Ludzie z Guna - Guna people

Guna
Kunakobieta.jpg
Kobieta Guna w mola stoi obok linii ubrań w Guna Yala , Panama
Ogólna populacja
około 50 000
Regiony o znaczących populacjach
Panama , Kolumbia
Języki
Guna , hiszpański
Religia
tradycyjna religia Guna, chrześcijaństwo
Powiązane grupy etniczne
inni Chibchan - mówiący ludzie, Miskito

Guna w języku Sam orkisz Kuna przed dokonaniem reformy ortograficznej 2010 są rdzennych mieszkańców Panamy i Kolumbii . Congreso General de la Nación Gunadule od 2010 roku promuje ortografię Guna . W języku Guna nazywają siebie Dule lub Tule , co oznacza „ludzie”, a nazwa języka to Dulegaya , dosłownie „ludzie-usta”.

Lokalizacja

Guna mieszkają w trzech politycznie autonomicznych comarcas lub autonomicznych rezerwatach w Panamie oraz w kilku małych wioskach w Kolumbii . Istnieją również społeczności ludzi Guna w Panama City , Colón i innych miastach. Większość Guna żyje na małych wyspach u wybrzeży comarki Guna Yala, znanych jako Wyspy San Blas . Pozostałe dwa Guna comarcas w Panamie są Kuna de Madugandí i Kuna de Wargandí . Są to ludzie posługujący się językiem guna, którzy niegdyś zajmowali centralny region dzisiejszej Panamy i sąsiednie wyspy San Blas i nadal żyją na marginalnych obszarach.

Organizacja polityczna i społeczna

W Guna Yala każda społeczność ma swoją własną organizację polityczną, kierowaną przez saila (wymawiane „ sygh -lah”). Żagla jest zwyczajowo zarówno politycznym, jak i religijnym przywódcą społeczności; zapamiętuje pieśni, które opowiadają o świętej historii ludu, a następnie przekazuje je ludowi. Decyzje podejmowane są na spotkaniach odbywających się w Onmaked Nega lub Ibeorgun Nega (Dom Kongresowy lub Casa de Congreso), strukturze, która również służy zarówno celom politycznym, jak i duchowym. W Onmaked Nega żagiel śpiewa historię, legendy i prawa Guny, a także zarządza codziennymi sprawami politycznymi i społecznymi. Saili zwykle towarzyszy jeden lub więcej voceros, którzy działają jako tłumacze i doradcy dla saili. Ponieważ pieśni i ustna historia guny są w wyższym rejestrze językowym ze specjalistycznym słownictwem, po recytacji saili często następuje wyjaśnienie i interpretacja jednego z voceros w nieformalnym języku guny.

Rodziny Guna są matrylinearne i matrylokalne, a pan młody staje się częścią rodziny panny młodej. Pan młody przyjmuje również nazwisko panny młodej.

Dziś w Guna Yala jest 49 wspólnot . Region jako całość jest zarządzany przez Kongres Generalny Guna, któremu przewodniczą trzy Saila Dummagan ("Wielkie Sailas").

Flaga

Flaga społeczności Guna Yala.
Wersja alternatywna przyjęta w 1942 roku.

Flaga Guna została przyjęta po buncie 1925 przeciwko tłumieniu Panamy. Poziome paski mają proporcje 1:2:1, a centralna swastyka to symbol przodków zwany Naa Ukuryaa. Według jednego z wyjaśnień symbolizuje cztery strony świata lub pochodzenie, z którego wyłoniły się narody świata. W innym wyjaśnieniu symbolizuje ośmiornicę, która stworzyła świat, jej macki wskazują na cztery punkty kardynalne. Znana również jako flaga wyspy Guna Yala, flaga była używana w prowincji San Blas do 2010 roku, a także jest używana jako flaga etniczna Guna. Środkowy pasek, oznaczający pokój i czystość, jest biały na oficjalnej fladze rezerwatu, oficjalnie przyjętej przez Kongres Narodowy Guna, podczas gdy żółty pasek jest używany na fladze etnicznej (został wprowadzony na fladze około 1940). W 1942 flaga została zmodyfikowana czerwonym pierścieniem (reprezentującym tradycyjny kolczyk w nosie Kuny) obejmującym środek swastyki ze względu na skojarzenia nazistowskie ; pierścień został później porzucony.

Kultura

Guna słyną z jasnych moli , kolorowej formy sztuki tekstylnej wykonanej techniką aplikacji i aplikacji odwróconej. Panele Mola są używane do produkcji bluzek narodowego stroju damskiego Guna , noszonego na co dzień przez wiele kobiet Guna. Mola oznacza „odzież” w języku Guna. Słowo Guna oznaczające bluzkę mola to Tulemola (lub „dulemola”) „odzież ludu Guna”.

