Meczet Koca Mustafa Paszy - Koca Mustafa Pasha Mosque

Meczet Koca Mustafa Paszy
Koca Mustafa Paşa Camii
KocaMustafaPashaMosque20072812 03.jpg
Meczet widziany z północnego wschodu
Religia
Przynależność Islam sunnicki
Patron Koca Mustafa Pasha
Rok konsekrowany Między 1486 a 1491 rokiem
Lokalizacja
Lokalizacja Stambuł , Turcja
Meczet Koca Mustafa Paszy znajduje się w Stambule Fatih
Meczet Koca Mustafa Paszy
Lokalizacja w dzielnicy Fatih w Stambule
Współrzędne geograficzne 41 ° 00′12.24 ″ N 28 ° 55′42.96 ″ E  /  41,0034000 ° N 28,9286000 ° E  / 41,0034000; 28,9286000 Współrzędne : 41 ° 00′12.24 ″ N 28 ° 55′42.96 ″ E  /  41,0034000 ° N 28,9286000 ° E  / 41,0034000; 28,9286000
Architektura
Rodzaj kościół
Styl Bizantyjski
Przełomowe VI wiek
Zakończony 1284
Specyfikacje
Kierunek elewacji zachód-południowy zachód
Minaret (y) 1
Materiały cegła , kamień

Koca Mustafa Pasha Meczet ( turecki : Koca Mustafa Paşa Camii , nazywane również Sünbül Efendi Camii ) jest byłym Prawosławny kościół przekształcony w meczet przez Turków , z siedzibą w Stambule , Turcja . Kościół, jako przyległy klasztor, został poświęcony świętemu Andrzejowi z Krety i został nazwany świętym Andrzejem w Krisei lub na mocy wyroku ( greckie : Μονὴ τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέου ἐν τῇ Κρίσει , Monē tοu Hagiοu Andreοu en tēu Krisei ). Chociaż mocno przekształcony zarówno w epoce bizantyjskiej, jak i osmańskiej, jest to jeden z nielicznych wciąż istniejących kościołów w Stambule, którego fundament sięga VI wieku.

Lokalizacja

Budynek znajduje się w dzielnicy Fatih w Stambule , w sąsiedztwie Kocamustafapaşa, wzdłuż Koca Mustafa Paşa Caddesi . Znajduje się wewnątrz otoczonego murami miasta, niedaleko kościoła św. Jana ze Stoudiona , na zboczach siódmego wzgórza Konstantynopola, w pobliżu morza Marmara .

Historia

Okres bizantyjski

Na początku V w. Księżna Arkadia , siostra cesarza Teodozjusza II (r. 408–450), zleciła budowę klasztoru pod wezwaniem św . Andrzeja w pobliżu Bramy Saturnina . Budynek, zwany także Rodophylion ( gr . Ροδοφύλιον ), znajdował się około 600 metrów (2000 stóp) na zachód od bramy. Klasztor został później przekształcony w klasztor, wspomniany po raz pierwszy w 792 roku. Klasztor św. Andrzeja był znany pod nazwą „orzeczeniem sądowym ”, od miejsca, w którym się znajdował, zwanym „Sądem” ( ή Κρίσις , hē Krisis ). Został tam pochowany święty Andrzej z Krety , męczennik walki z bizantyjskim ikonoklazmem , zabity 20 listopada 766 r. Na Forum Bovis z powodu sprzeciwu wobec ikonoklastycznej polityki cesarza Konstantyna V (741–775). Ze względu na jego popularność po ostatecznym triumfie prawosławia , poświęcenie kościoła zmieniło się z św. Andrzeja Apostoła na niego. W drugiej połowie IX wieku cesarz Bazyli I (r. 867–886) całkowicie odbudował kościół, który prawdopodobnie został uszkodzony podczas walk obrazoburczych.

Około 1284 r. Księżna Teodora Raoulaina , siostrzenica Michała VIII Palaiologos (1259–1282) i żona protovestiarios Jana Raoula Petralipha , odbudowała klasztor i kościół, zasługując na miano drugiej ktētorissy . Ostatnie piętnaście lat życia spędziła w klasztorze i tam została pochowana. Zaniedbani podczas łacińskiej okupacji Konstantynopola, dwaj rosyjscy pielgrzymi odwiedzający Konstantynopol w 1350 r. I między 1425 a 1450 r. Wspominają o kościele, potwierdzając, że św. Andrzej był czczony przez wielu dotkniętych chorobami. Na początku XV wieku okolica klasztoru pokryta była winnicami, co świadczy o upadku miasta.

