Kunio Yanagita - Kunio Yanagita
Kunio Yanagita 柳田 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 Kunio Yanagita, ok. 1940
| |||||
| Urodzony |
Kunio Matsuoka
31 lipca 1875 r |
||||
| Zmarły | 8 sierpnia 1962 (w wieku 87 lat) Tokio, Japonia
|
||||
| Narodowość | język japoński | ||||
| Zawód | Biurokrata, Folklorysta, Uczony, Pisarz | ||||
| Znany z | Tono Monogatari (遠野物語)
Momotarō nie Tanjō (桃太郎の誕生) Nihon mukashibanashi meii („Japońskie opowieści ludowe”) |
||||
| Małżonka(e) | Taka Yanagita (1904) | ||||
| Rodzice) | Yakusai Matsuoka (ojciec) Naohei Yanagita (teść) | ||||
| Japońskie imię | |||||
| Hiragana | や な ぎ た く に お | ||||
| Kyūjitai | 栁 田 國 男 | ||||
| Shinjitai | 柳 田 国 男 | ||||
| |||||
Kunio Yanagita (柳田 國男, Yanagita Kunio, 31 lipca 1875 – 8 sierpnia 1962) był japońskim pisarzem, uczonym i folklorystą. Karierę rozpoczął jako biurokrata, ale zainteresował się wiejską Japonią i jej tradycjami ludowymi. Doprowadziło to do zmiany w jego karierze. Jego dążenie do tego doprowadziło do jego ostatecznego ustanowienia japońskiej rodzimej folklorystyki , lub minzokugaku , jako dziedziny akademickiej w Japonii. W rezultacie jest często uważany za ojca współczesnych japońskich studiów folklorystycznych.
Wczesne życie
Yanagita urodził się jako piąte dziecko rodziny Matsuoka w mieście Fukusaki , w prefekturze Hyōgo . Urodził się pod imieniem Kunio Matsuoka (lub Matsuoka Kunio w japońskim sposobie nazywania), ale został adoptowany w rodzinie sędziego sądowego Naohei Yanagita. W tamtych czasach dość powszechną praktyką w rodzinach bez syna było adoptowanie młodego chłopca lub mężczyzny do rodziny, aby dziedziczyć majątek rodziny. Często zdarzało się to poprzez małżeństwo, a adoptująca rodzina poślubiała córkę rodziny z wybranym spadkobiercą jako sposób na związanie go z rodziną. W tym konkretnym przypadku doszło do dopasowania przyszłego folklorysty z córką Naohei, Taka. Pobrali się w 1901 roku, a jego nazwisko zmieniono na Kunio Yanagita.
Yanagita był znany od najmłodszych lat ze swojego zainteresowania literaturą, zwłaszcza poezją. Był także fanem literatury zachodniej. Gdy zaczął interesować się folklorem, Yanagita zaczął czytać etnologie zachodnich antropologów, takich jak Edward Burnett Tylor , kształtując jego późniejsze prace.
Kariera
Po ukończeniu studiów prawniczych na Cesarskim Uniwersytecie Tokijskim Yanagita rozpoczął karierę urzędnika państwowego, pracując w Departamencie Administracji Rolnej Ministerstwa Rolnictwa i Handlu , która trwała około 20 lat. W ciągu swojego czasu w biurokracji, obowiązkach, Yanagita podróżował po wsiach Honsiu , kontynentalnej części Japonii. Podczas tych podróży służbowych Yanagita coraz bardziej skupiał się na sprawach wiejskich wsi i ich rolniczej polityce gospodarczej.
W miarę upływu czasu Yanagita zaczął coraz bardziej krytykować brak troski o lokalną autonomię, na którą pozwalała polityka preferowana przez jego kolegów urzędników służby cywilnej. Stopniowo zaczął opowiadać się za poparciem tych grup, naciskając na zmianę orientacji rolnictwa na spółdzielnie drobnych rolników, a nie bogatych właścicieli ziemskich. Uważa się, że odrzucenie, jakie otrzymał przeciwko swoim wartościom i pomysłom, mogło przyczynić się do jego zmiany w karierze i przejścia w kierunku studiów folklorystycznych.
Odejście Yanagity z Ministerstwa Rolnictwa i Handlu dało mu możliwość dalszego zbadania wiejskich obszarów Japonii. Rozpoczął dogłębną analizę, podróżując po okolicy, aby rejestrować historie lokalnych zwyczajów, praktyk i wierzeń. W tym momencie jego literaccy przyjaciele, w tym pisarz Shimazaki Toson , zaczęli zachęcać go do publikowania dzieł opartych na ustnych tradycjach i zwyczajach wiejskich wsi. Jego najsłynniejszym tego przykładem jest książka znana jako The Legends of Tōno (1912). Jest to kompilacja opowiadań, praktyk, wierzeń i anegdot z Tōno , małej, wiejskiej społeczności otoczonej górami w Iwate .
