Królestwo Larantuki - Kingdom of Larantuka
|
Królestwo Larantuka
Reino de Larantuca
Ilimandiri Larantuka Kerajaan Larantuka | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1515-1904 | |||||||
| |||||||
| Status | Dopływ stan z imperium portugalskiego | ||||||
| Stolica | Larantuka | ||||||
| Wspólne języki |
Język urzędowy: portugalski Inne języki: Larantuka malajski Li'o |
||||||
| Religia | rzymskokatolicki | ||||||
| Rząd | Monarchia | ||||||
| Historia | |||||||
• przyjazd po portugalsku |
1515 | ||||||
• Nawrócenie na katolicyzm |
1650 | ||||||
• Zakup przez Holenderskie Indie Wschodnie |
1859 | ||||||
• Rozbity |
1 lipca 1904 | ||||||
| |||||||
| Dzisiaj część | Indonezja | ||||||
| Historia Indonezji |
|---|
 |
| Oś czasu |
 Portal Indonezji
|
Królestwo Larantuka było królestwo w dzisiejszej East Nusa Tenggara , Indonezja . Była to jedna z nielicznych, jeśli nie jedyna, rdzennie rzymskokatolicka policja na terenie współczesnej Indonezji . Działając jako dopływ stanu w portugalskiej korony The Raja (King) z Larantuka kontrolowane gospodarstw na wyspach Flores , Solor , Adonara i Lembata . Został później zakupiony przez Holenderskie Indie Wschodnie od Portugalczyków, przed jego aneksją w 1904 roku.
Pomimo utraty rzeczywistej suwerenności po aneksji, rodzina królewska pozostała tradycyjnymi figurantami przed ostatecznym zniesieniem struktury królewskiej przez władze republikańskie w 1962 roku.
Historia
Monarchowie Królestwa Larantuka twierdzą, że pochodzą ze związku mężczyzny z Królestwa Manuaman Lakaan Fialaran lub Wehale Waiwuku z Timoru Południowego i mitycznej kobiety z pobliskiego wygasłego wulkanu Ile Mandiri . Tradycyjne systemy wierzeń i rytuały Lamaholotów, którzy byli ich poddanymi, stawiają radżas w centralnej roli, szczególnie dla tych, którzy trzymali się tradycyjnych wierzeń.
W jawajskiej Negarakertagama , lokalizacje Galiyao i Solot zostały wymienione jako "na wschód od Bali " i uważa się, że odpowiadają przybliżonemu regionowi, co wskazuje na jakąś formę kontaktu z dopływów lub handlu między regionem a Imperium Majapahit , ze względu na jego położenie na szlakach handlowych przywożących drzewo sandałowe z pobliskiego Timoru . Wierzono także wpływy potężnego sułtanatu Ternate .
Zachodnia obecność w regionie rozpoczęła się od Portugalczyków, którzy zdobyli Malakkę w 1511 roku. Gdy zaczęli handlować drewnem sandałowym w Timorze, ich obecność w regionie wzrosła. Solora opisał Tomé Pires w jego Suma Oriental , chociaż niektórzy badacze uważają, że miał na myśli pobliskie większe Flores , wspominając o obfitości eksportowanej siarki i żywności. Do 1515 r. istniał handel między Flores i Solor z obcokrajowcami, a do 1520 r. w Lifau, w Solor, zbudowano małą portugalską osadę. Kupcy portugalscy byli w konflikcie z dominikanami w Solorze, ponieważ byli bardziej zainteresowani handlem niż chrystianizacją . Handel drzewem sandałowym przyciągnął również Chińczyków i Holendrów oraz bliższych Makassarese , tworząc konkurencję. Konkurencja ta zmusiła portugalskich kupców do opuszczenia Soloru i osiedlenia się w Larantuce, na krótko przed rokiem 1600. Makassaresowie zaatakowali i zdobyli Larantukę w 1541 roku, aby rozszerzyć swoją kontrolę nad handlem drzewem sandałowym, a w 1613 roku Holendrzy zniszczyli portugalską bazę w Solorze, zanim osiedlili się w nowoczesny Kupang . Wraz z okupacją Solora i dominikanie przenieśli się do Larantuki. Dwie fale imigracji przyniosły dodatkową populację. Gdy Holendrzy podbili Malakkę w 1641 roku, wielu Portugalczyków przeniosło się do Larantuki. Dwie wioski, Wureh i Konga , gościły nowo przybyłych. Kiedy Holendrzy zaatakowali Makassar w 1660, większość Portugalczyków stamtąd również przybyła do Larantuki. Portugalczycy brali rdzenne żony, ale zawsze spisywali portugalskie pochodzenie. Ta nowa grupa ludności nazywała się Topasses , ale nazywali siebie Larantuqueiros (mieszkańcy Larantuki). Holendrzy nazywali je Zwarte Portugeesen („ czarny portugalski ”).
Larantuqueiros okazali się luźną, ale potężną potęgą w regionie, której wpływy sięgały daleko poza osadę. Centralną komórką była federacja Larantuka, Wureh i Konga. Teoretycznie podlegali Portugalii. Ale w praktyce były wolne. Nie mieli portugalskiej administracji i nie płacili podatków. Listy rządu lizbońskiego zostały zignorowane. Przez długie lata trwała krwawa walka o władzę między rodzinami da Costa i de Hornay . Na koniec podzielili się władzą. Larantuqueiros zawarli „sojusze” z rdzennymi mieszkańcami Flores i Timoru.