Okres osmański

Meczet na rycinie z 1877 r. Z bizantyjskich studiów topograficznych AG Paspatesa

Po podboju Konstantynopola przez Turków przez Turków klasztor, znany przez Turków jako Kızlar Kilisesi („kościół kobiecy”), był jeszcze przez jakiś czas zamieszkany. W latach 1486-1491 Kapicibaşi (a później wielki wezyr ) Koca Mustafa Pasza , stracony w 1512 roku, przekształcił kościół w meczet. Kilka lat później, budynek klasztoru został obdarzony przez jego syna-in-law, Şeih Çelebi Efendi jako Tekke dla derwiszów z Halveti kolejności. Derwiszom przewodził wówczas Sufi Master Sünbül Efendi . Jego türbe , popularne miejsce pielgrzymów muzułmańskich , znajduje się obok meczetu, który również nosi jego imię. Na początku XVI wieku doszło do kłótni między sułtanem Selimem I a Şeih Çelebi, ponieważ sułtan chciał zburzyć część klasztoru, aby zbudować Pałac Topkapi . Zmarł w 1559 roku, a jego żona Safiye Hatun została pochowana w turbe na dziedzińcu meczetu, w pobliżu türbe Mustafy Paszy. Kilku szejków Halveti zostało pochowanych na cmentarzu za meczetem.

Również w tym okresie narodziła się tradycja związana z łańcuchem zawieszonym na cyprysach. Cyprys jest od dawna martwy, ale nadal stoi - razem z łańcuchem - w małym okrągłym budynku na dziedzińcu meczetu. Łańcuch został przełożony między dwojgiem ludzi, którzy potwierdzali sprzeczne oświadczenia, a łańcuch miał uderzyć tego, który mówił prawdę.

Martwy Cyprys, na którym łańcuch kiedyś służył jako „ wykrywacz kłamstw ” (obecnie ukryty w drewnianej osłonie), wciąż wisi. Meczet znajduje się po prawej stronie, podczas gdy na pierwszym planie stoi fontanna w kształcie kolumny. Za drzewem widać kopułę türbe w Sünbül Efendi.

Jest to jedna z wielu zachowanych opowieści ludowych dotyczących meczetu (jak te o çifte Sultanlar , „bliźniaczych sułtanach ”), wszystkie o bizantyjskich korzeniach. Świadczą o połączeniu kultury popularnej i wierzeń otomańskiej i greckiej.

Na początku XVII wieku Defterdar (minister skarbu) Ekmekçizade Ahmet Paşa (zm. 1618) pozwolił zbudować Medresę , bramy kompleksu, zaviye i mekteb (szkołę). Około sto lat później Hekimbaşı (główny lekarz sułtana) Giridli Nuh Efendi (zm. 1707) zamknął Tekke i powiększył Medresę, podczas gdy w 1737 roku Kızlar Ağası Hacı Beşir Ağa wzniósł na dziedzińcu fontannę w kształcie kolumny. Trzęsienie ziemi w 1766 r. Zniszczyło kopułę budynku, odbudowano go w 1768 r. W XIX wieku Mahmud II (1808–1839) przebudował kruchtę. W latach 1847–1848 sułtan Abdülmecid I (1839–1861) pozwolił na odbudowę muru otaczającego kompleks. Kilka lat później na dziedzińcu meczetu wzniesiono dwie fontanny. Ostatecznie w 1953 r. Budynek został ponownie odrestaurowany.

W meczecie Koca Mustafa narodziła się tradycja zapalania minaretu meczetów w przeddzień rocznicy urodzin Proroka Mahometa ( Mawlid al-Nabi ).