Stąd twórczość Yanagity rozwinęła się w antropologiczne studium folkloru, które jest znane do dziś. Opublikował wiele innych prac, w tym kilka z folklorystą Kizen Sasaki , z którym intensywnie współpracował.
Skupienie się Yanagity na lokalnych tradycjach było częścią większego wysiłku, aby umieścić życie zwykłych ludzi w narracjach japońskiej historii . Twierdził, że narracje historyczne były zazwyczaj zdominowane przez wydarzenia dotyczące władców i wysokich rangą urzędników. Yanagita twierdził, że te narracje koncentrowały się na wydarzeniach historycznych skupionych na elitach i ignorowały względną rutynę i powtarzalność, które charakteryzowały życie zwykłych Japończyków w całej historii. Podkreślał unikatowe praktyki różnych grup zwykłych ludzi, takich jak mieszkańcy sanki, gór czy wyspiarzy . Skupił się również przede wszystkim na tym, co uważał za trzy obszary studiów folklorystycznych: przedmioty materialne, przekaz ustny oraz zjawisko psychiczne lub emocjonalne. Ta trzecia kategoria, dostępna tylko dla tych, którzy dzielą głębokie zrozumienie poprzez podobne doświadczenia, jest uważana za główny przedmiot badań folklorystycznych.
Jako całość, twórczość Yanagity jest bardzo zapadająca w pamięć i definiująca gatunek. Jest jednym z pierwszych folklorystów Japonii i pomógł stworzyć pole samego minzokugaku , zdobywając mu tytuł „ojca współczesnego japońskiego folkloru”.
Główne dzieła
- Tōno Monogatari (遠野物語) – najsłynniejsze dzieło Yanagity , Tōno Monogatari , jest zapisem ludowych legend, opowieści i tradycji (w przeciwieństwie do ludowej opowieści ) zebranych w Tōno , mieście w prefekturze Iwate w Japonii. Znani yokai w opowieściach to kappa i zashiki-warashi .
- Kagyūkō (蝸牛考) – Yanagita ujawnił, że rozmieszczenie dialektów słowa ślimak tworzy koncentryczne kręgi na archipelagu japońskim ( teoria dyfuzji dialektycznej w czasie centrum i peryferii ).
- Momotarō no Tanjō (桃太郎の誕生) – W tej pracy Yanagita analizuje motywy japońskiego folkloru i społeczeństwa. Nazwa dzieła wywodzi się ze słynnej japońskiej opowieści o Momotarō , jako jednego z przykładów, których używa w swoim komentarzu do baśni ludowych jako materiału odniesienia dla zrozumienia japońskiej kultury. W tej pracy analizuje Momotarō, aby omówić niektóre aspekty japońskiego społeczeństwa jako całości. Jego metodologia była od tego czasu stosowana przez wielu etnologów i antropologów.
- Kaijō no Michi (海上の道) – Ten utwór, opublikowany zaledwie rok przed śmiercią Yanagity, rejestruje historię, kulturę i tradycję ludową wysp Okinawa w Japonii. W swoich badaniach na Okinawie Yanagita poszukiwał początków kultury japońskiej na tym obszarze, choć późniejsi badacze zaprzeczali wielu jego spekulacjom. Mówi się też, że jego inspiracją do badań pochodził z podnoszeniem nakrętkę palmowy ponoszone przez Kuro Siwo kiedy wędrował na plaży w przylądka Irago Misaki , prefekturze Aichi .
- Przewodnik Kunio po japońskiej opowieści ludowej – jest to wybór japońskich opowieści ludowych i danych z Nihon mukashi-banashi meii Yanagity Kunio (日本昔話名彙), przetłumaczonych przez Fanny Hagin Meyer.
- Nochi no Kari-kotoba no Ki (後狩詞記) – opublikował prywatnie pracę opartą na swoich podróżach po Kiusiu , skupiającą się na tradycjach i sposobach życia społeczności górskiej z prefektury Miyazaki , w tym szczegóły dotyczące ich praktyk łowieckich i słownictwo używane do omawiania tego. Praca ta jest uważana za jedną z pierwszych prac japońskich studiów folklorystycznych z Japonii.
Zobacz też
- Centrum kontra peryferia : teoria Yanagity o dyfuzji dialektalnej i propagacji słownictwa w czasie
- Nihonjinron
- Pomnik rodziny Yanagita･ Matsuoka (japoński)