Kokutaj -Kokutai

Dla innych zastosowań, zobacz Kokutai (ujednoznacznienie) .

Nacjonalistyczna esencja kokutai jest uważana za wyjątkowość japońskiego państwa wywodzącego się od przywódcy o boskim pochodzeniu .

Kokutai (国体, „organ narodowy/struktura państwa”) to pojęcie w języku japońskim, które można przetłumaczyć jako „ system rządu ”, „ suwerenność ”, „tożsamość narodowa, istota i charakter”, „urząd narodowy; ciało polityczne ; jednostka narodowa podstawasuwerenności cesarza konstytucja japońska ”. Słowo to jest również krótką formą (niepowiązanej) nazwy Narodowego Festiwalu Sportu Japonii .

Etymologia

Kokutai pochodzi jako chińsko-japońskiej loanword od chińskich guoti ( chiński :國體; pinyin : guótǐ ; "ustroju państwowego; krajowej struktury rządowe"). Japońskie słowo złożone łączy koku (國, „kraj; naród; prowincja; ziemia”) i tai (體, „ciało; substancja; przedmiot; struktura; forma; styl”) . Według Hanyu Da Cidian , najstarsze zwyczaje guoti znajdują się w dwóch klasycznych tekstach chińskich . 2 wieku pne Guliang Dżuan (榖梁傳; „Guliang za Komentarz”) na wiosnę i jesienią Annals glosy Dafu (大夫; „wysokiej minister; starszy urzędnik”) jako guoti przenośni oznacza „przykład kraju”. 1 wieku CE Book of Han historii Han Chengdi wykorzystywane guoti oznacza „prawa i ładu” urzędników Confucianist.

Przed 1868 r.

Historyczne początki kokutai sięgają okresu sprzed 1868 roku, zwłaszcza okresu Edo rządzonego przez szogunat Tokugawa (1603-1868).

Aizawa Seishisai (会沢正志斎, 1782-1863) był autorytetem w dziedzinie neokonfucjanizmu i przywódcą Mitogaku (水戸学 „Szkoła Mito”), który wspierał bezpośrednią odbudowę Cesarskiego Domu Japonii . Spopularyzował słowo kokutai w swoim Shinron z 1825 r. (新論 „Nowe Tezy”), który wprowadził również termin Sonnō jōi („czcij cesarza, wypędź barbarzyńców”).

Aizawa rozwinął swoje idee kokutai, wykorzystując naukowe argumenty Motoori Norinagi (1730-1801), że japońskie mity narodowe w Kojiki i Nihon Shoki były faktami historycznymi, wierząc, że cesarz był bezpośrednio potomkiem bogini słońca Amaterasu-ōmikami . Aizawa idealizował tę rządzoną przez Boga starożytną Japonię jako formę saisei icchi (祭政一致 „jedność religii i rządu”) lub teokracji. Dla wczesnych japońskich uczonych neokonfucjańskich językoznawca Roy Andrew Miller (1982:93) mówi: „ kokutai oznaczało coś jeszcze dość niejasnego i źle zdefiniowanego. Było to mniej więcej japońskie „ciało narodowe” lub „struktura narodowa”.

Od 1868 do 1945

Od 1868 do 1890

Katō Hiroyuki (1836-1916) i Fukuzawa Yukichi (1835-1901) byli badaczami okresu Meiji, którzy analizowali dominację cywilizacji zachodniej i zachęcali do postępu narodu japońskiego.

W 1874 roku Katō napisał Kokutai Shinron (国体新論 „Nowa Teoria Ciała/Struktury Narodowej”), w którym skrytykował tradycyjne chińskie i japońskie teorie rządu i, przyjmując zachodnie teorie praw naturalnych , zaproponował monarchię konstytucyjną dla Japonii. Kontrastował między kokutai i seitai (政体 "organ/struktura rządu"). Brownlee wyjaśnia.

