Bull of Union z Grekami - Bull of Union with the Greeks
|
Laetentur Caeli łaciński dla „Niech weselą niebiosa” encyklikę o papieża Eugeniusza IV | |
|---|---|
 | |
| Data podpisania | 06 lipca 1439 |
| Przedmiot | Zjednoczony Kościół rzymskokatolicki i prawosławny |
| Tekst | |
Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (angielski: Niech niebiosa się radują: bulla unii z Grekami ) to bulla papieska wydana 6 lipca 1439 r. Przez papieża Eugeniusza IV na soborze w Ferrarze we Florencji . Oficjalnie ponownie zjednoczył Kościół rzymskokatolicki z Kościołami prawosławnymi , tymczasowo kończąc schizmę wschodnio-zachodnią ; Jednak wkrótce potem został odrzucony przez większość wschodnich biskupów. Incipit byka (także używany jako nazwę) pochodzi z Psalmów 95:11 w Wulgaty Biblii.
Tło polityczne
W 1439 roku Cesarstwo Bizantyjskie było na skraju upadku, zachowując niewiele więcej niż miasto Konstantynopol , gdy Imperium Osmańskie wkraczało do Europy. Za panowania Jana V Palaiologos w poprzednim stuleciu, cesarz bizantyjski wystosował do Zachodu prośby o pomoc w zamian za zjednoczenie kościołów rzymskokatolickiego i grecko-prawosławnego ; Papiestwo był niewzruszony przez tych odwołań, jak był król Ludwik Węgierski . W 1369 roku, po upadku Adrianopola pod panowanie Turków, Jan V ponownie wystąpił z prośbą o pomoc, pospiesznie udając się do Rzymu i publicznie przechodząc na katolicyzm. Pomoc nie przyszła, a Jan V zamiast tego zmuszony do zostania wasalem osmańskiego sułtana Murada I . Krótkie wytchnienie od kontroli osmańskiej nastąpiło później, gdy Timur naciskał na Turków na wschodzie, ale w latach dwudziestych XIX wieku cesarz bizantyjski Jan VIII Palaiologos ponownie dotkliwie odczuł potrzebę pomocy z Zachodu. Ponownie wystąpił z tym samym apelem, co jego poprzednik, podróżując z delegacją na sobór w Ferrarze-Florencji, aby pogodzić się z Kościołem Zachodnim. Skonsultował się z filozofem neoplatonistą Gemistusem Pletho , który doradził mu, że delegacje rzymskokatolickie i prawosławne powinny mieć równą siłę głosu w Radzie; niemniej jednak cesarz był pod znacznie większą presją, aby doprowadzić do unii, niż papież. Aby pomóc Rosyjska Cerkiew zjednoczenia z Kościołem zachodnim, Jan VIII mianował Izydor z Kijowa jako metropolita Kijowa w 1436 roku wbrew woli Wasyl II Ślepy .
Tło teologiczne
Kościoły rzymskokatolicki i prawosławny rozwinęły kilka różnic teologicznych w toku schizmy wschodnio-zachodniej w 1054 r. I następnych stuleciach. Główna różnica dotyczyła wstawienia przez Kościół rzymskokatolicki słowa Filioque (angielski: i Syn ) do łacińskiej wersji Credo Nicejskiego , czego biskupi prawosławni odmówili. Tak więc dogmat prawosławny utrzymywał, że Duch Święty pochodził od Boga Ojca , podczas gdy dogmat rzymskokatolicki utrzymywał, że pochodzi on zarówno od Ojca, jak i Syna . Wschodni biskupi na soborze florenckim stanowczo zaprzeczali, że nawet sobór ekumeniczny miał moc dodania czegokolwiek do wyznania wiary. Drugą centralną kwestią była papieska supremacja , którą odrzucili również biskupi prawosławni. Istotna była również kwestia doktryny czyśćca , którą Kościoły wschodnie podobnie odrzucały, oraz kwestia zakwasu, zgodnie z którą Kościoły prawosławne stosowały do Eucharystii chleb na zakwasie, a katolicy przaśny .
