Lakonofilia - Laconophilia

Lakonofilia to miłość lub podziw dla Sparty i spartańskiej kultury lub konstytucji. Termin pochodzi od Lakonii , części Peloponezu, gdzie żyli Spartanie.

Wielbiciele Spartan zazwyczaj chwalą ich męstwo i sukcesy na wojnie, ich „ lakoniczne ” oszczędności i powściągliwość, ich arystokratyczne i cnotliwe zachowanie , stabilny porządek ich życia politycznego i ich konstytucję z trójstronnym mieszanym rządem . Starożytna Laconophilia zaczęła pojawiać się już w V wieku pne, a nawet przyczyniła się do powstania nowego czasownika w starożytnej grece : λακωνίζειν (dosłownie: zachowywać się jak Lakon). Pochwała spartańskiego państwa-miasta przetrwała w literaturze klasycznej jeszcze później i pojawiła się ponownie w okresie renesansu .

Starożytna Lakonofilia

Ateny

W starożytnych Atenach lakonizm powstał jako nurt myśli i uczuć po wojnach perskich . Niektórzy, jak Cimon , syn Miltiadesa , uważali, że Ateny powinny sprzymierzyć się ze Spartą przeciwko imperium perskiemu . Cimon przekonał Ateńczyków, aby wysłali żołnierzy na pomoc Sparcie, gdy heloci (poddani Spartan) zbuntowali się i ufortyfikowali górę Ithome . Spartanie odesłali Ateńczyków do domu z podziękowaniami, aby demokratyczne idee ateńskie nie wpłynęły na helotów lub Perioeców .

Niektórzy Ateńczycy, zwłaszcza ci, którzy nie lubili handlu, woleli zamknięte społeczeństwo i rządy nielicznych . Uważali, że konstytucja spartańska była lepsza od ich własnej. Niektórzy posunęli się nawet tak daleko, że naśladowali spartańskie maniery, chodząc po Atenach z długimi włosami i niemytymi, jak Spartiaci . Plato „s Republic , który jest ustawiony w 5 wieku pne, daje wiarygodność tego roszczenia poprzez Socrates być zdania, że Spartan lub Cretan typ ustroju politycznego jest ulubionym«wielu».

Grupa skrajnych oligarchów lakonizujących, znanych jako Trzydziestu Tyranów , przejęła władzę w Atenach w 404 rpne i utrzymywała ją przez jedenaście miesięcy, wspomagana przez armię spartańską . Ich rządy zostały jednak szybko obalone, a demokracja została przywrócona.

W 371 pne Spartanie zostali pokonani w bitwie pod Leuctra . W wyniku tej porażki sojusznicy Sparty zbuntowali się, a heloci z Mesenii zostali uwolnieni. Później spartańska gospodarka stała się mniej zdolna do wspierania zawodowych żołnierzy, a nierówności między rzekomo równymi obywatelami wzrosły. W rezultacie reputacja Sparty, czy to jako wojskowego sukcesu, czy jako przewodnika w sprawach wewnętrznych, znacznie się zmniejszyła.

Filozofowie

Mimo to lakonofile pozostali wśród filozofów. Niektórzy z młodych mężczyzn, którzy poszli za Sokratesem, byli lakonofilami. Sam Sokrates jest przedstawiany jako chwalący prawa Sparty i Krety. Kritias , towarzysz Sokratesa, przyczynił się do powstania oligarchicznych rządów Trzydziestu Tyranów , wspieranych przez Spartę. Ksenofont , inny uczeń Sokratesa, walczył za Spartan przeciwko Atenom. Platon również w swoich pismach wydaje się przedkładać reżim typu spartańskiego nad demokratyczny. Arystoteles uważał, że tego rodzaju prawa przyjęte przez Kretę i Spartę są szczególnie odpowiednie do wydawania cnotliwych i przestrzegających prawa obywateli, chociaż krytykuje także samych Kreteńczyków i Spartan jako niekompetentnych i skorumpowanych oraz zbudowanych na kulturze wojny.

Filozofia grecka odziedziczyła więc tradycję wychwalania prawa spartańskiego. Zostało to wzmocnione, gdy Agis IV i Kleomenes III usiłowali „przywrócić pierwotną konstytucję” w Sparcie, czego żaden z żyjących wówczas ludzi nie doświadczył. Ta próba zakończyła się upadkiem instytucji Likurga , a jeden Nabis ustanowił tyranię w Lakonii.

