La Venta - La Venta

Wielka Piramida.
„Babcia”, La Venta (reprodukcja). Oficjalnie znany jako Monument 5, uważa się, że posąg ten przedstawia klęczącą postać „twarzy dziecka”.

La Venta jest prekolumbijskie archeologicznym z Olmeków cywilizacji znajduje się w dzisiejszej meksykańskiego stanu Tabasco . Część artefaktów została przeniesiona do muzeum "Parque - Museo de La Venta" , które znajduje się w pobliskiej Villahermosa , stolicy Tabasco.

Przegląd

Olmekowie byli jedną z pierwszych cywilizacji, które rozwinęły się w obu Amerykach . Chronologicznie historię Olmeków można podzielić na wczesną formację (1800-900 p.n.e.), średniotwórczą (900-400 p.n.e.) i późną formację (400 p.n.e.-200 n.e.). Olmekowie są znani jako „kultura macierzysta” Mezoameryki, co oznacza, że ​​cywilizacja Olmeków była pierwszą kulturą, która rozprzestrzeniła się i wpłynęła na Mezoamerykę. Rozprzestrzenianie się kultury Olmeków ostatecznie doprowadziło do cech kulturowych występujących we wszystkich społeczeństwach mezoamerykańskich.

Wywodzący się z osiadłych rolników z Nizin Zatoki Meksykańskiej już w 1600 r. p.n.e. we wczesnym okresie formacji , Olmekowie panowali w sercu Olmeków , obszarze na południowej równinie przybrzeżnej Zatoki Meksykańskiej , w Veracruz i Tabasco . Przed stacją La Venta, pierwsze stanowisko olmeckie San Lorenzo dominowało we współczesnym stanie Veracruz (1200-900 p.n.e.).

Około 200 km (124 mil) długości i 80 km (50 mil) szerokości, z systemem rzecznym Coatzalcoalcos biegnącym przez środek, serce jest domem dla głównych olmeckich miejsc La Venta, San Lorenzo Tenochtitlán , Laguna de los Cerros i Tres Zapotes .

Olmekowie Heartland, ukazujący La Ventę.

Nie później niż 1200 p.n.e. San Lorenzo stało się najważniejszym ośrodkiem Olmeków. Podczas gdy warstwa okupacji w La Venta datuje się na 1200 rok p.n.e., La Venta osiągnęła apogeum dopiero u schyłku San Lorenzo, po 900 p.n.e. Po 500 latach dominacji La Venta została prawie opuszczona na początku IV wieku p.n.e.

Położona na wyspie na bagnach przybrzeżnych z widokiem na aktywną wówczas Río Palma, La Venta prawdopodobnie kontrolowała region między rzekami Mezcalapa i Coatzacoalcos. Samo miejsce znajduje się około 16 kilometrów (9,9 mil) w głąb lądu, na wysokości mniejszej niż 10 metrów nad poziomem morza, przy czym wyspa składa się z nieco ponad 2 mil kwadratowych (5,2 kilometra kwadratowego) suchego lądu, spoczywającego na największej aluwialnej płaszczyźnie w Meksyk. Wilgotny klimat tropikalny La Venta ma średnią roczną temperaturę 26 stopni Celsjusza i średnie roczne opady 2000 milimetrów. La Venta znajduje się na styku czterech różnych ekosystemów: bagien, bagien namorzynowych, lasów tropikalnych i Zatoki Meksykańskiej.

„Na miejscu przebywała duża populacja, wielu specjalistów nie zajmujących się produkcją żywności oraz stosunkami politycznymi, religijnymi, gospodarczymi i/lub wojskowymi z innymi miejscami w obszarze jego wpływów”. Niestety, niewiele, jeśli w ogóle, z zabudowy mieszkalnej otaczającej duże centra miasta przetrwało. Główną część stanowiska stanowi kompleks glinianych konstrukcji rozciągniętych na 20 kilometrów (12 mil) w kierunku północ-południe, chociaż stanowisko jest zorientowane 8° na zachód od północy. Strefa zurbanizowana mogła zajmować obszar do 2 km 2 . Ten szczególny układ terenu jest taki, jak miasto wyglądało w latach 600 – 400 p.n.e., kiedy to nastąpiła ostateczna okupacja Olmeków. To miejsce jest szczególnie fascynujące ze względu na swój układ — Kompleks A nie tylko jest zwrócony w odległości 8 stopni od rzeczywistej północy, ale wschodnia i zachodnia strona miejsca są prawie identyczne, wykazując dwustronną symetrię. Być może jest to związane z religią (w tym momencie jest to dość spekulatywne), ale z pewnością pokazuje wysoki poziom wyrafinowania i planowania miasta.

