śmierci babci Hughes zamieszkał na dwa lata z przyjaciółmi rodziny, Jamesem i ciocią Mary Reed. Później Hughes ponownie zamieszkał ze swoją matką Carrie w Lincoln w stanie Illinois . Wyszła ponownie za mąż, gdy był nastolatkiem. Rodzina przeniosła się do Fairfax sąsiedztwie z Cleveland , Ohio , gdzie uczęszczał Central High School i nauczał Helen Maria Chesnutt , którego zastał inspirujące.

Jego eksperymenty pisarskie rozpoczęły się, gdy był młody. Będąc w gimnazjum w Lincoln, Hughes został wybrany na poetę klasowego. Stwierdził, że z perspektywy czasu sądził, że to z powodu stereotypu, że Afroamerykanie mają rytm.

Byłem ofiarą stereotypu. W całej klasie było nas tylko dwoje Murzynów, a nasz nauczyciel angielskiego zawsze podkreślał znaczenie rytmu w poezji. Cóż, wszyscy oprócz nas wiedzą, że wszyscy Murzyni mają rytm, więc wybrali mnie na poetę klasowego.

W szkole średniej w Cleveland Hughes pisał do szkolnej gazety, redagował rocznik i zaczął pisać swoje pierwsze opowiadania, poezję i dramaty. Jego pierwszy utwór poezji jazzowej, „When Sue Wears Red”, został napisany, gdy był w liceum.

Związek z ojcem

Hughes miał bardzo słabe relacje ze swoim ojcem, którego rzadko widywał jako dziecko. Mieszkał krótko z ojcem w Meksyku w 1919 roku. Po ukończeniu szkoły średniej w czerwcu 1920 roku Hughes wrócił do Meksyku, aby zamieszkać z ojcem, mając nadzieję, że przekona go do poparcia jego planu studiowania na Uniwersytecie Columbia . Hughes powiedział później, że przed przyjazdem do Meksyku „myślałem o moim ojcu i jego dziwnej niechęci do własnych ludzi. Nie rozumiałem tego, ponieważ byłem Murzynem i bardzo lubiłem Murzynów”. Jego ojciec miał nadzieję, że Hughes zdecyduje się studiować na uniwersytecie za granicą i przygotowywać się do kariery inżyniera. Z tego powodu był gotów udzielić pomocy finansowej swojemu synowi, ale nie popierał jego pragnienia bycia pisarzem. W końcu Hughes i jego ojciec doszli do kompromisu: Hughes studiował inżynierię, o ile mógł uczęszczać na Columbię. Dzięki czesnemu Hughes opuścił ojca po ponad roku.

Podczas pobytu w Columbii w 1921 roku Hughesowi udało się utrzymać średnią ocen B+. Wyjechał w 1922 roku z powodu uprzedzeń rasowych wśród uczniów i nauczycieli. Bardziej pociągali go Afroamerykanie i okolice Harlemu niż studia, ale nadal pisał poezję. Harlem był ośrodkiem ożywionego życia kulturalnego.

Wiek dojrzały

Hughes pracował w różnych dorywczych zawodach , zanim w 1923 roku przez krótki okres pełnił funkcję członka załogi na pokładzie SS Malone , spędzając sześć miesięcy podróżując do Afryki Zachodniej i Europy. W Europie Hughes opuścił SS Malone na czasowy pobyt w Paryżu. Tam poznał i miał romans z Anne Marie Coussey, wykształconą w Wielkiej Brytanii Afrykanką z zamożnej rodziny Gold Coast ; następnie korespondowali, ale ostatecznie poślubiła Hugh Woodinga , obiecującego prawnika z Trynidadu . Wooding później pełnił funkcję kanclerza Uniwersytetu Indii Zachodnich .