W późniejszych wiekach greccy filozofowie, zwłaszcza platoniści , często opisywali Spartę jako państwo idealne, silne, odważne i wolne od korupcji handlu i pieniędzy. Te opisy, z których najbardziej kompletny jest opis Plutarcha , różnią się wieloma szczegółami. Wielu uczonych próbowało zrekonstruować, które części tych utopii faktycznie praktykowali klasyczni Spartanie, które części Kleomenesa, a które później wymyślili autorzy klasyczni.

Dla Rzymian modne stało się odwiedzanie Lacedemonu i oglądanie obrzędów Artemidy Orthii jako swoistej atrakcji turystycznej – najbliższej Grecji, jaką miała do zaoferowania igrzyska gladiatorskie.

Odmienne poglądy

Nawet w starożytnych kulturach lakonofilia była tendencją, a nie absolutem. Żaden ze współczesnych konstytucji Likurga nie chwalił Sparty bez zastrzeżeń, z wyjątkiem samych Spartan.

Herodot z Doriana Halikarnasu konsekwentnie przedstawia Spartan, z wyjątkiem sytuacji, gdy faktycznie stoją w obliczu bitwy, jako wieśniaków, niezdecydowanych, niechętnych do współpracy, skorumpowanych i naiwnych. Platon kazał Sokratesowi argumentować, że państwo, które naprawdę podąża za prostym życiem, nie potrzebuje klasy wojowników; taki, który był luksusowy i agresywny, potrzebowałby grupy filozofów, jak sam Platon, aby prowadzić i oszukiwać strażników. Nawet pochwała Ksenofonta dotycząca Konstytucji Lacedemończyków nie jest czystą pochwałą.

Arystoteles krytykuje Spartan w swojej Polityce : heloci wciąż się buntują; spartańskie kobiety są luksusowe; urzędnicy (a zwłaszcza eforowie ) są nieodpowiedzialni; podejmowanie decyzji przez najgłośniejszy krzyk w apella jest głupie; bogactwo obywateli jest nierówne (tak, że zbyt wielu traci zasoby niezbędne do bycia obywatelem i hoplitą); a Spartiaci pozwalają sobie nawzajem uchylać się od podatków, więc miasto jest biedne, a poszczególni obywatele są chciwi. Przede wszystkim Spartanie nie znają innej sztuki niż wojna, więc w pokoju są niekompetentni i skorumpowani. Mówi, że kreteńskie instytucje są jeszcze gorsze.

Nawet po upadku i idealizacji Sparty Polibiusz napisał: „Moim celem w tej dygresji jest więc ukazanie za pomocą rzeczywistych faktów, że dla ochrony własnego kraju z absolutnym bezpieczeństwem i dla zachowania własnej wolności, ustawodawstwo Likurga było całkowicie wystarczające, a dla tych, którzy są zadowoleni z tych celów , musimy przyznać, że ani nie istnieje, ani nigdy nie istniała konstytucja i porządek cywilny lepszy od Sparty.

Współczesna Lakonofilia

Podziw Sparty trwał w renesansie . Niccolò Machiavelli zgodził się, że Sparta była godna uwagi ze względu na swoje długie i statyczne istnienie, ale mimo to twierdził, że dla cnoty i chwały Rzym jest znacznie lepszy ( Dyskursy ). Elżbietański angielski konstytucjonalista John Aylmer porównał mieszany rząd Anglii Tudorów z republiką spartańską, stwierdzając, że „Lacedaemonia [co oznacza Sparta], [była] najszlachetniejszym i najlepiej rządzonym miastem, jakie kiedykolwiek istniało”. Pochwalił go jako wzór dla Anglii. Szwajcarsko-francuski filozof Jean-Jacques Rousseau przeciwstawił Spartę Atenom w swoim dyskursie o sztuce i nauce , argumentując, że jej surowa konstytucja była lepsza od bardziej kulturalnego charakteru ateńskiego życia. Samuel Adams wyraził rozczarowanie, że republika amerykańska nie spełnia jego ideału „chrześcijańskiej Sparty”.