W przeciwieństwie do późniejszych miast Majów czy Azteków, La Venta została zbudowana z ziemi i gliny – do budowy było niewiele miejscowego obfitego kamienia. Duże kamienie bazaltowe sprowadzono z gór Tuxtla, ale używano ich prawie wyłącznie do budowy pomników, w tym kolosalnych głów, „ołtarzy” (a właściwie tronów) i różnych stel. Na przykład bazaltowe kolumny otaczające Kompleks A zostały wydobyte z Punta Roca Partida, na wybrzeżu Zatoki, na północ od wulkanu San Andres Tuxtla. „Niewiele więcej niż połowa starożytnego miasta przetrwała współczesne zakłócenia na tyle, aby dokładnie odwzorować”. Dziś cały południowy kraniec terenu pokrywa rafineria ropy naftowej i został w dużej mierze zburzony, co utrudnia lub uniemożliwia prowadzenie prac wykopaliskowych. Wiele zabytków znajduje się obecnie w muzeum archeologicznym i parku w mieście Villahermosa w Tabasco.

Główne cechy La Venta

Plan stanowiska archeologicznego dla La Venta . Zwróć uwagę, że teren jest wyrównany nieco na zachód – 8° na zachód – od północy. Kilka miejsc mezoamerykańskich ma takie zrównanie, w tym San José Mogote .
Kompleks C, Wielka Piramida.
Kompleks A.
Jedna z trzech zakopanych Mozaik lub Chodników z La Venta, składająca się z blisko 500 bloków serpentyn.

La Venta była ośrodkiem obywatelskim i obrzędowym. Chociaż mógł obejmować nieodkryte jeszcze rezydencje królewskie, mieszkania dla niekrólewskiej elity i pospólstwa znajdowały się w odległych miejscach, takich jak San Andrés . Zamiast mieszkań, La Venta jest zdominowana przez ograniczony obszar święty (Kompleks A), Wielką Piramidę (Kompleks C) i duży plac na ich południu.

Jako centrum ceremonialne, La Venta zawiera skomplikowaną serię pochowanych ofiar i grobowców, a także monumentalne rzeźby. Te kamienne pomniki, stele i „ołtarze” zostały starannie rozmieszczone wśród kopców i platform. Kopce i platformy zbudowano w dużej mierze z lokalnych piasków i glin. Przypuszcza się, że wiele z tych platform było kiedyś zwieńczonych drewnianymi konstrukcjami, które już dawno zniknęły.

Kompleks C (Wielka Piramida)

Kompleks C, „Wielka Piramida”, jest centralnym budynkiem w układzie miasta, jest zbudowany prawie w całości z gliny i jest dobrze widoczny z daleka. Konstrukcja jest zbudowana na szczycie zamkniętej platformy — to tutaj Blom i La Farge odkryli Ołtarze 2 i 3, odkrywając tym samym La Venta i cywilizację Olmeków. Próbka węgla ze spalonego obszaru powierzchni Struktury C-1 dała datę 394 ± 30 p.n.e.

Jedna z najwcześniejszych piramid znanych w Mezoameryce, Wielka Piramida ma wysokość 34 m i zawiera około 100 000 metrów sześciennych wypełnienia ziemią. Obecny stożkowy kształt piramidy był kiedyś uważany za reprezentujący pobliskie wulkany lub góry, ale ostatnie prace Rebeki Gonzalez Lauck wykazały, że piramida była w rzeczywistości prostokątną piramidą ze schodkowymi bokami i zagłębionymi narożnikami, a obecny kształt jest najprawdopodobniej spowodowany do 2500 lat erozji. Sama piramida nigdy nie została odkryta, ale badanie magnetometrem w 1967 r. wykazało anomalię wysoko po południowej stronie piramidy. Spekulacje wahają się od kawałka wypalonej gliny, przez skrytkę z zakopanymi ofiarami, aż po grób.