Podczas pobytu w Anglii na początku lat dwudziestych Hughes stał się częścią czarnej społeczności emigrantów . W listopadzie 1924 roku powrócił do USA, aby żyć z matką w Waszyngtonie Po Assorted dorywcze, zyskał umysłowych zatrudnienia w 1925 roku jako osobisty asystent do historyk Carter G. Woodson w Association for Study of African American Życie i historia . Ponieważ wymagania pracy ograniczały jego czas na pisanie, Hughes zrezygnował ze stanowiska, aby pracować jako pomocnik kelnera w hotelu Wardman Park . Wcześniejsze prace Hughesa były publikowane w czasopismach i miały zostać zebrane w jego pierwszym tomie poezji, kiedy spotkał poetę Vachela Lindsaya , z którym podzielił się kilkoma wierszami. Pod wrażeniem Lindsay opublikował swoje odkrycie nowego czarnego poety.

Hughes na uniwersytecie w 1928 r.

W następnym roku Hughes zapisał się na Lincoln University , historycznie czarny uniwersytet w Chester County w Pensylwanii . Wstąpił do bractwa Omega Psi Phi . Thurgood Marshall , który później został prawnikiem, sędzią i sędzią pomocniczym Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych , był kolegą Hughesa podczas studiów licencjackich.

Po tym, jak Hughes uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Lincolna w 1929 roku, wrócił do Nowego Jorku. Poza podróżami do Związku Radzieckiego i części Karaibów , przez resztę życia mieszkał w Harlemie jako jego głównym domu. W latach 30. przez pewien czas mieszkał w Westfield w stanie New Jersey , sponsorowanym przez jego patronkę Charlotte Osgood Mason .

Prochy Hughesa są pochowane pod medalionem kosmogramu w holu Centrum Arthura Schomburga w Harlemie

Seksualność

Niektórzy naukowcy i biografowie uważają, że Hughes był homoseksualistą i zawierał kody homoseksualne w wielu swoich wierszach, podobnie jak Walt Whitman , który, jak powiedział Hughes, miał wpływ na jego poezję. Opowieść Hughesa „Błogosławiona gwarancja” opowiada o gniewie ojca na zniewieściałość i „queerowość” syna. Biograf Aldrich twierdzi, że aby zachować szacunek i poparcie czarnych kościołów i organizacji oraz uniknąć pogorszenia swojej niepewnej sytuacji finansowej, Hughes pozostał zamknięty .

Arnold Rampersad , główny biograf Hughesa, ustalił, że Hughes w swojej pracy i życiu preferował Afroamerykanów. Ale w swojej biografii Rampersad zaprzecza homoseksualizmowi Hughesa i stwierdza, że ​​Hughes był prawdopodobnie bezpłciowy i pasywny w swoich związkach seksualnych. Hughes okazywał jednak szacunek i miłość swoim bliźnim czarnym (i kobiecie). Inni uczeni argumentują za jego homoseksualizmem: jego miłość do czarnych mężczyzn jest potwierdzona w wielu nieopublikowanych wierszach do rzekomego czarnego kochanka mężczyzny.

Śmierć

22 maja 1967 Hughes zmarł w Stuyvesant Polyclinic w Nowym Jorku w wieku 66 lat z powodu powikłań po operacji jamy brzusznej związanej z rakiem prostaty . Jego prochy są pochowane pod medalionem podłogowym pośrodku holu w Centrum Badań nad kulturą Czarnych Schomburga w Harlemie. Jest to wejście do audytorium nazwanego jego imieniem. Wzór na podłodze to afrykański kosmogram zatytułowany Rzeki . Tytuł pochodzi z jego wiersza „ Murzyn mówi o rzekach ”. W centrum kosmogramu znajduje się linia: „Moja dusza urosła głęboko jak rzeki”.

Kariera zawodowa

z „Murzyn mówi o rzekach” (1920)
 ...
Moja dusza urosła głęboko jak rzeki.

Kąpałem się w Eufracie o świcie.
Zbudowałem swoją chatę w pobliżu Konga i ukołysała mnie do snu.
Spojrzałem na Nil i wzniosłem nad nim piramidy.
Słyszałem śpiew Mississippi, kiedy Abe Lincoln
        udał się do Nowego Orleanu, i widziałem, jak jej błotniste
        piersi przybierają złoty kolor o zachodzie słońca. ...