Gospodarka

Kobieta z Guna sprzedająca mole w Panama City .
Człowiek z Guna łowiący ryby w ręcznie zbudowanym czółnie.

Gospodarka Guna Yala opiera się na rolnictwie, rybołówstwie i produkcji odzieży z długą tradycją handlu międzynarodowego. Babki, orzechy kokosowe i ryby stanowią podstawę diety Guna, uzupełnionej importowaną żywnością, kilkoma zwierzętami domowymi i dziką zwierzyną. Orzechy kokosowe , zwane w języku guna ogob [IPA: okˑɔβ], oraz homary skungit (skuŋkˑit) to najważniejsze produkty eksportowe. Praca migrantów i sprzedaż moli dostarczają innych źródeł dochodu.

Guna mają długą, głęboko zakorzenioną historię merkantylizmu i długą tradycję sprzedaży towarów za pośrednictwem rodzinnych miejsc. Większość importowanych towarów pochodzi ze statków kolumbijskich , meksykańskich lub chińskich i jest sprzedawana w małych sklepach detalicznych należących do ludzi Guna. Guna nie nakładała podatku akcyzowego na handel towarami i kładła duży nacisk na sukces gospodarczy. Ta tradycja handlu i samostanowienia została uznana przez wielu za główny powód, dla którego Guna zdołały skutecznie funkcjonować niezależnie w porównaniu z innymi grupami tubylczymi.

Społeczności Guna w Panama City zazwyczaj składają się z pracowników migrujących i właścicieli małych firm, chociaż wielu Guna również migruje do Panama City, aby sprzedawać ryby i produkty rolne produkowane przez ich społeczności. Sprzedaż mola i innych form sztuki Guna stała się w ostatnich latach dużą częścią gospodarki ludów Guna, a sprzedawców mola można znaleźć w większości miast w Panamie, gdzie są one sprzedawane zarówno obcokrajowcom, jak i Hispano Panamczykom. Turystyka jest obecnie ważną częścią gospodarki w regionie Carti , a porzucone towary z handlu narkotykami przynoszą okazjonalne gratki.

Historia

Zwyczajowe domy Guna w Guna Yala zbudowane na palach nad płytkimi przybrzeżnymi bagnami
Kobieta w zwyczajowej sukience Guna

Ludzie z Guna żyli na terenie dzisiejszej Północnej Kolumbii i prowincji Darién w Panamie w czasie hiszpańskiej inwazji, a dopiero później zaczęli przemieszczać się na zachód w kierunku dzisiejszej Guna Yala z powodu konfliktu z Hiszpanami i innymi rdzennymi grupami. Wieki przed podbojem Gunas przybyli do Ameryki Południowej w ramach migracji Chibchan przemieszczającej się na wschód z Ameryki Środkowej. W czasie inwazji hiszpańskiej żyli w regionie Uraba i w pobliżu granic dzisiejszej Antioquii i Caldas . Alonso de Ojeda i Vasco Núñez de Balboa badali wybrzeże Kolumbii w 1500 i 1501 roku. Najwięcej czasu spędzili w Zatoce Urabá , gdzie nawiązali kontakt z Gunas.

W dalekowschodniej Guna Yala, społeczność Nowej Kaledonii znajduje się w pobliżu miejsca, w którym szkoccy odkrywcy bezskutecznie próbowali założyć kolonię w „Nowym Świecie” . Bankructwo ekspedycji zostało wymienione jako jeden z motywów aktów unii z 1707 roku .

Istnieje szeroki konsensus co do migracji Gunas z Kolumbii i Darien w kierunku dzisiejszego Guna Yala. Migracje te były spowodowane częściowo wojnami z ludem Catio , ale niektóre źródła twierdzą, że były one głównie spowodowane złym traktowaniem przez hiszpańskich najeźdźców. Sami Guna przypisują swoją migrację do Guna Yala konfliktom z rdzennymi ludami, a ich migrację na wyspy nadmiernej populacji komarów na kontynencie.

W pierwszych dziesięcioleciach XX wieku rząd Panamy próbował stłumić wiele tradycyjnych zwyczajów. To spotkało się z zaciekłym sprzeciwem, czego kulminacją była krótkotrwała, ale udana rewolta w 1925 r., znana jako rewolucja Dule (lub „rewolucja ludowa”) – kierowana przez Iguaibilikinyę Nele Kantule z Ustupu i wspierana przez amerykańskiego awanturnika i dyplomatę Richarda Marsha – oraz traktat, w którym Panamczycy zgodzili się nadać Gunie pewien stopień autonomii kulturowej.

Na Wyspy San Blas mogą być renderowane do zamieszkania przez podnoszenie się poziomu morza pod koniec 21 wieku.