Architektura

Plan meczetu, wg Van Millingena, bizantyjskie kościoły Konstantynopola (1912)

Budynek był pierwotnie typu obejściowego i jest zorientowany w kierunku wschód-północny wschód-zachód-południowy zachód. Posiada centralną kopułę i trzy apsydy, umieszczone od strony wschodniej. Esonarthex i exonarthex umieszczane są w zachodniej części. Z pozostałych trzech stron kopuła była pierwotnie otoczona arkadami zwieńczonymi sklepieniami kolebkowymi . W okresie osmańskim budynek przeszedł ważne zmiany. Wejście znajduje się od strony północnej, gdzie Osmanowie zbudowali arkadę pokrytą pięcioma kopułami. Po trzęsieniu ziemi w 1766 roku odbudowano centralną kopułę. Jest okrągły w środku, ośmiokątny na zewnątrz i spoczywa na wysokim bębnie z ośmioma oknami.

Po północnej i południowej stronie głównej kopuły w okresie osmańskim dodano dwie półkule. Obydwa są również przebite trzema dużymi oknami, które na zewnątrz wyglądają jak lukarny. Wszystkie kopuły spoczywają na łukach. Wschodnia podtrzymania łuku głównego kopuły jest wydłużony w przechowalni beczki Bema , otoczony przez wnękach, które pierwotnie doprowadziły do Prothesis i Diaconicon . Tylko Diaconicon , nakryta sklepieniem krzyżowo-groined, przeżyje. Zachodni łuk podtrzymujący kopułę wypełnia potrójna arkada wsparta na dwóch marmurowych kolumnach zwieńczonych sześciennymi kapitelami .

Wewnętrzna narteks podzielona jest na trzy przęsła. Północny przykryty jest osmańską kopułą. Środkowe zwieńczone jest sklepieniem kolebkowym, a południowe sklepieniem krzyżowo-żebrowym. Dwie ostatnie są bizantyjskie.

Zewnętrzna narteks jest podzielona na pięć przęseł, z których trzy środkowe odpowiadają tym, które znajdują się w wewnętrznej narteksie. Wnękę środkową przykrywa centralna kopuła spodka spoczywająca na pendentywach . Oddzielone jest dwoma środkowymi przęsłami kolumnami opartymi o pilastry. Te dwa przęsła nakryte są sklepieniami krzyżowymi osadzonymi na kapitelach jonowych , które przypominają te stosowane w kościele świętych Sergiusza i Baccusa . Dwa zewnętrzne przęsła są zwieńczone centralnymi kopułami spodków i oddzielone od pozostałych wystającymi pilastrami.

Wygląd zewnętrzny jest wyraźnie osmański. Wykonany jest z drobno obrobionego i polerowanego kamienia, bez kafli, z gzymsem odlanym z kamienia. Nad bębnem półkuli znajduje się gzyms kamienny. Kwadratowa podstawa bębna i sama kopuła wyłożone są polerowanym kamieniem na przemian z rzędami trzech cegieł osadzonych w grubej warstwie zaprawy . Również kopuła zwieńczona jest kamiennym gzymsem. Dach pokryty ołowiem.

Bizantyjski klasztor zniknął całkowicie, z wyjątkiem podziemnej cysterny, która znajduje się na południowy wschód od meczetu. Do Muzeum Archeologicznego w Stambule przywieziono piękną bizantyjską rzeźbioną ościeżnicę, prawdopodobnie pochodzącą z VI wieku, należącą do Medresy .

Pomimo swojego znaczenia architektonicznego budynek nigdy nie był poddawany systematycznym badaniom.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Van Millingen, Alexander (1912). Bizantyjskie kościoły Konstantynopola . Londyn: MacMillan & Co.
  • Janin, Raymond (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Część: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3rd Vol. : Les Églises et les Monastères (w języku francuskim). Paryż: Institut Français d'Etudes Byzantines.
  • Mamboury, Ernest (1953). Stambuł Turystów . Stambuł: Çituri Biraderler Basımevi.
  • Eyice, Semavi (1955). Stambuł. Petite Guide a travers les Monuments Byzantins et Turcs (w języku francuskim). Stambuł: Stambuł Matbaası.
  • Gülersoy, Çelik (1976). Przewodnik po Stambule . Stambuł: Stambuł Kitaplığı. OCLC   3849706 .
  • Müller-Wiener, Wolfgang (1977). Bildlexikon Zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul Bis Zum Beginn D. 17 Jh (w języku niemieckim). Tybinga: Wasmuth. ISBN   978-3-8030-1022-3 .
  • Brubaker Leslie; Haldon, John (2011). Bizancjum w epoce ikonoklastu (ok. 680-850) . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   978-05-21-43093-7 .

Linki zewnętrzne