— w Znużonym bluesie (1926)

Po raz pierwszy opublikowany w 1921 roku w The Crisis — oficjalnym czasopiśmie Narodowego Stowarzyszenia na rzecz Promocji Kolorowych Ludzi (NAACP) — „Murzyn mówi o rzekach” stał się poematem podpisu Hughesa i został zebrany w jego pierwszym tomie poezji, The Weary Blues (1926) ). Pierwszy i ostatni opublikowany wiersz Hughesa ukazał się w The Crisis ; w The Crisis ukazało się więcej jego wierszy niż w jakimkolwiek innym czasopiśmie. Życie i twórczość Hughesa wywarły ogromny wpływ w okresie renesansu Harlemu w latach dwudziestych XX wieku, obok prac jego współczesnych, Zory Neale Hurston , Wallace'a Thurmana , Claude'a McKay'a , Countee Cullena , Richarda Bruce'a Nugenta i Aarona Douglasa . Oprócz McKaya pracowali razem również przy tworzeniu krótkotrwałego magazynu Fire!! Poświęcony młodszym artystom murzyńskim .

Hughes i jemu współcześni mieli inne cele i aspiracje niż czarna klasa średnia . Hughes i jego koledzy starali się przedstawić w swojej sztuce „niskie życie”, czyli prawdziwe życie Murzynów w niższych warstwach społeczno-ekonomicznych. Krytykowali podziały i uprzedzenia w czarnej społeczności oparte na kolorze skóry . Hughes napisał, co można by uznać za ich manifest, „Murzyński artysta i góra rasowa”, opublikowany w The Nation w 1926 roku:

Młodsi murzyńscy artyści, którzy teraz tworzą, zamierzają wyrazić naszą indywidualną ciemnoskórą jaźń bez strachu i wstydu. Jeśli biali są zadowoleni, cieszymy się. Jeśli nie, to nie ma znaczenia. Wiemy, że jesteśmy piękni. I brzydkie. Tam -tom płacze, a tam-tom się śmieje. Cieszymy się, gdy kolorowi ludzie są zadowoleni. Jeśli tak nie jest, ich niezadowolenie też nie ma znaczenia. Budujemy nasze świątynie na jutro, silne, jak wiemy, i stoimy na szczycie góry wolni w sobie.

Jego poezja i fikcja przedstawiały życie czarnych z klasy robotniczej w Ameryce, życie, które przedstawiał jako pełne walki, radości, śmiechu i muzyki. Jego twórczość przenika duma z afroamerykańskiej tożsamości i jej różnorodnej kultury. „Moje poszukiwania polegały na wyjaśnieniu i naświetleniu sytuacji Murzynów w Ameryce i ukośnie całej ludzkości”, mówi Hughes. Zmierzył się ze stereotypami rasowymi, sprzeciwił się warunkom społecznym i poszerzył wizerunek samej Ameryki afrykańskiej; „poeta ludowy”, który starał się reedukować zarówno publiczność, jak i artystę, przenosząc teorię czarnej estetyki na rzeczywistość.

Noc jest piękna,
więc twarze moich ludzi.

Gwiazdy są piękne,
Więc oczy mojego ludu

Piękne jest także słońce.
Piękne są też dusze moich ludzi.

— „My People” w The Crisis (październik 1923)

Hughes podkreślał rasową świadomość i kulturowy nacjonalizm pozbawiony nienawiści do samego siebie. Jego myśl zjednoczyła ludzi pochodzenia afrykańskiego i Afryki na całym świecie, aby wzbudzić dumę z ich różnorodnej kultury ludowej i czarnej estetyki . Hughes był jednym z niewielu wybitnych czarnych pisarzy, którzy bronili świadomości rasowej jako źródła inspiracji dla czarnych artystów. Jego afroamerykańska świadomość rasowa i kulturowy nacjonalizm wywarły wpływ na wielu zagranicznych czarnych pisarzy, w tym na Jacquesa Roumaina , Nicolása Guilléna , Léopolda Sédara Senghora i Aimé Césaire'a . Wraz z dziełami Senghora, Césaire'a i innych francuskojęzycznych pisarzy z Afryki i afrykańskiego pochodzenia z Karaibów, takich jak René Maran z Martyniki i Léon Damas z Gujany Francuskiej w Ameryce Południowej, dzieła Hughesa pomogły zainspirować Négritude ruch we Francji. W obliczu europejskiego kolonializmu podkreślano radykalny autoanalizę Czarnych . Oprócz swojego przykładu w postawach społecznych, Hughes miał istotny wpływ techniczny, kładąc nacisk na rytmy ludowe i jazzowe jako podstawę jego poezji dumy rasowej.