Kompleks A

Kompleks A to zespół kopców i placów położonych na północ od Wielkiej Piramidy (Kompleks C). Linia środkowa Kompleksu A pierwotnie zorientowana na Polaris (prawdziwą północ), co wskazuje, że Olmekowie mieli pewną wiedzę o astronomii. Otoczony szeregiem bazaltowych kolumn, które prawdopodobnie ograniczały dostęp do elity, został wzniesiony w okresie czterech faz budowy obejmujących ponad cztery stulecia (1000 – 600 p.n.e.). Pod kopcami i placami znaleziono szeroki wachlarz darów i innych zakopanych przedmiotów, ponad 50 oddzielnych skrytek na jedną liczbę, w tym zakopany jadeit, wypolerowane lustra wykonane z rud żelaza i pięć dużych „Ogromnych darów” z serpentynowych bloków. Szacuje się, że Massive Offering 3 zawiera 50 ton starannie wykończonych bloków serpentynowych, pokrytych 4000 ton glinianego wypełnienia.

W Kompleksie A odkopano również trzy prostokątne mozaiki (znane również jako „Nawierzchnie”), z których każda miała wymiary około 4,5 na 6 metrów (15 na 20 stóp), a każda składała się z maksymalnie 485 bloków serpentyn. Bloki te zostały ułożone poziomo, tworząc coś, co było różnie interpretowane jako ozdobny motyw olmeckiej kreski i czterech kropek, smoka Olmeków, bardzo abstrakcyjna maska ​​jaguara, kosmogram lub symboliczna mapa La Venta i okolic. Nie przeznaczone do ekspozycji, wkrótce po ukończeniu chodniki te zostały pokryte kolorową gliną, a następnie wiele stóp ziemi.

W Kompleksie A odkryto pięć formalnych grobowców, jeden z sarkofagiem z piaskowca wyrzeźbionym z potworem przypominającym krokodyla. Diehl twierdzi, że grobowce te „są tak skomplikowane i tak zintegrowane z architekturą, że wydaje się jasne, że Kompleks A naprawdę był kompleksem grobowym poświęconym duchom zmarłych władców”.

Inne godne uwagi artefakty w Kompleksie A to:

  • Pomnik 19. Ta płaskorzeźba jest najwcześniejszym znanym przykładem upierzonego węża w Mezoameryce.
  • Oferta 4 .

Kompleks B

Na południe od Wielkiej Piramidy leży Kompleks B. Podczas gdy Kompleks A był najwyraźniej ograniczony do elity, plac Kompleksu B wydaje się być zbudowany specjalnie dla dużych zgromadzeń publicznych. Ten plac znajduje się na południe od Wielkiej Piramidy, na wschód od platform Kompleksu B i na zachód od ogromnej platformy zwanej Akropolem Stirling. Ten plac ma prawie 400 metrów (440 jardów) długości i ponad 100 metrów (110 jardów) szerokości. W centrum placu znajduje się niewielka platforma.

Ten układ skłonił badaczy do zaproponowania, aby platformy otaczające plac funkcjonowały jako sceny, na których odbywał się rytualny dramat dla widzów na placu. Rytuały te były prawdopodobnie związane z „ołtarzami”, pomnikami i stelami otaczającymi i na placu. Pomniki te, w tym Kolosalna Głowa 1 (Pomnik 1), miały tak duże rozmiary i zostały ustawione w takiej pozycji, że mogły przekazać swoje przesłanie wielu widzom naraz.

Kompleks E

Chociaż na tym obszarze (ani nigdzie w La Venta nie pozostały żadne rzeczywiste domy), „chemiczna ocena gleby ujawniła niezwykłe stężenia fosforanów, co wskazuje na możliwość, że była to strefa mieszkalna”.

Streszczenie

Rozmieszczenie kopców, platform, kompleksów i monumentalnych artefaktów w La Venta stworzyło wyjątkowe centrum cywilne i ceremonialne, które, jak mówi Rebecca Gonzalez-Lauck, stanowi „jeden z najwcześniejszych przykładów komunikacji ideologicznej na dużą skalę poprzez interakcję architektury i rzeźby”.

Monumentalne artefakty w La Venta

Kolosalna głowa Olmeków z La Venta. Teraz w Villahermosa głowa ta ma 2½ m wysokości (9 stóp) i jest oficjalnie znana jako Pomnik 1.

Kolosalne głowy

Z pewnością najbardziej znanym z monumentalnych artefaktów La Venta są cztery kolosalne głowy . Siedemnaście kolosalnych głów zostało odkopanych w rejonie Olmeków, cztery z nich w La Venta, oficjalnie nazwanych Pomnikami 1 do 4.