Kokutai-seitai rozróżnienie włączona konserwatystów jednoznacznie zidentyfikować jako Kokutai , National istocie „Japończyków” wiecznych i niezmiennych aspektach ich ustroju, pochodzącego z historii, tradycji i zwyczajów, a koncentruje się na cesarza. Forma rządu, Seitai , pojęcie drugorzędne, składała się wówczas z historycznych ustaleń dotyczących sprawowania władzy politycznej. Seitai , forma rządu, była historycznie warunkowa i zmieniała się w czasie. Japonia doświadczyła kolejno bezpośrednich rządów cesarzy w czasach starożytnych, potem rządów Regentów Fujiwara , potem siedemset lat rządów szogunów , po których nastąpiło rzekomo bezpośrednie rządy cesarzy po Restauracji Meiji . Każdy był seitai , formą rządu. W tym rozumieniu, nowoczesny system rządów zgodnie z Konstytucją Meiji, wywodzący się tym razem ze źródeł zagranicznych, był niczym innym jak inną formą rządu japońskiego, nowym seitai . Konstytucja nie była niczym fundamentalnym. (2000:5)

Fukuzawa Yukichi był wpływowym autorem tłumaczem dla Ambasady Japonii w Stanach Zjednoczonych (1860) . Jego "Bunmeiron no Gairyaku" z 1875 roku (文明論の概略 "Zarys teorii cywilizacji") zaprzeczał tradycyjnym wyobrażeniom o kokutai . Argumentował, że nie było to wyjątkowe dla Japonii i że każdy naród można powiedzieć, że posiada kokutai „suwerenność narodową”. Chociaż Fukuzawa szanował cesarza Japonii , wierzył, że kokutai nie opiera się na mitach o nieprzerwanym pochodzeniu z Amaterasu.

Konstytucja Meiji

Konstytucja Cesarstwa Japonii w 1889 roku stworzył postać monarchii konstytucyjnej z Kokutai suwerennego cesarza i seitai organów rządowych. Artykuł 4 stwierdza, że ​​„Cesarz jest głową Imperium, łącząc w sobie prawa suwerenności”, jednocząc organy władzy wykonawczej, ustawodawczej i sądowniczej, chociaż podlega „zgodzie sejmu cesarskiego”. System ten wykorzystywał formę demokratyczną, ale w praktyce był bliższy monarchii absolutnej. Prawnik Josefa López zauważa, że ​​na mocy konstytucji Meiji kokutai nabrał dodatkowego znaczenia.

Rząd stworzył zupełnie nowy system kulturowy wokół Tennou [Cesarza], a kokutai był tego wyrazem. Co więcej, kokutai był podstawą suwerenności. Według Tatsukichi Minobe, kokutai jest rozumiany jako „kształt Stanu ” w znaczeniu „Tenno jako organ Stanu ”, podczas gdy autorytarni nadali kokutai mistyczną moc. Tennou był „bogiem” wśród „ludzi”, wcieleniem narodowej moralności. To pojęcie kokutai było pozaprawne, bardziej kulturowe niż pozytywne. (2006:np)

Wynikało to z odrzucenia przez autora projektu Itō Hirobumiego niektórych europejskich pojęć jako nieodpowiednich dla Japonii, ponieważ wynikały one z europejskiej praktyki konstytucyjnej i chrześcijaństwa. Odniesienia do kokutai były uzasadnieniem autorytetu cesarza poprzez jego boskie pochodzenie i nieprzerwaną linię cesarzy oraz wyjątkową relację między poddanym a władcą. Element „rodzinno-państwowy” zyskał duże znaczenie dzięki filozofii politycznej. Wielu konserwatystów popierało te zasady jako kluczowe dla Nihon shugi ( Nihon gunkoku shugi , japoński militaryzm ), „japończyka”, jako alternatywę dla szybkiej westernizacji.

Demokracja Taishō

Od rewolucji Xinhai do uchwalenia ustawy o zachowaniu pokoju (1911–1925) powstał najważniejszy przed II wojną światową ruch demokratyczny „ Demokracja Taishō ”. Podczas Demokracji Taishō teoretyk polityczny Sakuzō Yoshino (1878-1933) odrzucił zachodnią demokrację minshu shugi (民主主義 dosł „ludzie rządzą zasadą /-izm”) i zaproponował kompromis w sprawie demokracji imperialnej minpon shugi (民本主義 „ludzie na podstawie zasada/-izm"). Jednak wraz z rozwojem japońskiego nacjonalizmu pojawiły się pytania, czy cesarz kokutai może zostać ograniczony przez rząd seitai .