W 1930 roku jego pierwsza powieść „ Nie bez śmiechu” zdobyła Złoty Medal Harmona za literaturę. W czasach przed powszechnymi grantami artystycznymi Hughes zyskał poparcie prywatnych mecenasów i był wspierany przez dwa lata przed opublikowaniem tej powieści. Bohaterem opowieści jest chłopiec o imieniu Sandy, którego rodzina musi zmagać się z różnymi zmaganiami ze względu na rasę i klasę, a także wzajemnymi relacjami.

W 1931 roku Hughes pomógł założyć „New York Suitcase Theatre” z dramatopisarzem Paulem Petersem, artystą Jacobem Burckiem i pisarzem (wkrótce szpiegiem podziemnym) Whittakerem Chambersem , znajomym z Kolumbii. W 1932 był członkiem zarządu, który wyprodukował sowiecki film „Negro Life” z Malcolmem Cowleyem , Floydem Dellem i Chambersem.

W 1931 Prentiss Taylor i Langston Hughes stworzyli Golden Stair Press , wydając książki prezentujące prace graficzne Prentiss Taylor i teksty Langston Hughes. W 1932 wydali The Scottsboro Limited w oparciu o proces Scottsboro Boys .

W 1932 roku Hughes i Ellen Winter napisali korowód do Caroline Decker , próbując uczcić jej pracę ze strajkującymi górnikami podczas wojny w hrabstwie Harlan , ale nigdy go nie wystawiono. Oceniono, że jest to „długi, sztuczny wehikuł propagandowy, zbyt skomplikowany i niewygodny do wykonania”.

Maxim Lieber został jego agentem literackim w latach 1933-45 i 1949-50. (Chambers i Lieber pracowali razem w podziemiu około 1934-35).

The Ways of White Folks , pierwszy zbiór opowiadań Hughesa

Pierwszy zbiór opowiadań Hughesa został opublikowany w 1934 roku w The Ways of White Folks . Skończył książkę w domku Carmel w Kalifornii, który przez rok zapewniał mu inny patron, Noel Sullivan. Historie te to seria winiet ukazujących humorystyczne i tragiczne interakcje między białymi i czarnymi. Ogólnie cechuje je ogólny pesymizm na temat stosunków rasowych, a także sardoniczny realizm. Został również członkiem rady doradczej (wówczas) nowo utworzonej Szkoły Robotniczej San Francisco (później California Labour School ).

W 1935 Hughes otrzymał stypendium Guggenheima . W tym samym roku, w którym Hughes założył swoją trupę teatralną w Los Angeles, zrealizował ambicję związaną z filmem, współtworząc scenariusz do filmu Way Down South . Hughes uważał, że jego niepowodzenie w uzyskaniu większej ilości pracy w lukratywnym handlu filmowym było spowodowane dyskryminacją rasową w branży.

W Chicago Hughes założył The Skyloft Players w 1941 roku, który starał się wychować czarnych dramaturgów i oferować teatr „z czarnej perspektywy”. Wkrótce potem został zatrudniony do napisania felietonu dla Chicago Defender , w którym przedstawił niektóre ze swoich „najpotężniejszych i najbardziej istotnych prac”, oddając głos czarnym ludziom. Kolumna trwała dwadzieścia lat. W 1943 roku Hughes zaczął publikować historie o postaci, którą nazywał Jesse B. Semple, często nazywanym i pisanym „prostym”, zwykłym czarnym mężczyzną z Harlemu, który rozmyślał o aktualnych sprawach dnia. Chociaż Hughes rzadko odpowiadał na prośby o nauczanie w college'ach, w 1947 roku wykładał na Uniwersytecie w Atlancie . W 1949 spędził trzy miesiące w Szkołach Laboratoryjnych Uniwersytetu w Chicago jako wykładowca wizytujący. W latach 1942-1949 Hughes był częstym pisarzem i pracował w redakcji Common Ground , magazynu literackiego skupiającego się na pluralizmie kulturowym w Stanach Zjednoczonych, wydawanego przez Common Council for American Unity (CCAU).