Trzy głowy – pomniki 2, 3 i 4 – zostały znalezione około 150 metrów na północ od kompleksu A, który sam znajduje się na północ od Wielkiej Piramidy. Te głowy były w nieco nieregularnym rzędzie, skierowane na północ. Druga kolosalna głowa – Monument 1 (pokazana po lewej) – znajduje się kilkadziesiąt metrów na południe od Wielkiej Piramidy.

Uważa się, że głowy La Venta zostały wyrzeźbione w 700 r. p.n.e., ale prawdopodobnie już w 850 r. p.n.e., podczas gdy głowy San Lorenzo przypisuje się wcześniejszemu okresowi. Kolosalne głowy mogą mierzyć do 9 stóp i 4 cali (2,84 m) wysokości i ważyć kilka ton. Sam rozmiar kamieni powoduje wiele spekulacji na temat tego, w jaki sposób Olmekowie byli w stanie je przenieść. Główny kamieniołom bazaltu dla kolosalnych głów w La Venta został znaleziony w Cerro Cintepec w górach Tuxtla, ponad 80 km dalej.

Każda z głów nosi nakrycie głowy przypominające hełmy do futbolu amerykańskiego w stylu lat 20. XX wieku, choć każda z nich ma niepowtarzalny wystrój. Konsensus jest to, że prawdopodobnie reprezentują potężne głowy władców Olmeków.

Ołtarz 4 w La Venta. Zwróć uwagę na linę, która wije się po ziemi, trzymana przez postać. Zwróć także uwagę na oczy i kły na gzymsie nad postacią, co sugeruje, że postać znajduje się w pysku tego stworzenia. ( Aby zobaczyć ukośny widok na Ołtarz 4, kliknij tutaj. )
Matthew Stirling pozuje z główną postacią z Ołtarza 5. To zdjęcie skutecznie pokazuje rozmiary ołtarzy. (Dla pełnego widoku Altar 5, kliknij tutaj). Jest to nadal z Smithsonian Institution „s Exploring Ukryty Meksyku (1943).
Pomnik 19 z La Venta, najwcześniejsze znane przedstawienie upierzonego węża w Mezoameryce.
Dzięki uprzejmości George'a i Audrey Delange

Ołtarze 4 i 5

W La Venta znaleziono siedem bazaltowych „ołtarzy”, w tym Ołtarz 4 i Ołtarz 5. Ołtarze te, wysokie na około 2 metry i dwa razy szersze, przedstawiają misternie ubraną i wyrzeźbioną postać na środkowym froncie.

Postać na Ołtarzu 4 siedzi w czymś, co wydaje się być jaskinią lub ustami fantastycznego stworzenia, trzymając linę, która owija podstawę ołtarza po jego prawej i lewej stronie. Po lewej stronie lina jest połączona z siedzącą płaskorzeźbą . Prawa strona jest erodowana, ale uważa się, że jest podobna do sceny po prawej stronie.

Obecnie konsensus jest taki, że te „ołtarze” są tronami, na których siedzieli władcy Olmeków podczas ważnych rytuałów lub ceremonii. To skłania wielu badaczy do interpretowania figury z przodu Ołtarza 4 jako władcy, który kontaktuje się lub jest wspomagany przez swoich przodków, figury po obu stronach ołtarza. Alternatywnie, niektórzy uważają, że boczne postacie są uwięzionymi.

Ołtarz 5 stoi naprzeciwko Ołtarza 4 w poprzek struktury D-8 (jeden z kilkudziesięciu kopców w La Venta, pozostałości platform). Ołtarz 5 jest podobny w konstrukcji i rozmiarze do Ołtarza 4, z wyjątkiem tego, że centralna postać trzyma bezwładne, być może martwe dziecko jaguarołaka. Po lewej stronie Ołtarza 5 znajdują się płaskorzeźby przedstawiające ludzi trzymających całkiem żywe niemowlęta jaguarołaków . Podobnie jak Ołtarz 4, prawa strona Ołtarza 5 została zniszczona.

Niektórzy widzieli, jak składanie ofiar z dzieci odbijało się echem w bezwładnym dziecku jaguara z przodu Ołtarza 5. Inni jednak postrzegają obraz jako mit o powstaniu człowieka lub jako historię duchowej podróży.