Sobór Florencki i Laetentur Caeli
Papież Eugenius IV , Laetentur Caeli , otwierające zdania.
700 delegatów prawosławnych na soborze w Ferrarze i Florencji zostało utrzymanych na koszt papieża. Początkowo obecny był tam prawosławny patriarcha Konstantynopola Józef II , ale kiedy zmarł przed zakończeniem soboru, cesarz Jan VIII w dużej mierze wziął sprawy Kościoła w swoje ręce. W tym celu na następcę Józefa II wyznaczył prounijnego Metrophanesa II Konstantynopola . Latem 1439 r. Sobór został przeniesiony z Ferrary do Florencji, ponieważ za namową Cosimo de 'Medici Florencja zaproponowała, że zapłaci za utrzymanie greckich delegatów, o których utrzymanie papiestwo walczyło.
Ponieważ rzymskokatolicki Zachód posiadał całą siłę przetargową, biorąc pod uwagę rozpaczliwą sytuację Jana VIII, zjednoczenie kościołów było dla Jana prostą sprawą: cesarz nakazał wschodnim przedstawicielom zaakceptowanie zachodnich doktryn Filioque , papieskiej supremacji i czyśćca, jak zapytał Eugene IV. W zamian Eugeniusz zobowiązał się udzielić pomocy wojskowej w obronie Konstantynopola i zachęcić króla Niemiec Albrechta II do wojny z Turkami. W dniu 6 lipca 1439 cesarz i wszyscy obecni biskupi, z wyjątkiem jednego, wyrazili zgodę, podpisując swoje imiona w Statucie Unii Eugeniusza. Dzień ten został ogłoszony świętem państwowym we Florencji, Dniem Zjednoczenia i odbyły się ceremonie triumfalne. Następnie Eugeniusz IV oficjalnie ogłosił zjednoczenie w formie byka Laetentur Coeli . Bulla odczytali z ambony katedry we Florencji Grek Basilios Bessarion i Łacina Julian Cesarini .
Laetentur Caeli zawierał pierwszą formalną soborową definicję prymatu papieskiego. Sugerowano, że Eugenius IV nalegał na to, ponieważ jego prymat był w tym czasie zagrożony przez rywala Antypapieża , Feliksa V i Soborowego Ruchu na Soborze Bazylejskim . Bulla nie wspominała o różnicach między wschodnim i zachodnim rozumieniem papiestwa, a raczej po prostu powtórzyła stanowisko Zachodu. W odniesieniu do Filioque miało podobny ton, podkreślając podobieństwa między teologiami Wschodu i Zachodu, ale wyraźnie opowiadając się za stanowiskiem rzymskokatolickim, nie wspominając nawet o zastrzeżeniach prawosławnych. Jeśli chodzi o chleb, byk przewidział, że chleb przaśny lub kwaszony miał być używany zgodnie z miejscowym zwyczajem. Potwierdzono doktrynę o czyśćcu i skuteczność modlitwy za tych w czyśćcu, zgodnie z doktryną rzymskokatolicką. Wreszcie bulla określiła porządek prymatu wśród patriarchów pentarchii jako Rzym , Konstantynopol , Aleksandria , Antiochia i wreszcie Jerozolima .
Jedynym sprzeciwem wobec byka był głos Marka z Efezu , delegata patriarchy Aleksandrii, który odmówił pójścia na kompromis w sprawie Filioque lub czyśćca i utrzymywał, że Rzym trwa w herezji i schizmie . Podobno, widząc, że brakuje podpisu Marka, Eugene IV odpowiedział: „A więc nic nie osiągnęliśmy”. Niemniej jednak unia miała być kontynuowana, a przedstawiciele Watykanu zostaliby wysłani do Konstantynopola, aby zobaczyć, jak się to odbywa.