Pisał powieści, opowiadania, sztuki teatralne, poezję, opery, eseje, utwory dla dzieci. Za namową swojego najlepszego przyjaciela i pisarki, Arny Bontemps oraz patrona i przyjaciela Carla Van Vechtena , napisał dwa tomy autobiografii, Wielkie morze i Zastanawiam się, jak wędruję , a także przetłumaczył kilka dzieł literackich na język angielski. Wraz z Bontempsem Hughes współredagował antologię The Poetry of the Murzyn z 1949 r. , opisaną przez The New York Times jako „stymulujący przekrój pomysłowego pisania o Murzynach”, który demonstruje „talent do punktu, w którym kwestionuje się konieczność ( poza dowodami społecznymi) specjalizacji „Murzyn” w tytule”.

Langston Hughes, 1943. Zdjęcie Gordona Parks

Od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat sześćdziesiątych popularność Hughesa wśród młodszego pokolenia czarnych pisarzy była zróżnicowana, mimo że jego reputacja rosła na całym świecie. Wraz ze stopniowym postępem w kierunku integracji rasowej wielu czarnych pisarzy uważało jego pisma o czarnej dumie i odpowiadające im tematy za nieaktualne. Uważali go za rasowego szowinistę. Znalazł kilku nowych pisarzy, wśród nich Jamesa Baldwina , pozbawionego takiej dumy, nadmiernie intelektualnego w swojej pracy, a czasami wulgarnego.

Hughes chciał, aby młodzi czarni pisarze byli obiektywni w stosunku do swojej rasy, ale nie gardzili nią ani nie uciekali przed nią. Rozumiał główne punkty ruchu Black Power z lat sześćdziesiątych, ale uważał, że niektórzy z młodszych czarnych pisarzy, którzy go popierali, byli zbyt rozgniewani w swojej pracy. Praca Hughesa Panther and the Lash , opublikowana pośmiertnie w 1967 roku, miała na celu okazanie solidarności z tymi pisarzami, ale z większą umiejętnością i pozbawioną najbardziej zjadliwego gniewu i rasowego szowinizmu niektórzy okazywali białym. Hughes nadal miał wielbicieli wśród młodszego pokolenia czarnych pisarzy. Często pomagał pisarzom, udzielając im rad i przedstawiając ich innym wpływowym osobom ze środowisk literackich i wydawniczych. Ta ostatnia grupa, w tym Alice Walker , którą odkrył Hughes, postrzegała Hughesa jako bohatera i przykład do naśladowania w ich własnej pracy. Jeden z tych młodych czarnych pisarzy ( Loften Mitchell ) zaobserwował Hughesa:

Langston nadał ton, standard braterstwa, przyjaźni i współpracy, do naśladowania dla nas wszystkich. Nigdy nie dostał od niego: „Jestem pisarz Negro”, ale tylko "Jestem pisarz Negro. Nigdy nie przestał myśleć o reszcie z nas.

Poglądy polityczne

Hughesa pociągał komunizm jako alternatywa dla segregowanej Ameryki. Wiele z jego mniej znanych pism politycznych zostało zebranych w dwóch tomach opublikowanych przez University of Missouri Press i odzwierciedlają jego pociąg do komunizmu. Przykładem jest wiersz „Nowa piosenka”.

W 1932 roku Hughes dołączył do grupy czarnoskórych, którzy udali się do Związku Radzieckiego, aby nakręcić film przedstawiający los Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych. Filmu nigdy nie nakręcono, ale Hughes miał okazję dużo podróżować po Związku Radzieckim i kontrolowanych przez Sowietów regionach Azji Środkowej, które zwykle były zamknięte dla ludzi Zachodu. Tam poznał Roberta Robinsona , Afroamerykanina mieszkającego w Moskwie i nie mogącego wyjechać. W Turkmenistanie Hughes poznał i zaprzyjaźnił się z węgierskim pisarzem Arthurem Koestlerem , ówczesnym komunistą, któremu pozwolono podróżować tam.