Chociaż Ołtarze 2 i 3 są mniej efektowne i mniej kunsztowne, są podobne do ołtarzy 4 i 5. Każdy z nich przedstawia centralną postać, jedną z dzieckiem, a drugą bez, i siedzą naprzeciw siebie na południowym krańcu Wielka Piramida.

Struktura społeczna

La Venta była kulturalną stolicą skupiska Olmeków w regionie. Zawierała „koncentrację mocy”, co odzwierciedla sama skala architektury i ekstremalna wartość odkrytych artefaktów. La Venta jest prawdopodobnie największym miastem Olmeków i było kontrolowane i rozbudowywane przez niezwykle złożony system hierarchiczny z królem jako władcą i elitami pod nim. Kapłani mieli władzę i wpływ na życie i śmierć, a także prawdopodobnie wielką władzę polityczną. Niestety niewiele wiadomo o politycznej lub społecznej strukturze Olmeków, chociaż nowe techniki randkowe mogą w pewnym momencie ujawnić więcej informacji o tej nieuchwytnej kulturze. Możliwe, że oznaki statusu istnieją w artefaktach znalezionych w miejscu, takich jak wizerunki nakryć głowy z piórami lub osób noszących lustro na klatce piersiowej lub czole. „Obiekty o wysokim statusie były znaczącym źródłem władzy politycznej, ekonomicznej i ideologicznej w La Venta. Były to narzędzia wykorzystywane przez elity do wzmacniania i utrzymywania praw do rządzenia”.

Szacuje się, że La Venta musiałaby być utrzymywana przez populację co najmniej 18 000 osób podczas swojego głównego zawodu. Dodając mistyki La Venta, aluwialna gleba nie zachowała szczątków szkieletowych, więc trudno zaobserwować różnice w pochówkach. Jednak kolosalne głowy są dowodem na to, że elita miała pewną kontrolę nad niższymi klasami, ponieważ ich budowa byłaby niezwykle pracochłonna. „Inne cechy podobnie wskazują, że zaangażowanych było wielu robotników”. Ponadto wykopaliska na przestrzeni lat odkryły, że różne części miejsca były prawdopodobnie zarezerwowane dla elit, a inne dla nieelitarnych. Ta segregacja miasta wskazuje, że musiały istnieć klasy społeczne, a co za tym idzie nierówność społeczna.

Pochówki

Kilka pochówków zostało znalezionych w La Venta, zwłaszcza w Kopcu A, ale żaden nie zawiera szczątków szkieletowych, ponieważ środowisko jest zbyt wilgotne, aby można było je konserwować. „Materiały organiczne nie zachowują się dobrze w kwaśnych glebach La Venta. Jedyne substancje organiczne odzyskane na miejscu to ślady kości długich, spalonej jarmułki, kilka zębów mlecznych, ząb rekina i kolce płaszczki – wszystkie znalezione w bazalcie grób [Budowa A-2]." Ofiary z jadeitowych celtów i postaci wydają się być powszechne i prawdopodobnie były skoncentrowane w pochówkach (choć nie można tego potwierdzić, ponieważ nie ma jeszcze żadnych szczątków ludzkich). W miejscach pochówku znaleziono wiele artefaktów, takich jak jadeitowe szpule do uszu, koraliki, wisiorki, cekiny, plakietki i inna biżuteria; jednak trudno powiedzieć, czy były noszone, czy składane do grobu jako przedmioty pogrzebowe.

Struktura A-2

Struktura A-2 (kopiec A) to ziemna platforma uważana za miejsce pochówku („komora pogrzebowa”). Wewnątrz platformy naukowcy odkryli źle zachowane kości pokryte czerwonym barwnikiem, cynobrem, substancją używaną w podobnych kulturach mezoamerykańskich do oznaczania statusu. Znaleziono także artefakty z jadeitu, figurki i maski, a także wypolerowane obsydianowe lustra. Podejrzewa się również, że lustra są znakiem rangi wśród Olmeków, ponieważ stele i inne pomniki przedstawiają przywódców i kapłanów noszących je na piersiach i czołach. „W całej warstwie [odkrytej przez Stirlinga w 1942 r.] znajdowały się obfite, niemożliwe do odzyskania ślady materiału organicznego. Czerwony cynober leżał w sposób, który sprawiał wrażenie, że znajdował się w owiniętych tobołkach. Prawdopodobnie ciała zostały w ten sposób owinięte przed pogrzebem”.