Angielski tekst
Sobór Florencki (XVII ekumeniczny), sesja 6-6 lipca 1439
[Definicja świętego ekumenicznego synodu we Florencji, któremu przewodniczył papież Eugeniusz IV]
Eugeniusza, biskupa, sługi sług Bożych, na wieczny zapis. Za zgodą naszego najdroższego syna Jana Paleologa, znamienitego cesarza Romów [uwaga: tekst łaciński oddaje termin Basileus Romaion jako „Imperator Romeorum”, a nie „Imperator Romanorum”, co było poprawną łacińską formą wyrażenia „cesarz Rzymianie „używali jednak przez ludzi Zachodu do opisania Świętego Cesarza Rzymskiego, a nie Cesarza Wschodniorzymskiego ], zastępców naszych czcigodnych braci, patriarchów i innych przedstawicieli wschodniego kościoła.
Niech się radują niebiosa i niech się raduje ziemia. Albowiem mur, który dzielił kościół zachodni i wschodni , został usunięty, pokój i harmonia powróciły, ponieważ kamień węgielny, Chrystus, który uczynił jedno i drugie, połączył obie strony bardzo silną więzią miłości i pokoju, jednocząc i utrzymując ich razem w przymierzu wiecznej jedności. Po długiej mgle żalu i mrocznym i brzydkim mroku długotrwałej walki, blask oczekiwanego związku rozjaśnił wszystko.
Niech się raduje również Matka Kościół . Bo teraz widzi, jak jej synowie, którzy dotąd się nie zgadzali, powrócili do jedności i pokoju, a ta, która dotąd płakała z powodu ich rozłąki, teraz dziękuje Bogu z niewysłowioną radością za ich naprawdę cudowną harmonię. Niech wszyscy wierni na całym świecie i ci, którzy nazywają się chrześcijanami, radują się matką Kościoła katolickiego. Oto bowiem ojcowie zachodni i wschodni po bardzo długim okresie niezgody i niezgody, poddając się niebezpieczeństwom morza i lądu i znosząc wszelkiego rodzaju trudy, zebrali się na tym świętym soborze powszechnym, radośni i gorliwi w swoim pragnieniu tego. najbardziej święte zjednoczenie i przywrócić nienaruszony starożytnego miłość. W żaden sposób nie byli sfrustrowani swoimi zamiarami. Po długim i bardzo żmudnym dochodzeniu, wreszcie dzięki łasce Ducha Świętego osiągnęli to bardzo upragnione i najświętsze zjednoczenie. Kto zatem może należycie dziękować Bogu za Jego łaskawe dary? Któż nie byłby zdumiony bogactwem tak wielkiego Bożego miłosierdzia? Czyż ta ogromna łaskawość nie zmiękczyłaby nawet żelaznej piersi?
To naprawdę są dzieła Boże, a nie urządzenia ludzkiej słabości. Dlatego mają być przyjmowani z niezwykłą czcią i wspierani chwaleniem Boga. Chwała Tobie, chwała Tobie, chwała Tobie, Chryste źródło miłosierdzia, który obdarzyłeś Twego Oblubieńca Kościołem katolickim i objawiłeś cuda miłosierdzia w naszym pokoleniu, aby wszyscy głosili Twoje cuda. Zaiste, wspaniały i boski jest dar, którym Bóg nas obdarzył. Widzieliśmy na własne oczy to, czego wielu wcześniej bardzo pragnęło, a czego nie mogli zobaczyć.