Jak później zauważono w autobiografii Koestlera, Hughes, wraz z około czterdziestoma innymi czarnoskórymi Amerykanami, został pierwotnie zaproszony do Związku Radzieckiego, aby wyprodukować sowiecki film o murzyńskim życiu, ale Sowieci porzucili ten pomysł na film z powodu ich sukcesu w 1933 roku w uzyskaniu USA o uznanie Związku Radzieckiego i ustanowienie ambasady w Moskwie. Pociągnęło to za sobą stonowanie sowieckiej propagandy na temat segregacji rasowej w Ameryce. Hughes i jego koledzy Blackowie nie zostali poinformowani o przyczynach odwołania, ale on i Koestler sami to rozpracowali.

Hughesowi udało się również udać do Chin i Japonii przed powrotem do Stanów.

Poezja Hughesa była często publikowana w gazecie CPUSA i był zaangażowany w inicjatywy wspierane przez organizacje komunistyczne, takie jak dążenie do uwolnienia chłopców ze Scottsboro . Częściowo jako wyraz poparcia dla frakcji republikańskiej podczas hiszpańskiej wojny domowej , w 1937 Hughes pojechał do Hiszpanii jako korespondent afroamerykańskich gazet Baltimore i innych różnych afroamerykańskich gazet. W sierpniu 1937 nadawał na żywo z Madrytu obok Harry'ego Haywooda i Waltera Benjamina Garlanda . Hughes był również zaangażowany w inne organizacje kierowane przez komunistów, takie jak Kluby Johna Reeda i Liga Walki o Prawa Murzynów . Był bardziej sympatykiem niż aktywnym uczestnikiem. Podpisał oświadczenie wspierające 1938 Józef Stalin „s czystki i dołączył do amerykańskiej Pokoju Mobilizacja w 1940 roku pracy, aby utrzymać nas z uczestnictwa w II wojnie światowej .

Hughes początkowo nie opowiadał się za zaangażowaniem czarnych Amerykanów w wojnę z powodu utrzymywania się dyskryminujących amerykańskich praw Jim Crow oraz segregacji rasowej i pozbawienia praw obywatelskich na całym Południu. Przybył, aby wesprzeć wysiłek wojenny i udział czarnych Amerykanów po zdecydowaniu, że służba wojenna pomoże im w walce o prawa obywatelskie w kraju. Uczony Anthony Pinn zauważył, że Hughes, wraz z Lorraine Hansberry i Richardem Wrightem , byli humanistami „krytykami wiary w Boga. Stanowili podstawę dla nieteistycznego uczestnictwa w walce społecznej”. Pinn odkrył, że tacy pisarze są czasami ignorowani w narracji amerykańskiej historii, która głównie przypisuje ruch praw obywatelskich dziełu stowarzyszonych chrześcijan.

Wielu prawicowców oskarżało Hughesa o bycie komunistą, ale zawsze temu zaprzeczał. Zapytany, dlaczego nigdy nie wstąpił do partii komunistycznej, napisał: „oparto się na ścisłej dyscyplinie i akceptacji dyrektyw, których jako pisarz nie chciałem zaakceptować”. W 1953 został powołany do Senatu Stałej Podkomisji Śledczej kierowanej przez senatora Josepha McCarthy'ego . Stwierdził: „Nigdy nie czytałem teoretycznych książek socjalizmu lub komunizmu, ani partii demokratycznych lub republikańskich w tej sprawie, więc moje zainteresowanie tym, co można uznać za polityczne, było nieteoretyczne, niesekciarskie i w dużej mierze emocjonalne i zrodzone z własnej potrzeby znalezienia sposobu myślenia o całym tym problemie z samym sobą”. Po swoim zeznaniu Hughes zdystansował się od komunizmu. Został skarcony przez niektórych z Radykalnej Lewicy, którzy wcześniej go popierali. Odszedł od wierszy jawnie politycznych na rzecz bardziej lirycznych tematów. Wybierając swoją poezję do wybranych wierszy (1959) wykluczył wszystkie swoje radykalnie socjalistyczne wiersze z lat 30. XX wieku. Krytycy z lewicy nie wiedzieli o tajnym przesłuchaniu, które miało miejsce na kilka dni przed przesłuchaniem w telewizji.