Pochówki w urnach

Rust (2008) odkrył „pochówki urn” w Kompleksie E (obszar mieszkalny), gdzie w glinianych naczyniach zakopano fragmenty kości i zębów. „Wypełnienie bezpośrednio wokół tej dużej urny było czystym, żółtym piaskiem, a urna była pokryta odwróconą pomarańczową miską z drobnoziarnistą pastą z rozkloszowanymi ścianami; wnętrze misy zostało pomalowane na czerwono i nacięte z wzorem podwójnej łamania linii od wewnątrz obręcz."

Religia i ideologia

„Przez dziesięciolecia niektórzy uczeni używali szamanizmu jako wyjaśniającego paradygmatu przy rozważaniu pomników La Venta… jednego z najważniejszych ceremonialno-obywatelskich ośrodków ery średnioformatywnej. Większość tego, co wiadomo o religii Olmeków jest spekulacjami, ale w La Venta pojawiają się pewne wzory, które z pewnością są symboliczne i mogą mieć znaczenie rytualne, na przykład symbol skrzyżowanych wstążek, X w prostokątnym pudełku, często powtarza się w kamieniu w La Venta, innych miejscach Olmeków i nadal ma znaczenie do kultur inspirowanych przez Olmeków, często pojawia się w połączeniu z bóstwem kukurydzy, a więc może mieć związek z egzystencją.

Artefakty odkryte w La Venta miały kluczowe znaczenie dla zrozumienia religii i ideologii Olmeków. Na przykład hematyt i fragmenty zwierciadeł rudy żelaza odkryto w obfitości w La Venta. Lustra były niezwykle ważną częścią społeczeństwa Olmeków, używaną zarówno w rytuałach, jak i życiu codziennym. Celtowie lub „pseudo-siekiery” są niezwykle powszechne zarówno podczas pochówków, jak i ofiar. Nie jest jasne, czy te artefakty były faktycznie używane w jakikolwiek praktyczny sposób, czy też ich znaczenie jest rytualne lub symboliczne. Większość z nich jest gładka, ale sporo jest ozdobionych czymś, co zostało zinterpretowane jako reprezentujące symbolikę religijną. Takie celtowie i inne artefakty z jadeitu były ofiarowane bóstwom podczas ceremonii w La Venta, a wiara w istoty nadprzyrodzone jest dowodem na artefakty Olmeków. Trudno jednak powiedzieć, które ważne postacie pozostające na kamiennych pomnikach i artefaktach są bogami, a które ludzkimi przywódcami. W rzeczywistości może być niewielka różnica między boskim a królem Olmeków w ich ideologii.

Struktury w La Venta pokazują, że „różne kanony architektoniczno-rzeźbiarskie były mocno ugruntowane – kanony, które w istocie były używane w budowlach obrzędowo-obywatelskich w całej historii kultury starożytnej Ameryki Środkowej”. Innymi słowy, większość tego, co wiemy o Olmekach, z La Venta, pochodzi z pozostawionej architektury i artefaktów, a z tych wskazówek można stwierdzić, że kultura i ideologia Majów i Azteków była pod silnym wpływem „kultury macierzystej” Olmeków. "

Istnieje wyraźny związek między zwierzętami a duchowością wśród Olmeków, zwłaszcza z cechami zwierzęcymi połączonymi z cechami ludzkimi. Jest to reprezentowane w „sztuce” Olmeków, a ci o statusie elitarnym nosiliby wyszukane nakrycia głowy z piór i innych form zwierzęcych. Stworzenia oceaniczne były również święte dla Olmeków – Pohl (2005) znalazł zęby rekina i szczątki płaszczek w miejscach uczt w San Andres i jasne jest, że te z La Venta podzielali tę samą ideologię. „Formy zoomorficzne odnoszą się do rekinów i ptaków, a obie kolekcje zawierają reprezentacje symbolu kwinkunksa, konceptualizacji kosmosu w myśli mezoamerykańskiej”.

„Biorąc pod uwagę brak pisemnych dokumentów w formacyjnej Mezoameryce, nie ma niezawodnej strategii interpretacji olmeckiej kultury wizualnej”. Jest jednak prawie pewne, że Olmekowie mieli jakąś formę systemu pisma, który wykorzystywał symbole, o czym świadczy pieczęć cylindryczna i inne formy pisma znalezione w pobliskim elitarnym centrum San Andres.