Kiedy bowiem Latynosi i Grecy zebrali się na tym świętym synodzie, wszyscy starali się, aby między innymi artykuł o procesji Ducha Świętego został omówiony z najwyższą uwagą i wytrwałym badaniem. Teksty zostały sporządzone z pism świętych i wielu autorytetów świętych doktorów ze Wschodu i Zachodu, niektórzy twierdzą, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna, a inni twierdzą, że procesja jest od Ojca przez Syna. Wszyscy dążyli do tego samego znaczenia w różnych słowach. Grecy twierdzili, że kiedy twierdzą, że Duch Święty pochodzi od Ojca, nie zamierzają wykluczać Syna; ale ponieważ wydawało im się, że Łacinnicy twierdzą, iż Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna jako z dwóch zasad i dwóch duchów, powstrzymali się od powiedzenia, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna. Łacinnicy twierdzili, że mówią, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna, nie z zamiarem wykluczenia Ojca z bycia źródłem i zasadą wszelkiego bóstwa, to jest Syna i Ducha Świętego, ani nie sugerując, że Syn nie otrzymuje od Ojca, ponieważ Duch Święty pochodzi od Syna, ani też dlatego, że ustanawiają oni dwie zasady lub dwa duchy; ale twierdzą, że jest tylko jedna zasada i jedno tchnienie Ducha Świętego, jak twierdzili dotychczas. Ponieważ z tego wszystkiego wynikało jedno i to samo znaczenie, jednogłośnie zgodzili się i zgodzili na następujący święty i przyjemny Bogu związek, w tym samym sensie i jednym umysłem.
W imię Trójcy Świętej, Ojca, Syna i Ducha Świętego, za aprobatą tego świętego powszechnego soboru we Florencji określamy, że wszyscy chrześcijanie będą wierzyć i przyjmować następującą prawdę wiary, a zatem wszyscy ją wyznają : że Duch Święty jest na wieki od Ojca i Syna, i ma swoją istotę i trwały byt od Ojca razem z Synem i pochodzi z obu wiecznie jako z jednej zasady i jednego tchnienia. Oświadczamy, że kiedy święci lekarze i ojcowie mówią, że Duch Święty pochodzi od Ojca przez Syna, to ma to sens, że przez to również Syn powinien być oznaczony, według Greków rzeczywiście jako przyczyna, a według łacinników jako zasada istnienie Ducha Świętego, tak jak Ojciec.
A skoro Ojciec dał swemu jednorodzonemu Synowi wszystko, co Ojciec miał, z wyjątkiem bycia Ojcem, tak Syn na wieki od Ojca, przez którego został zrodzony na wieki, to również jest to, że Duch Święty pochodzi. od Syna.
Definiujemy również, że wyjaśnienie tych słów „ i od Syna ” zostało słusznie i rozsądnie dodane do Credo w celu głoszenia prawdy i z nieuchronnej potrzeby.
Ciało Chrystusa jest również prawdziwie uwidocznione zarówno w przaśnym, jak i zakwaszonym chlebie pszennym, a kapłani powinni składać Ciało Chrystusa w każdym z nich, to znaczy w każdym kapłanie zgodnie ze zwyczajem jego zachodniego lub wschodniego kościoła . Ponadto, jeśli prawdziwie pokutujący ludzie umierają z miłości do Boga, zanim zadośćuczynią za czyny i zaniedbania godnymi owocami pokuty, ich dusze zostaną oczyszczone po śmierci przez oczyszczające bóle; a modlitwy żyjących wiernych pomagają im w uśmierzaniu takich cierpień, to znaczy ofiarach mszy świętych, modlitwach, jałmużnie i innych aktach pobożności, które niektórzy wierni zwyczajowo czynili za innych wiernych zgodnie z obrzędy kościelne.
Również dusze tych, którzy nie ponieśli żadnej splamienia grzechu po chrzcie, jak również dusze, które po zaciągnięciu plamy grzechu zostały oczyszczone, czy to w swoich ciałach, czy poza ciałami, jak stwierdzono powyżej, są natychmiast przyjmowane do nieba i wyraźnie ujrzyj trójjedynego Boga takim, jakim jest, a jednak jedna osoba jest doskonalsza od drugiej, w zależności od różnicy ich zasług. Ale dusze tych, którzy odchodzą z tego życia w prawdziwym grzechu śmiertelnym lub tylko w grzechu pierworodnym, idą natychmiast do piekła, aby zostać ukaranym, ale z nierównym bólem. Określamy również, że święta Stolica Apostolska i Papież rzymski sprawują prymat nad całym światem, a papież rzymski jest następcą błogosławionego Piotra, księcia apostołów, i że jest on prawdziwym wikariuszem Chrystusa, głową całego Kościoła i ojcem i nauczycielem wszystkich chrześcijan, a jemu powierzono w błogosławionym Piotrze pełną władzę do opieki nad całym Kościołem, rządzenia nim i kierowania nim, jak jest zawarta także w aktach soborów powszechnych i w świętych kanonach.