Alexander Hamilton kpił z Lakonofilii swojej epoki jako nierealistycznej:

Możemy głosić, dopóki nie zmęczymy się tematem konieczności bezinteresowności w republikach, nie czyniąc ani jednego prozelitę. Cnotliwy deklamator nie przekona siebie ani nikogo innego do zadowolenia się z podwójnego bałaganu owsianki zamiast rozsądnego wynagrodzenia za jego usługi. Równie szybko moglibyśmy pogodzić się ze spartańską wspólnotą dóbr i żon, z ich żelazną monetą, ich długimi brodami lub ich czarną zupą . Okoliczności i obyczaje panujące wśród nas są całkowicie utajone; szukanie modeli w prostych epokach Grecji i Rzymu jest równie śmieszne, jak szukanie ich wśród Hotentotów i Lapończyków .

Lakonofilia zyskała na znaczeniu w XIX wieku. Na rozwój angielskich szkół publicznych miało wpływ kształcenie spartańskich dzieci, podobnie jak amerykańskie uniwersytety Ivy League . Sparta była również wykorzystywana jako wzór czystości społecznej przez rewolucyjną i napoleońską Francję. Slavoj Žižek stwierdził, że „wszyscy współcześni egalitarni radykałowie, od Rousseau po jakobinów … wyobrażali sobie republikańską Francję jako nową Spartę”.

Wczesny syjonizm

Pierwsi syjoniści, a zwłaszcza założyciele ruchu kibucu w Izraelu, byli pod wpływem ideałów spartańskich i czerpali z modelu spartańskiego, w szczególności dyskredytując wartości materialistyczne, które kojarzyli ze społecznościami diaspory, które opuścili. Na przykład Tabenkin, ojciec założyciel kibucu i Palmach , był pod silnym wpływem starożytnej Sparty. Zalecił, aby „edukacja bojowników zaczynała się od żłobka”, aby dzieci od wieku przedszkolnego były zabierane na „nocowanie w górach i dolinach”, uczone do walki i kształcone do wojny.

Rasowa Lakonofilia

Karl Müller

Nowy element został wprowadzony do Lakonofilii przez Karla Otfrieda Müllera , który połączył spartańskie ideały z rzekomą wyższością rasową Dorów , etnicznej podgrupy Greków, do której należeli Spartanie. Chociaż greccy lakonofile, tacy jak Plutarch, wychwalali Spartan, nie rozszerzyli tego podziwu na Dorian jako całość. Plutarch twierdził, że założyciel ich konstytucji, Likurg , odziedziczył skorumpowane doryckie instytucje. Argos , tradycyjny wróg Sparty, był również państwem doryckim; podobnie Korynt , Rodos i Syrakuzy , trzy najbardziej komercyjne stany Grecji.

Jednak w 1824 roku Müller napisał Die Dorier , historię „rasy” doryckiej. Został opisany jako „tysiącstronicowa fantazja”, która przedstawia Dorów jako heroiczną i szlachetną rasę, która rozszerzyła się na Grecję z północy. Używał nowych dyscyplin językoznawstwa porównawczego i krytyki źródeł, aby argumentować, że Dorowie reprezentują odrębną grupę etnolingwistyczną , której oryginalną kulturę można odizolować od późniejszych wpływów. Łączył pochodzenie Dorów z mitycznymi Myrmidonami z wojny trojańskiej i ich przywódcą Achillesem .

Nazistowska lakonofilia

Nacisk, jaki Müller kładł na północne pochodzenie i cechy rasowe Spartan , przełożył się później na rozwój nordycyzmu , teorii wyższości północnoeuropejskiej rasy panów . Późniejsi pisarze niemieccy regularnie przedstawiali Spartan jako wzór dla nowoczesnego państwa pruskiego , co podkreślało także samodyscyplinę wojskową. Niewiele dzieliło nas od tego, by argumentować, że Prusacy i Spartanie byli pierwotnie tej samej rasy. Frank H. Hankins podsumowuje poglądy amerykańskiej nordyckiej Madison Grant , pisząc w 1916 roku:

Sparta jest przedstawiana jako szczególnie nordycka ze względu na czystość doryckiego gatunku, podczas gdy Ateny są bardziej mieszanką. Sparta wykazywała zatem militarną sprawność, gruntowną organizację i patriotyczne poświęcenie jednostki dla państwa, charakterystyczne dla Nordyków na całym świecie, czego przykładem są nowoczesne Prusy, podczas gdy Ateny wykazywały intelektualną błyskotliwość, niestabilność, skrajny indywidualizm, skłonność do zdrady i spisku. tak charakterystyczne dla populacji z dużym elementem śródziemnomorskim .