Kierowali się pewną strategią; najbardziej znany Raja Ola Adobala, który wychował się w portugalskiej edukacji, tradycyjnie dziewiąty w rodowodzie Radżów został nawrócony na katolicyzm i ochrzczony za panowania Piotra II z Portugalii (podczas gdy dzisiejsze tradycyjne obchody umieszczają jego chrzest w 1650 r. ), pod naciskiem wojskowym. Musiał złożyć przysięgę wierności królowi Portugalii i tam nadano mu tytuł Dom . Radża mógł autonomicznie rządzić swoim ludem, ale podczas wojny musiał dostarczać siły pomocnicze. Ponadto źródła portugalskie wspominają Dom Constantino w latach 1625-1661, co sugeruje, że Adobala może nie być pierwszym w linii katolickich monarchów Larantuki. Inne wymienione nazwiska monarchów to Dom Luis (1675) i Dom Domingos Viera (1702). Zakon Dominikanów odegrał kluczową rolę w rozprzestrzenianiu się katolicyzmu na tym obszarze, aż do jego późniejszej wymiany w XIX wieku.
Pod koniec XVII wieku ustrój utrzymał pewną formę polityki zamkniętego portu dla obcych. Doszło również do interakcji z pobliskim Sułtanatem Bimy , którego sułtan wymusił zwierzchnictwo nad częściami zachodniego Flores w 1685 roku. Terytoria królestwa nie przylegały do siebie i były przeplatane posiadłościami kilku pomniejszych państw, z których część była muzułmańska. Ustanowili także portugalski jako język urzędowy, aby zdystansować się od tubylców. Językiem handlu był język malajski , rozumiany na okolicznych wyspach.
Do 1851 roku długi zaciągnięte przez portugalską kolonię w Timorze Wschodnim skłoniły władze portugalskie do „sprzedania” terytoriów objętych przez Larantuka Holenderskim Indiom Wschodnim , a transfer został dokonany do 1859 r. zakres rozciągający się od Alor do Solor za 200 000 florenów i kilka holenderskich gospodarstw w Timorze. Traktat potwierdził również, że katoliccy mieszkańcy regionu pozostaną pod władzą protestanckiej Holandii , a władze holenderskie wysłały tam księży jezuickich, aby mogli zaangażować się w prace misyjne. Zaczynając w Larantuce od budowy pierwszej plebanii i ponownie przywracając ortodoksyjną formę katolicyzmu. Monogamia została wzmocniona dzięki ich wpływom. Misjonarze budowali nawet szkoły katolickie i zapewniali opiekę zdrowotną.
Holendrzy wysłali oficera wojskowego i administracyjnego, który zamieszkał w małym forcie. Ale nie wpłynęły na znaczną część populacji. Ponieważ Larantuka nie obiecywał zbyt wiele, po załamaniu handlu drzewem sandałowym. Miejscowi uciekali się do rolnictwa, ponieważ niewiele zostało z dawnego dochodowego handlu zagranicznego.
W dniu 14 września 1887 roku nowy Raja Dom Lorenzo Diaz Vieria Godinho wstąpił na tron jako Lorenzo II , który był wykształcony przez księży jezuitów. Wykazując wyraźne cechy niezależności, próbował pobierać podatki z terytoriów należących do pobliskiego radży Sikki, prowadził grupy mężczyzn do interwencji w lokalnych konfliktach i odmawiał składania ofiar, tak jak jego poprzednicy robili dla niekatolickich tubylców. Ostatecznie władze kolonialne zareagowały deportacją i zesłaniem go na Jawę w 1904 roku, gdzie zmarł sześć lat później.
Wraz z niepodległością Indonezji Larantuqueiros zdobyli nowe wpływy. Udało im się osiągnąć czołowe pozycje, ponieważ mieli wyższy poziom wykształcenia niż ówcześni tubylcy. Nawet język indonezyjski, który stał się nowym językiem urzędowym, był dla nich łatwy, ponieważ jest bardzo podobny do języka malajskiego. Rodzina królewska zachowała postindonezyjską niezależność jako tradycyjni figuranci bez władzy prawnej, aż do ich ostatecznego zniesienia w 1962 roku.
Dziedzictwo
W dzisiejszej Indonezji zachowały się unikalne tradycje katolickie zbliżone do świąt wielkanocnych , lokalnie znane jako Semana Santa . Obejmuje procesję niosącą figury Jezusa i Marii Panny (lokalnie określane jako Tuan Ana i Tuan Ma ) na miejscową plażę, a następnie do katedry Królowej Różańca, siedziby biskupa . Tytuł radża nadal posiadają potomkowie poprzednich królów (ostatnio Don Andre III Marthinus DVG z 2016 r.), chociaż nie jest powiązany z żadną władzą świecką. Rezydencja ( istana ) króla stoi do dziś.
Według spisu z 2010 r. większość ludności na byłych terytoriach królestwa i całej prowincji East Nusa Tenggara pozostała katolikami.
Zobacz też
- Portugalski kolonializm w Indonezji
- Historia chrześcijaństwa w Indonezji
- Chrześcijaństwo w Indonezji