Język

Guna były niezłomnie odporne na asymilację latynoską, w dużej mierze zachowując swój strój i język w społecznościach imigrantów w całej Panamie.

Język Guna jest rdzennym amerykańskim językiem rodziny Chibchan, którym posługuje się od 50 000 do 70 000 osób. Dulegaya jest podstawowym językiem codziennego życia na comarkach i większość dzieci rasy Guna posługuje się tym językiem. Chociaż jest stosunkowo opłacalna, Guna jest uważana za język zagrożony.

Hiszpański jest również szeroko stosowany, zwłaszcza w edukacji i dokumentach pisemnych.

Zdrowie

Wykazano, że Guna mają niskie średnie ciśnienie krwi (BP, 110/70 mm Hg) i nie doświadczają związanego z wiekiem wzrostu ciśnienia krwi, który jest powszechny w społeczeństwie zachodnim. Wskaźniki zgonów z powodu chorób układu krążenia (CVD) i raka – głównych przyczyn zgonów w Stanach Zjednoczonych – są niskie w Gunie. W latach 2000-2004 na kontynencie Panamy, na każde 100 000 mieszkańców, 119 zmarło na CVD, a 74 na raka; przeciwnie, na 100 000 Guna te śmiertelności wynosiły 8 dla CVD i 4 dla raka.

Bielactwo

Dzieci Guna w 1927 roku. Dziecko w środku to albinos.

Ludzie Guna mają wysoki wskaźnik zachorowań na bielactwo , co doprowadziło do ich przydomka „ Biali Indianie ” na początku XX wieku. W filozofii Guny albinosy (lub „sipu”) otrzymali specjalne miejsce i są uważani za specjalną rasę ludzi. Mają szczególny obowiązek bronić Księżyca przed smokiem, który czasami próbuje go zjeść podczas zaćmienia Księżyca , i tylko im wolno wychodzić na zewnątrz w nocy zaćmienia Księżyca i używać specjalnie wykonanych łuków i strzał do zestrzelenia smok.

Kobiety z dzieckiem
Kobieta w Panamie

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Ali, Maurizio. 2010: „ En estado de sitio: los kuna en Urabá. Vida cotidiana de una comunidad indígena en una zona deflicto ”. Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropología. Bogota: Uniandy. ISBN  978-958-695-531-7 .
  • Jamesa Howe'a. The Kuna Gathering: Współczesna polityka wsi w Panamie . Znak pszenicy (2002). ISBN  978-1-58736-111-1 .
  • Keeler, Clyde E. Sekrety ziemskiej matki Cuna: studium porównawcze starożytnych religii . Ekspozycja Prasa, 1960.
  • Erland Nordenskiöld i in. Ankieta historyczna i etnologiczna Indian Cuna . AMS Press (1979). ISBN  978-0-404-15150-8 .
  • Lopez, Delio; Perez, Julio; Lopez Archibaldo; Lopez, Ateliano. „Igargan Cantos, la cosmovisión kuna y la biodiversidad marina. Kosmowizja Kuny i ich morska bioróżnorodność”. CODESTA (2007). Numer OCLC 221707552. ISBN  9962200769 9789962000761
  • Mari L. Salvador i in. Sztuka bycia kuną: warstwy znaczeń wśród kuny panamskiej . University of Washington Press, 2002. ISBN  978-0-930741-60-0 .
  • Mullera, Scotta; Solis, Rogeliano; Castillo, Geodisio; Castillo, Bernal; Andreve, Jorge; Castillo, Arcadio. „Bioróżnorodność i turystyka, przypadek zrównoważonego wykorzystania zasobów morskich Guna Yala w Panamie”. Niemieckie Federalne Ministerstwo Środowiska, Ochrony Przyrody i Bezpieczeństwa Jądrowego (BMU), 2003. https://www.cbd.int/doc/case-studies/tour/cs-tour-pa-01-en.pdf
  • Joela Shezera. Sposoby mówienia kuny: perspektywa etnograficzna . Znak pszenicy, 2001. ISBN  978-1-58736-030-5 .
  • Joela Shezera. Sztuka werbalna w San Blas: kultura kuny poprzez swoje dyskursy . University of New Mexico Press, 1998. ISBN  978-0-8263-1882-4 .
  • Joel Shezer i in. Historie, mity, pieśni i pieśni Indian Kuna . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksańskiego (2003). ISBN  978-0-292-70237-0 .
  • Karin Elaine Tice. Rzemiosło Kuny, Płeć i Globalna Gospodarka . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksańskiego (1995). ISBN  978-0-292-78137-5 .
  • Jorge Ventocilla i in. Rośliny i zwierzęta w życiu kuny . University of Texas Press, 1995. ISBN  978-0-292-78726-1 .