Rolnictwo i gospodarka

Dzika flora i fauna w La Venta była bardzo zróżnicowana i składała się głównie z owoców morza, jeleni i różnych małych zwierząt, a także wielu dzikich roślin. Jedynymi zwierzętami udomowionymi przez Olmeków były psy i dlatego La Venta i okolice w dużej mierze zależały od dzikiej zwierzyny. Jednak żyzna, aluwialna gleba wzdłuż brzegów rzeki pozwalała na wielokrotne zbiory każdego roku, a ziemia była ogólnie dość obfita. „Znaleziono dowody na kukurydzę ( Zea mais ) wielkości teosinte związaną z materiałem ceramicznym datowanym na 1750 pne”. Kukurydza była głównym udomowionym źródłem pożywienia, a badanie Seinfelda (2007) dotyczące ucztowania w pobliskim podmiasto San Andres ujawniło prawdopodobne użycie kukurydzy w napojach, a także w kakao.

Skała bazaltowa została przywieziona z gór Tuxtla do budowy kamiennych pomników. Nie ma pewności, czy jest to przykład handlu z inną kulturą. La Venta miała silną koncentrację wyspecjalizowanych rzemieślników, więc jest całkiem możliwe, że więcej towarów było eksportowanych niż importowanych. Ta lokalna wymiana i wynikający z niej system relacji jest jednak ważna, ponieważ zwiększyła i skonsolidowała władzę elit dzięki luksusowym towarom i ucztowaniu żywności, takiej jak kakao i piwo kukurydziane. „Uczestnictwo w regionalnych i dalekosiężnych sieciach wymiany zapewniło rządzącej elicie La Venta znaczące źródło legitymizacji władzy”.

Odkrycie i wykopaliska

Frans Blom i Oliver La Farge dokonali pierwszych szczegółowych opisów La Venta podczas wyprawy w 1925 roku, sponsorowanej przez Uniwersytet Tulane. Pierwotnie La Venta była uważana za miejsce Majów. Dopiero w latach pięćdziesiątych XX wieku opracowano bardziej wyrafinowane techniki radiowęglowe, dzięki którym miejsca Olmeków zostały bezsprzecznie datowane na okres poprzedzający Majów.

La Venta została po raz pierwszy odkryta przez Matthew Stirlinga i Philipa Druckera (wspomaganego przez Waldo Wedla w 1943 r., ze względu na służbę wojskową Druckera podczas II wojny światowej) w latach 1940-1943, co zaowocowało kilkoma artykułami Stirlinga, a w 1952 r. dwutomową monografią Druckera. Stirlingowi przypisuje się czasami identyfikację cywilizacji Olmeków; chociaż niektóre miejsca i pomniki Olmeków były znane wcześniej, to dzieło Stirlinga nadało kulturze Olmeków kontekst. To pierwsze wykopaliska zostały sfinansowane przez National Geographic Society i Smithsonian Institution i skupiły się na zbieraniu próbek za pomocą stratipitów.

W 1955 r. Drucker poprowadził nowe wykopaliska, ponownie sfinansowane przez National Geographic Society, koncentrując się na Kompleksie A i ostatecznie docierając do podłoża w tym miejscu, ustanowił stratygrafię w celu odkrycia historii budownictwa. Odkryli więcej artefaktów z jadeitu, które zostały zinterpretowane jako ofiary rytualne, a także odłamki ceramiki. Odkrycia opublikowali Drucker, Robert Heizer i Robert Squier (którym pomagali również Eduardo Contreras i Pierre Agrinier) w 1959 roku. nieodpowiednio chroniony przez rząd meksykański i fala nielegalnych wykopalisk, które nastąpiły po odejściu archeologów, a także zniszczenia spowodowane rozrastaniem się miast, państwową firmą naftową Pemex i usunięciem dużych pomników z muzeów (bez pozostawiania śladów ich oryginalnego stanowiska).