Ustawa o zachowaniu pokoju z 1925 r. zabraniała zarówno tworzenia, jak i przynależności do jakiejkolwiek organizacji, która proponowała zmianę kokutai lub zniesienie własności prywatnej, skutecznie kryminalizując socjalizm, komunizm, republikanizm , demokrację i inne ideologie anty-Tenno . TOKKO ( „Special Wyższa Police”) został ustanowiony jako rodzaj Policji Myśli zbadania grup politycznych, które mogłyby zagrozić Tenno-wyśrodkowany porządku społecznego Japonii.

Zgodnie z ustawą o ochronie bezpieczeństwa publicznego

Tatsukichi Minobe (1873–1948), emerytowany profesor prawa na Cesarskim Uniwersytecie w Tokio , wysnuł teorię, że zgodnie z konstytucją Meiji cesarz był organem państwa, a nie świętą władzą poza państwem. Uznano to za obrazę majestatu . Minobe został powołany do Izby Parów w 1932 roku, ale został zmuszony do rezygnacji po zamachu i gwałtownej krytyce, że jest nielojalny wobec cesarza.

Podjęto wielkie wysiłki, aby rozpalić „japońskiego ducha” nawet w kulturze popularnej, na przykład w promowaniu „Pieśń o młodej Japonii”.

Dzielni wojownicy zjednoczeni w sprawiedliwości
W duchu walka o milion –
Gotowi jak niezliczone kwiaty wiśni, by rozproszyć
Na wiosennym niebie Restauracji Shōwa .

Krajowe debaty na temat kokutai doprowadziły premiera, księcia Fumimaro Konoe, do powołania komitetu czołowych profesorów japońskich do rozpatrzenia tej sprawy. W 1937 wydali Kokutai no Hongi (国体の本義, „Kardynalne zasady Narodowego Ciała/Struktury”, patrz Gauntlett i Hall 1949). Miller podaje ten opis.

Dokument znany jako Kokutai no Hongi był w rzeczywistości broszurą liczącą 156 stron, oficjalną publikacją japońskiego Ministerstwa Edukacji , wydaną po raz pierwszy w marcu 1937 roku i ostatecznie rozprowadzoną w milionach egzemplarzy na wyspach macierzystych i imperium. Zawierała oficjalne nauczanie państwa japońskiego na temat wszystkich aspektów polityki wewnętrznej, spraw międzynarodowych, kultury i cywilizacji. (1982:92)

Wyraźnie określił swój cel: przezwyciężenie niepokojów społecznych i rozwój nowej Japonii. Z tej broszury uczono uczniów, aby stawiać naród ponad siebie i że są częścią państwa, a nie od niego oddzieleni. Pouczył ich także o zasadzie hakkō ichiu ( „osiem sznurów, jeden dach”), która miała być użyta do usprawiedliwienia imperializmu.

Brownlee konkluduje, że po proklamacji Kokutai no Hongi ,

Jasne jest, że na tym etapie historii nie mieli już do czynienia z koncepcją generowania duchowej jedności, jak Aizawa Seishisai w 1825 roku, ani z teorią polityczną Japonii zaprojektowaną tak, aby pomieścić nowoczesne instytucje rządowe, jak Konstytucja Meiji. Komitet profesorów prestiżowych uniwersytetów dążył do zdefiniowania podstawowych prawd Japonii, które można by nazwać religijnymi, a nawet metafizycznymi, ponieważ wymagały wiary kosztem logiki i rozumu. (2006:13)

Ministerstwo Edukacji rozpowszechniło ją w całym systemie szkolnym.

Do 1937 roku „oczyszczanie wyborcze”, pierwotnie wymierzone w korupcję, wymagało, aby żaden kandydat nie stawiał ludzi w opozycji ani do wojska, ani do biurokracji. Było to wymagane, ponieważ wyborcy musieli wspierać rządy imperialne.

Niektóre sprzeciwy wobec założenia Taisei Yokusankai, czyli Stowarzyszenia Wspomagania Rządów Cesarskich , pojawiły się na podstawie tego, że kokutai wymagał już od wszystkich poddanych imperialnych poparcia dla rządów imperialnych. Konserwatywni myśliciele wyrazili obawy, że ustanowienie wzmocnionej klasy doradców cesarza było podobne do stworzenia nowego szogunatu.

Dla przywódców japońskiej „faszysto-nacjonalistycznej kliki”, pisze Miller (1982:93), „ kokutai stało się dogodnym określeniem na wszystkie sposoby, w jakie wierzyli, że naród japoński jako jednostka polityczna i rasowa , był jednocześnie inny i lepszy od wszystkich innych narodów na ziemi”.