Reprezentacja w innych mediach

Wiersz „Danse Africaine” jako wiersz ścienny na ścianie budynku przy Nieuwe Rijn  [ nl ] 46, Leiden ( Holandia )

Hughes był opisywany recytując swoje wiersze na albumie znużony Blues (MGM, 1959) z muzyką Charles Mingus i Leonard Feather , a on przyczynił się również teksty do Randy Weston „s Uhuru Afrika (Roulette, 1960).

Życie Hughesa było przedstawiane w produkcjach filmowych i scenicznych od końca XX wieku. W Looking for Langston (1989) brytyjski filmowiec Isaac Julien nazwał go ikoną czarnego geja — Julien uważał, że seksualność Hughesa była historycznie ignorowana lub bagatelizowana. Filmowe role Hughesa obejmują rolę Gary'ego LeRoi Graya jako nastoletniego Hughesa w krótkometrażowym filmie tematycznym Zbawienie (2003) (na podstawie fragmentu jego autobiografii The Big Sea ) oraz Daniela Sunjaty jako Hughesa w filmie Brat bratu (2004) . Hughes' Dream Harlem , dokument Jamala Josepha , bada prace i otoczenie Hughesa.

Paper Armor (1999) Eisy Davis i Hannibal of the Alps (2005) Michaela Dinwiddiego to sztuki afroamerykańskich dramaturgów, które odnoszą się do seksualności Hughesa. W filmie Spike'a Lee z 1996 roku Wsiadaj do autobusu , w którym występuje czarnoskóry gej, grany przez Isaiaha Washingtona , który przywołuje imię Hughes i uderza homofobiczną postać, mówiąc: „To dla Jamesa Baldwina i Langstona Hughesa”.

Hughes został również wyróżniony w ogólnokrajowej kampanii sponsorowanej przez Centre for Enquiry (CFI) znanej jako Afroamerykanie na rzecz Humanizmu .

Zapytaj mamę: 12 Moods for Jazz ” Hughesa , napisana w 1960 roku, została wykonana po raz pierwszy w marcu 2009 roku ze specjalnie skomponowaną muzyką Laury Karpman w Carnegie Hall , na festiwalu Honor, którego kuratorem jest Jessye Norman z okazji Afroamerykanów. dziedzictwo kulturowe. Zapytaj swoją mamę jest centralnym elementem „The Langston Hughes Project”, multimedialnego koncertu w reżyserii Rona McCurdy, profesora muzyki w Thornton School of Music na Uniwersytecie Południowej Kalifornii . Europejska premiera The Langston Hughes Project z udziałem Ice-T i McCurdy'ego odbyła się w Barbican Centre w Londynie 21 listopada 2015 roku w ramach London Jazz Festival organizowanego przez producentów muzycznych Serious.

Powieść Harlem Mosaics (2012) autorstwa Whita Fraziera przedstawia przyjaźń między Langstonem Hughesem i Zorą Neale Hurston oraz opowiada o tym, jak ich przyjaźń rozpadła się podczas współpracy nad sztuką Mule Bone .

22 września 2016 r. jego wiersz „ Ja też ” został wydrukowany na całej stronie The New York Times w odpowiedzi na zamieszki z poprzedniego dnia w Charlotte w Północnej Karolinie.

Archiwa literackie

Beinecke Rare Book and Manuscript Library na Uniwersytecie Yale posiada papiery Langston Hughes (1862-1980) oraz zbiór Langston Hughes (1924-1969) zawierający listy, rękopisy, przedmioty osobiste, fotografie, wycinki, dzieł sztuki i obiektów, które dokumentują życie Hughesa. Biblioteka Pamięci Langstona Hughesa na kampusie Uniwersytetu Lincolna , a także kolekcja Jamesa Weldona Johnsona na Uniwersytecie Yale również przechowują archiwa prac Hughesa. Centrum Badawcze Moorland-Spingarn na Uniwersytecie Howarda obejmuje materiały nabyte ze swoich podróży i kontaktów poprzez pracę Dorothy B. Porter .