Ponadto, odnawiając porządek innych patriarchów, który został nadany w kanonach, patriarcha Konstantynopola powinien być drugi po najświętszym papieżu rzymskim , trzeci powinien być patriarcha Aleksandrii , czwarty patriarcha Antiochii , a piąty patriarcha. Jerozolimy , bez uszczerbku dla wszystkich ich przywilejów i praw.
Następstwa
Na Zachodzie papież Eugeniusz IV prowadził dalsze negocjacje w celu przedłużenia unii. Podpisał układ z Ormianami 22 listopada 1439 r., Z częścią jakobitów z Syrii w 1443 r., Aw 1445 r. Otrzymał część nestorian i cypryjską część maronitów . Te związki okazały się niestabilne i przeważnie nie przetrwały. Wiosną 1442 r. Papiestwo rozpoczęło planowanie krucjaty na lądzie i morzu przeciwko Turkom z Węgier i basenu Morza Śródziemnego, aby wypełnić obietnice papieża. Plany te zostały początkowo spowolnione przez wojnę domową na Węgrzech . W dniu 1 stycznia 1443 roku Eugeniusz IV ostatecznie ogłosił oficjalną krucjatę. Władysław III , obecnie także król Węgier, zgodził się z tym, ale nie mógł znaleźć poparcia wśród swoich polskich szlachciców, ponieważ popierali ruch soborowy przeciwko Papieżowi. Władysław jednak podjął krucjatę z wojskami węgierskimi i zginął w bitwie pod Warną w ciągu roku, kończąc zamach. Konstantynopol nie mógł już oczekiwać militarnego wsparcia Zachodu.
Na Wschodzie Jan VIII, Marek z Efezu i reszta wschodnich hierarchów powrócili do Konstantynopola 1 lutego 1440 r. Wkrótce odkryli, że lud bizantyjski i mnisi z góry Athos , gromadzący się wokół Marka, w dużej mierze odrzucili unię. Biskupi uniccy w opozycji do Marka zaświadczyli o jego oporze: „Po powrocie do Konstantynopola Efez zaniepokoił i zdezorientował Kościół wschodni swoimi pismami i przemówieniami skierowanymi przeciwko dekretom Soboru Florenckiego”. Opinia biskupów w Rosji, w przeciwieństwie do tych w Konstantynopolu, pozostała przy Marku, a do 1443 r. Większość patriarchów rosyjskich odrzuciła sobór florencki i unię kościołów. Izydor z Kijowa został więc aresztowany na polecenie Wasilija II po powrocie do Moskwy i skazany za apostazję , po czym został uwięziony; następnie uciekł i uciekł do Rzymu, aby zostać kardynałem. Wrócił do Konstantynopola w 1452 roku, aby uczcić zjednoczenie, ale został zmuszony do ucieczki do Rzymu ponownie, gdy miasto zostało zdobyte przez Turków. Tymczasem w 1448 r., Chcąc uniknąć wszelkich wpływów związkowców, Rosyjski Kościół Prawosławny ogłosił się autokefalią .
Rządy Wenecji i Genui zapewniły, że Konstantynopol nie otrzyma znaczącego wsparcia ze strony Zachodu, wspierając Turków przeciwko Bizancjum. Wraz z upadkiem Konstantynopola upadły też ostatnie perspektywy zjednoczenia. Nowi władcy osmańscy chcieli uniemożliwić podbitym Bizantyjczykom apel do Zachodu, więc sułtan Mehmed Zdobywca mianował antyzwiązkowego Gennadiusa Scholariusa na ekumenicznego patriarchę Konstantynopola ; natychmiast wyrzekł się Filioque . Wielka Schizma została odnowiona.