W latach 60. przeprowadzono kilka prac wykopaliskowych, sfinansowanych z hojnych dotacji Towarzystwa National Geographic. Po powrocie w 1967 r. Drucker i Heizer zauważyli, że, jak już twierdzili inni, roślinność pokrywająca kopiec, a także ich własne założenia, doprowadziły do ​​opublikowania przez nich wcześniej całkowicie błędnego opisu jego kształtu. W rzeczywistości był to okrągły stożek z dziesięcioma grzbietami i zagłębieniami wokół niego, a nie pochyłym prostokątem, prowadzącym do płaskiej platformy, którą założyli. Być może kształt miał pasować lub reprezentować pobliskie góry. Uzyskali także lepsze próbki węgla, aby osiągnąć jeden z kluczowych celów wykopalisk La Venta – dowodząc, że Olmekowie byli odrębną i odrębną kulturą, która poprzedza pierwsze osady Majów.

Rebecca Gonzalez-Lauck kierowała zespołem INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia) na kilku wykopaliskach w La Venta w latach 80-tych. Jej zespół skupił się na mapowaniu terenu i „zakończył i odwrócił urbanizację stanowiska archeologicznego La Venta i stworzył program ochrony, renowacji i badań”. Ich wysiłki otworzyły stronę dla nowego pokolenia absolwentów i innych antropologów, którzy wciąż odkrywają nowe dowody na temat tajemniczego Olmeka.

Z pobliskiego stanowiska w San Andrés La Venta wydobyto ceramiczny cylinder, datowany na około 650 r. p.n.e., co stanowi dowód na istnienie systemu pisma w tym miejscu. Obraz ptaka jest połączony z dwoma glifami na zwojach mowy, które reprezentują datę 3 Ajaw w 260-dniowym kalendarzu mezoamerykańskim. Pieczęć zwiększa prawdopodobieństwo istnienia w tym okresie systemu pisma oraz kalendarza na 260 dni.

Chronologia

„Ze względu na wyjątkowo złe warunki widokowe w tropikalnym lesie deszczowym, różne części La Venta zostały odkryte fragmentarycznie i minęło kilkadziesiąt lat, zanim uczeni zdali sobie sprawę, że wszystkie platformy i kamienne rzeźby znalezione w pobliżu były częścią jednego miejsca, starożytnego miasta, które był okupowany od 900-400 p.n.e.” Fazy ​​I-IV są datowane na podstawie dat radiowęglowych z Kompleksu A, z około stuletnią przerwą między każdą fazą. Niestety wykopaliska Kompleksu A doprowadziły do ​​zniszczenia pierwotnej integralności terenu i utrudniły cofanie się i ponowną weryfikację dat. Dlatego La Venta ma dość luźną chronologię, której nie można uczynić bardziej ostateczną.

Faza I — datowana pięcioma próbkami radiowęglowymi (ze stratygrafii w Kompleksie A) o średnim wieku 2770 ± 134 lat (814 p.n.e. +/- 134 lata)

Faza II — datowana na pojedynczą próbkę w 804 p.n.e.

Faza III — bez datowania radiowęglowego

Faza IV — brak dat radiowęglowych, od dat po fazie IV, Heizer i Drucker oszacowali koniec fazy IV gdzieś między 450 a 325 p.n.e.

Post- faza IV — dwie próbki średnio w wieku 2265 lat (309 p.n.e.)

Wniosek: Stanowisko La Venta było używane od (w przybliżeniu) 800-400 pne, w okresie formacyjnym. Kompleks A na tym terenie został zbudowany i przebudowany w tym okresie, a zakres dat pochodzi z próbek węgla z wypełnień budowlanych. Rebecca Gonzalez Lauck twierdzi, że koncentracja Olmeków w La Venta miała miejsce w latach 1200 – 400 pne, a nadrzędnym punktem wydaje się być to, że dokładna chronologia okazała się nieuchwytna.

Zagrożenia dla La Venta

11 stycznia 2009 r. 23 starożytne rzeźby Olmeków zostały uszkodzone mieszanką słonej wody, soku winogronowego i oleju przez grupę, która próbowała wykonać rzekomy prekolumbijski rytuał, który miał przynieść pokój i uzdrowienie świata. Grupa dwóch Meksykanów, Roberto Conde Díaz i José Pablo Megenes Jasso oraz obywatelka amerykańska, Wanda Ivette Aguilar, byli rzekomymi członkami chrześcijańskiej sekty zwanej „Nueva Generación”.

Incydent skłonił meksykańskich ustawodawców do opracowania przepisów „które zwiększyłyby grzywny i kary więzienia za wandalizm i plądrowanie zabytków i stanowisk archeologicznych”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Współrzędne : 18°06′12″N 94°02′25″W / 18.103299°N 94.04019217°W / 18.103299; -94.04019217