Honory i nagrody

Żyjący

Memoriał

Bibliografia

Inne pisma

  • The Langston Hughes Reader , Nowy Jork: Braziller, 1958.
  • Dzień dobry rewolucja: Niezebrane pisma o protestach społecznych Langstona Hughesa , Lawrence Hill, 1973.
  • Dzieła zebrane Langstona Hughesa , Missouri: University of Missouri Press, 2001.
  • Wybrane listy Langstona Hughesa pod redakcją Arnolda Rampersada i Davida Roessela. Knopfa, 2014.
  • „Moje przygody jako poeta społeczny” (esej) , Phylon , 3. kwartał 1947.
  • "Murzyn artysta i góra rasowa" (artykuł) , Naród , 23 czerwca 1926.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Aldrich, Robert (2001). Kto jest kim w historii gejów i lesbijek , Routledge. ISBN  0-415-22974-X
  • Bernard, Emilia (2001). Remember Me to Harlem: The Letters of Langston Hughes and Carl Van Vechten, 1925–1964 , Knopf. ISBN  0-679-45113-7
  • Jagoda, Wiara (1983.1992,). „Langston Hughes: przed i po Harlemie”. W Na krzyżu Południa , Citadel Press , s. 150; & Zero Hour , s. 185–186. ISBN  0-517-14769-6
  • Chenrow, Fred; Chenrow, Carol (1973). Ćwiczenia z czytania w historii czarnej , tom 1, Elizabethtown, PA: The Continental Press, Inc. 36. ISBN  08454-2107-7 .
  • Hughes, Langston (2001). „Walka o wolność i inne pisma dotyczące praw obywatelskich” ( Dzieła zebrane Langston Hughes, t. 10). W Christopher C. DeSantis (red.). Wstęp, s. 9. Wydawnictwo Uniwersytetu Missouri. ISBN  0-8262-1371-5
  • Hutson, Jean Blackwell; & Jill Nelson (luty 1992). „Remembering Langston”, Essence , s. 96.
  • Joyce, Joyce A. (2004). „Historyczny przewodnik po Langston Hughes”. W Steven C. Tracy (red.), Hughes and Twentieth-Century Genderracial Issues , Oxford University Press, s. 136. ISBN  0-19-514434-1
  • Neron, Karol I. (1997). „Re / Membering Langston: Homphobic Textuality i Życie Arnolda Rampersada Langstona Hughesa”. W Martin Duberman (red.), Queer Representations: Reading Lives, Reading Cultures , New York University Press, s. 192. ISBN  0-8147-1884-1
  • Neron, Karol I. (1999). „Wolna mowa lub mowa nienawiści: pornografia i jej środki produkcji”. W Larry P. Gross i James D. Woods (red.), Columbia Reader on Lesbians and Gay Men in Media, Society and Politics , Columbia University Press, s. 500. ISBN  0-231-10447-2
  • Nichols, Charles H. (1980). Arna Bontempts-Langston Hughes Letters, 1925-1967 , Dodd, Mead & Company. ISBN  0-396-07687-4
  • Ostrom, Hans (1993). Langston Hughes: Studium krótkiej fikcji , New York: Twayne. ISBN  0-8057-8343-1
  • Ostrom, Hans (2002). Encyklopedia Langstona Hughesa , Westport: Greenwood Press. ISBN  0-313-30392-4
  • Rampersad, Arnold (1986). Życie Langstona Hughesa, tom 1: Ja też śpiewam Amerykę , Oxford University Press. ISBN  0-19-514642-5
  • Rampersad, Arnold (1988). Życie Langstona Hughesa, tom 2: Śnię o świecie . Oxford University Press. ISBN  0-19-514643-3
  • Schwarz, Christa AB (2003). „Langston Hughes: prawdziwy„ poeta ludowy ”” . W Gay Voices of the Harlem Renaissance , Indiana University Press, s. 68-88. ISBN  0-253-21607-9
  • Zachód, Sandra L. (2003). „Langston Hughes”. W Aberjhani i Sandra West (red.), Encyclopedia of the Harlem Renaissance , Checkmark Press, s. 162. ISBN  0-8160-4540-2

Zewnętrzne linki

Archiwa