Argumenty te zostały powtórzone przez nazistowskich teoretyków rasy, takich jak Hans FK Günther i Alfred Rosenberg . Adolf Hitler szczególnie pochwalił Spartan, zalecając w 1928 r., że Niemcy powinny ich naśladować, ograniczając „liczbę, która może żyć”. Dodał, że „Spartanie byli kiedyś zdolni do tak mądrego środka… Zniewolenie 350 000 Helotów przez 6 000 Spartan było możliwe tylko ze względu na rasową wyższość Spartan”. Spartanie stworzyli „pierwsze państwo rasistowskie”.

Po inwazji na ZSRR Hitler nalegał, aby Słowian traktować jak helotów pod przywództwem Spartan: „Oni [Spartanie] przybyli jako zdobywcy i zabrali wszystko”, podobnie jak Niemcy. Oficer nazistowski stwierdził, że „Niemcy będą musieli zająć stanowisko Spartiatów, podczas gdy… Rosjanie byli helotami”.

Współczesna Lakonofilia

Współczesna Lakonofilia była obecna w kulturze popularnej, szczególnie w odniesieniu do Bitwy pod Termopilami , przedstawionej w filmach takich jak 300 Spartan . Widać to także w powieści graficznej 300 i wywodzącym się z niej filmie .

We współczesnym świecie przymiotnik „spartan” oznacza prostotę, oszczędność lub unikanie luksusu i wygody. Ze względu na ich reputację sprawności fizycznej, nazwa „Spartanie” została przyjęta przez zespoły w kilku dyscyplinach sportowych. Michigan State University przyjęła "Spartan", jak ich kolegiaty tożsamości zespołu w roku 1925. W uzupełnieniu do Michigan State Spartans , inne zespoły m.in. z San Jose State Spartans , Norfolk State Spartans i inni. Kluby piłkarskie to Sparta Praga ( Czechy ), Spartans ( Szkocja ), Ħamrun Spartans ( Malta ), Sparta Rotterdam ( Holandia ) i Spartak Moskwa ( Rosja ).

Zobacz też

• Filhellenizm

Bibliografia

Bibliografia

• Cartledge, P. Sparta: Nowe perspektywy (Londyn, 1999).
• –––. „Sparta Sokratyków i Rousseau” w: S. Hodkinson, A. Powell (red.) Sparta: New Perspectives (Londen, 1999) 311-337.
• –––. Spartanie: świat wojowników-bohaterów starożytnej Grecji, od utopii do kryzysu i upadku (Woodstock, 2003).
• Dawson, D. Miasta bogów: komunistyczne utopie w myśli greckiej (Oxford, 1992).
• Ferguson, J. Utopie świata klasycznego (Londyn, 1975). Omawia spartacyjność klasycznej literatury utopijnej.
• Hodkinson, S. „ Imaginary Spartan Politeia” w: MH Hansen (red.) Imaginary Polis, Historisk Filosofiske Meddelelser 91 (Kopenhaga, 2005) 222–281.
• Jäger, W. Paideia: Ideały kultury greckiej wyd. przeł. H. Gilberta (Oxford, 1939).
• Jenkyns, R. Wiktorianie i starożytna Grecja (Oxford, 1980).
• Kitto, HDF Grecy (Middlesex, 1951).
• Mendle, M. Niebezpieczne pozycje; Rząd mieszany, stany królestwa i tworzenie „Odpowiedzi na sześć propozycji” (Tuscaloosa, 1985).
• Müller, KO Historia i starożytność rasy doryckiej przeł. H. Tufnell , GC Lewis (Londyn, 1839).
• Ollier, F. Le Mirage Spartiate: étude sur l'idealisation de Sparte dans l'antiquité grecque (Paryż, 1933).
• Powell, A. & S. Hodkinson (red.) Cień Sparty (Londyn, 1994). Zawiera opracowania dotyczące poglądów na Spartę kilku niespartańskich Greków, m.in. Ksenofonta, Arystofanesa, Platona.
• Rawson, E. Spartańska tradycja w myśli europejskiej (Oxford, 1969).
• Schofield, M. Plato: Filozofia polityczna (Oxford, 2006).
• Ste. Croix, GEM de Początki wojny peloponeskiej (Londyn, 1972).
• Tigerstedt, Ε.Ν. Legenda Sparty w starożytności klasycznej I-III (1965-72, Sztokholm/Göteborg/Uppsala).
• Turner, F. Greckie dziedzictwo w wiktoriańskiej Wielkiej Brytanii (Londyn, 1981).