Ten termin i to, co oznacza, było szeroko wpajane w propagandzie. Ostatnie listy pilotów kamikaze wyrażały przede wszystkim, że ich motywacją była wdzięczność wobec Japonii i jej cesarza jako ucieleśnienia kokutai . Marynarz może oddać życie, aby uratować wizerunek cesarza na łodzi podwodnej.

Podczas II wojny światowej intelektualiści na konferencji poświęconej „przezwyciężaniu nowoczesności” ogłosili, że przed Restauracją Meiji Japonia była społeczeństwem bezklasowym pod rządami życzliwego cesarza, ale restauracja pogrążyła naród w zachodnim materializmie (argument, który ignorował komercję i wulgaryzmy). kultura epoki Tokugawy), która spowodowała, że ​​ludzie zapomnieli o swojej naturze, którą wojna umożliwi im odzyskanie.

„Japońskie” związki zawodowe starały się zdobyć poparcie, wypierając się przemocy i deklarując poparcie dla narodu i cesarza. Niemniej jednak, z powodu braku zaufania do związków w takiej jedności, Japończycy postanowili zastąpić je „radami” w każdej fabryce, zawierającymi zarówno kierownictwo, jak i przedstawicieli pracowników, aby powstrzymywać konflikty. Podobnie jak kopiowane przez nich nazistowskie rady, było to częścią programu tworzenia bezklasowej jedności narodowej.

Ponieważ w wielu religiach istniały postaci, które odwracały uwagę od centralnego cesarza, zostały zaatakowane, takie jak sekta Oomoto skazana za czczenie postaci innych niż Amaterasu , a w 1939 r. Organizacja Religijna zezwoliła na zamknięcie każdej religii, która nie odpowiadała cesarstwu. Sposób, z którego władze niezwłocznie skorzystały.

Hirohito przywołał Kokutai w swoim przekazie o kapitulacji , który zapowiadał akceptację przez Japonię Deklaracji Poczdamskiej (bezwarunkowa kapitulacja).

Po 1945 r.

Wraz z kapitulacją Japonii w 1945 roku znaczenie kokutai zmalało. Jesienią 1945 r. GHQ zabroniło obiegu Kokutai no Hongi i uchyliło ustawę o zachowaniu pokoju (15 października 1945 r.). Wraz z uchwaleniem Konstytucji Japonii (3 maja 1947) suwerenność Tenno i obraz lèse-majesté zostały uchylone.

Niemniej jednak niektórzy autorzy, w tym Miller (1982:95), uważają, że ślady japońskich kokutai „są dziś tak żywe, jak kiedyś”.

W XXI wieku japońscy nacjonaliści, tacy jak ci związani z lobby Nippon Kaigi , zaczęli używać wyrażenia „kunigara” (国柄, „charakter narodowy”).

Uwagi

1. ^ Na ilustracji jest "Tokoyo no Naganakidori" (常世之長鳴鳥), długo śpiewający kogut z Wiecznej Krainy  [ ja ], który pojawia się w Kojiki jako herold Amaterasu.

Zobacz też

Bibliografia

  • Brownlee, John S. „ Cztery etapy japońskiego Kokutai (Narodowa Esencja) ”, 2000.
  • Daikichi, Irokawa. Kultura okresu Meiji . Princeton: Princeton University Press, 1970.
  • Gauntlett, John Owen i Hall, Robert King. Kokutai no hongi: kardynalne zasady narodowej jednostki Japonii . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, 1949.
  • Kitagawa, Joseph M. „ Historia i mit japońskiej społeczności Kokutai (narodowej), Historia religii , t. 13.3 (luty 1974), s. 209–226.
  • Valderrama Lopez, Josefa. „ Poza słowami: „kokutai” i jego tło ”. Història Moderna i Contemporània , 2006. ISSN 1696-4403.
  • Miller, Roy Andrew. Współczesny mit Japonii . Nowy Jork: Weatherhill, 1982.
  • Antoni, Klaus Kokutai – Polityczny Shinto od wczesnej do współczesnej Japonii . Uniwersytet Eberharda Karlsa w Tybindze, Tobias-lib 2016. ISBN  978-3-946552-00-0 . Publikacja w otwartym dostępie: [2]