Kyrios -Kyrios

Kyrios lub kurios ( starogrecki : κύριος , latynizowanykū́rios ) to greckie słowo, które zwykle tłumaczy się jako „ pan ” lub „mistrz”. Jest on używany w Septuagincie w tłumaczeniu pism hebrajskichokoło 7000 razy, w szczególności w tłumaczeniu imienia Boga JHWH ( Tetragrammaton ), i pojawia się w greckim Nowym Testamencie Koine około 740 razy, zwykle odnosząc się do Jezusa .

Klasyczna Grecja

W klasycznych Atenach słowo kyrios odnosiło się do głowy rodziny , która była odpowiedzialna za żonę, dzieci i niezamężne krewne. To było w gestii kyrios zorganizować małżeństw swoich krewnych, zapewnienie ich posagi, reprezentowania ich w sądzie, jeśli to konieczne, i radzić sobie z wszelkimi transakcjami gospodarczymi oni brali udział w wartości ponad medimnos jęczmienia. Kiedy wyszła za mąż Ateńczyk, jej mąż został jej nowym kyrios . Dyskutuje się o istnieniu systemu kurioi w innych częściach starożytnej Grecji, a dowody nie są jednoznaczne, ale Cartledge twierdził, że w Sparcie kurioi istniały, chociaż w Gortynie wydaje się, że tak nie było.

Termin „κύριος” jest nadal używany we współczesnym języku greckim i jest odpowiednikiem angielskich terminów „ mister ” (tytuł nadawany dorosłemu mężczyźnie), „ master ” (ktoś, kto ma kontrolę nad czymś lub kimś) oraz „ sir " (adres do dowolnego mężczyzny). Na przykład angielski termin „Pan Smith” jest tłumaczony na grecki jakoκύριος Σμίθ ” (kyrios Smith).

Nowy Testament

Kyrios pojawia się w Nowym Testamencie około 700 razy, zwykle odnosząc się do Jezusa . Użycie kyrios w Nowym Testamencie było przedmiotem debaty wśród współczesnych uczonych, a na ten temat istnieją trzy szkoły myślenia. Pierwsza szkoła polega na tym, że w oparciu o użycie Septuaginty określenie to ma na celu przypisanie Jezusowi starotestamentowych atrybutów Boga. Rozumowanie jest takie, że w czasie, gdy pisano Septuagintę, Żydzi czytając na głos wymawiali Adonai , hebrajskie słowo oznaczające „Pan”, kiedy napotkali imię Boga „ JHWH ”, które w ten sposób zostało przetłumaczone na język grecki od III wieku. wieku ne w każdym przypadku jako kyrios i theos . Również pierwsi chrześcijanie , z których większość mówiła po grecku, dobrze znali Septuagintę. Druga szkoła mówi, że wraz z rozwojem wczesnego Kościoła, wpływy hellenistyczne spowodowały użycie tego terminu. Po trzecie, jest to tłumaczenie aramejskiego tytułu Mari zastosowanego do Jezusa. W codziennym języku aramejskim Mari był bardzo uprzejmą formą zwracania się z szacunkiem, znacznie przewyższającą „nauczyciela” i podobną do rabina . W języku greckim jest to czasami tłumaczone jako kyrios . Podczas gdy termin Mari wyrażał relację między Jezusem a jego uczniami za jego życia, chrześcijanie w końcu zaczęli interpretować greckie kyrios jako reprezentujące panowanie nad światem .

Ewangelia Jana rzadko używa kyrios odnieść do Jezusa podczas jego posługi , ale robi to po Zmartwychwstaniu , chociaż wołacz Kyrie (czyli sir ) pojawia się często. Ewangelia Marka nie stosuje kyrios utrzymujące się jako bezpośrednie odniesienie do Jezusa, w przeciwieństwie do Pawła, który używa go 163 razy. Kiedy Marek używa kyrios (np. w 1:3, 11:9, 12:11 itd.), to odnosi się to do JHWH/Boga. Marek używa jednak tego słowa we fragmentach, w których nie jest jasne, czy odnosi się ono do Boga, czy do Jezusa, np. w 5:19 czy 11:3.

Kyrios jest kluczowym elementem chrystologii z apostoła Pawła . Większość uczonych zgadza się, że użycie kyrios , a więc i Pana Jezusa, poprzedzało Listy Pawła , ale św. Paweł rozwinął i rozwinął ten temat. Bardziej niż jakikolwiek inny tytuł, kyrios określał relację między Jezusem a tymi, którzy wierzyli w niego jako w Chrystusa : Jezus był ich Panem i Mistrzem, któremu należało służyć z całego serca i który pewnego dnia osądzi ich czyny przez całe życie .

Tytuł kyrios dla Jezusa ma kluczowe znaczenie dla rozwoju chrystologii Nowego Testamentu, ponieważ pierwsi chrześcijanie umieścili go w centrum swojego zrozumienia i od tego centrum próbowali zrozumieć inne kwestie związane z misteriami chrześcijańskimi.

Kyrios jest również niezbędny w rozwoju Trójcy, a także pneumatologii Nowego Testamentu (studium Ducha Świętego ). 2 Koryntian 3:17-18 mówi:

Teraz Pan jest Duchem , a gdzie Duch Pański jest wolność. 18 A my wszyscy z odsłoniętą twarzą, widząc chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz z jednego stopnia chwały na drugi. Bo to pochodzi od Pana, który jest Duchem.

Wyrażenie „Pan jest Duchem” w wersecie 17. brzmi Ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ( Ho dé Kū́rios tó Pneûmá ). W wersecie 18 jest to Κυρίου Πνεύματος ( Kūríou Pneúmatos ).

W niektórych przypadkach, czytając Biblię hebrajską , Żydzi zastępowali Tetragrammaton Adonai (mój Panie) , a przy czytaniu greckiej publiczności mogli również zastępować Kurios . Orygenes odnosi się do obu praktyk w swoim komentarzu do Psalmów (2.2). Praktyka była spowodowana pragnieniem nie nadużywania imienia Boga. Przykłady tego można zobaczyć u Filona .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki