Królestwo Asturii - Kingdom of Asturias
Współrzędne : 43° 21′45″N 5°50′35″W / 43,36250°N 5,84306°W
|
Królestwo Asturii
Asturum Regnum
Reinu d'Asturies | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 718/722–924 | |||||||||||
Cruz de la Victoria , wysadzany klejnotami krzyż jako symbol przedheraldyczny
| |||||||||||
 Położenie Królestwa Asturii w 814 rne
| |||||||||||
 Królestwo Asturii około 800 rne
| |||||||||||
| Kapitał | Cangas de Onís , San Martín del Rey Aurelio , Pravia , Oviedo | ||||||||||
| Wspólne języki | Łacina , łacina wulgarna ( astur-leońska , kastylijska , galicyjsko-portugalska ) , odmiany wschodniogermańskie (mniejszości mówców Wizygotów i Wandali ) | ||||||||||
| Religia | chrześcijaństwo | ||||||||||
| Rząd | Monarchia elekcyjna | ||||||||||
| Król | |||||||||||
• 718–737 |
Pelagiusz z Asturii | ||||||||||
• 910–925 |
Fruela II z Asturii | ||||||||||
| Epoka historyczna | Wczesne średniowiecze | ||||||||||
• Przyjęty |
718/722 | ||||||||||
| 718 lub 722 | |||||||||||
| 842 | |||||||||||
• Podzielony |
910 | ||||||||||
• Rozbity |
924 | ||||||||||
| |||||||||||
| Dzisiaj część |
Hiszpania Portugalia |
||||||||||
| Historia Hiszpanii |
|---|
 |
| Oś czasu |
| Historia Portugalii |
|---|
 |
| Oś czasu |
 Portal Portugalii
|
Królestwo Asturii ( łacińskiej : Asturum Regnum ; asturyjski : Reinu d'Asturies ) było królestwo na Półwyspie Iberyjskim założona przez Wizygotów szlachcica Pelagiusz . Była to pierwsza chrześcijańska jednostka polityczna założona po podboju przez Umajjadów Wizygotów w latach 718 lub 722. W tym samym roku Pelagiusz pokonał armię Umajjadów w bitwie pod Covadonga , co jest zwykle uważane za początek rekonkwisty .
W Asturii królowie od czasu do czasu zawarcia pokoju z muzułmanami , szczególnie w czasach, kiedy potrzebne do kontynuowania innych wrogów, az Baskowie i rebeliantów w Galicji. W ten sposób Fruela I (757-768) zabił 40 000 muzułmanów, ale pokonał także Basków i Galicjan , a Silo (774-783) zawarł pokój z muzułmanami, ale nie z Galicjanami. Pod rządami króla Alfonsa II (791–842) królestwo zostało mocno ugruntowane wraz z uznaniem Alfonsa za króla Asturii przez Karola Wielkiego i papieża . Podbił Galicję i Basków. Za jego panowania ogłoszono , że święte kości św. Jakuba Wielkiego znaleziono w Galicji, w Composteli (z łac. campus stellae , dosłownie „pole gwiazdy”). Pielgrzymi z całej Europy otworzyli drogę komunikacji między odizolowanymi Asturią a ziemiami karolińskimi i nie tylko. Polityka Alfonsa polegała na wyludnieniu granic Bardulii (która przekształciła się w Kastylię) w celu uzyskania poparcia ludności na północ od gór. Wraz z tym wzrostem nastąpił odpowiedni wzrost sił zbrojnych. Królestwo było teraz wystarczająco silne, by złupić okupowane przez Maurów miasta Lizbonę , Zamorę i Coimbrę . Jednak przez wieki celem tych działań nie był podbój, ale grabież i hołd. Latem 792, 793 i 794 kilka ataków muzułmańskich splądrowało Alawę i serce królestwa Asturii, sięgając aż do stolicy Oviedo . W jednym z odosobnień Alfonso zadał poważną klęskę muzułmanom w bagnistym rejonie Lutos, zabijając 70 tys.
Po śmierci Alfonsa II Ramiro I (842–50) dokonał zamachu stanu na hrabiego pałacu Nepocjana , który objął tron. Po bitwie na moście na rzece Narcea Nepotian został schwytany w locie, oślepiony, a następnie zmuszony do życia w klasztorze. Na początku swego panowania, w 844, Ramiro miała do czynienia z atakiem Wikingów w miejscu zwanym Farum Brecantium , uważa się, że dzisiejszy Coruña . Zebrał armię w Galicji i Asturii i pokonał Wikingów , zabijając wielu z nich i paląc ich statki. W 859 druga flota Wikingów wyruszyła do Hiszpanii. Wikingowie zostali zamordowani u wybrzeży Galicji przez hrabiego Pedro. Znaczna ekspansja terytorialna królestwa Asturii pod rządami Alfonsa III (866-910) była w dużej mierze możliwa dzięki upadek kontroli Umajjadów nad wieloma częściami Al-Andalus w tym czasie. W latach 866-881 zachodnia granica królestwa w Galicji została rozszerzona na północną część dzisiejszej Portugalii . W 878 roku muzułmanie napadli na miasta Astorga i León. Wyprawa składała się z dwóch oddziałów, z których jeden został ostatecznie pokonany pod Polvoraria nad rzeką Orbigo , z rzekomą stratą 13 000 ludzi. W 881 roku Alfonso podjął ofensywę, prowadząc armię w głąb Dolnej Marchii, przekraczając rzekę Tag, by zbliżyć się do Meridy . Następnie kilka mil od miasta armia Asturii przekroczyła rzekę Guadiana i pokonała armię Umajjadów na „Monte Oxifer”, rzekomo pozostawiając 15 000 muzułmańskich żołnierzy zabitych. Wracając do domu, Alfonso poświęcił się budowie kościołów w Oviedo i budowie jednego lub dwóch kolejnych pałaców dla siebie.
Królestwo Asturii przekształciło się w Królestwo León w 924, kiedy Fruela II z Asturii został królem ze swoim dworem królewskim w León.
Rdzenne pochodzenie
Królestwo powstało na zachodnim i centralnym terytorium Gór Kantabryjskich , zwłaszcza Picos de Europa i centralnej części Asturii. W regionie miały miejsce główne wydarzenia polityczne i militarne pierwszych dekad istnienia królestwa. Według opisów Strabona , Kasjusza Diona i innych geografów grecko-rzymskich, kilka ludów pochodzenia celtyckiego zamieszkiwało ziemie Asturii na początku ery chrześcijańskiej, w szczególności:
- w Kantabrii , Vadiniensowie , którzy zamieszkiwali region Picos de Europa i których osada stopniowo rozszerzała się na południe w pierwszych wiekach ery nowożytnej .
- Orgenomesci , którzy mieszkali wzdłuż wschodniego wybrzeża Asturii
- w Astures , Saelini , których osada rozciągała się przez dolinę Sella
- z Luggones , którzy mieli swój kapitał w LUCUS Asturum i których terytoria rozciągnięta pomiędzy Sella i Nalón
- z Astures (w ścisłym znaczeniu), który mieszkał w wewnętrznych Asturia, między obecną rad Piloña i Cangas del Narcea
- Paesici , którzy osiedlili się wzdłuż zachodniego wybrzeża Asturii, między ujściem rzeki Navia i nowoczesnym mieście Gijón
Geografowie klasyczni podają sprzeczne poglądy na opis etniczny wyżej wymienionych ludów. Ptolemeusz mówi, że Astury rozciągały się wzdłuż centralnego obszaru obecnej Asturii, między rzekami Navia i Sella, wyznaczając tę ostatnią rzekę jako granicę z terytorium Kantabrii. Jednak inni geografowie umieścili granicę między Asturami i Kantabri dalej na wschód: Juliusz Honoriusz stwierdził w swojej Cosmographia, że źródła rzeki Ebro znajdowały się w krainie Astur ( sub asturibus ). W każdym razie granice etniczne w Górach Kantabryjskich nie były już tak ważne po tym czasie, ponieważ podziały klanowe, które przenikały przedrzymskie społeczeństwa wszystkich ludów północnej Iberii, zanikły pod wpływem podobnej politycznej kultury administracyjnej narzuconej im przez Rzymian.
Sytuacja zaczęła się zmieniać w okresie późnego cesarstwa rzymskiego i wczesnego średniowiecza , kiedy stopniowo zaczęła się rozwijać tożsamość asturyjska: wielowiekowa walka między szlachtą wizygocką i swebską mogła przyczynić się do ukształtowania odrębnej tożsamości wśród ludów okręgów kantabryjskich . Kilka wykopalisk archeologicznych w castro La Carisa (gmina Lena) odkryło pozostałości linii obronnej, której głównym celem była ochrona dolin środkowej Asturii przed najeźdźcami, którzy przybyli z Mesety przez przełęcz Pajares: budowa tych fortyfikacji ujawnia wysoki stopień organizacji i współpracy między kilkoma społecznościami Asturii w celu obrony przed najeźdźcami z południa. Węgla-14 Testy wykazały, że terminy ścienne z okresu 675-725 ne, kiedy dwie zbrojne wyprawy przeciw Asturians odbyło: jedna z nich kierowany przez króla Wizygotów Wamba (panował 672-680); drugi przez muzułmańskiego gubernatora Musę bin Nusayra podczas podboju Umajjadów, który osiedlił garnizony na jego terytorium.
Stopniowe kształtowanie się tożsamości Asturii doprowadziło do powstania Królestwa Asturii po koronacji Pelagiusza i zwycięstwie nad muzułmańskimi garnizonami w Covadonga na początku VIII wieku. Chronica Albeldense w opowiadając o wydarzeniach z Covadonga, stwierdził, że „Opatrzność Boża przynosi króla Asturii”.
Okupacja Umajjadów i rewolta Asturii
Królestwo zostało założone przez szlachcica Pelayo ( łac . Pelagiusz ), prawdopodobnie szlachcica z Asturii. Żaden znaczący ruch uchodźców ze środkowej Iberii nie mógł mieć miejsca przed bitwą pod Covadonga , aw 714 Asturia została opanowana przez Musa bin Nusayra bez żadnego skutecznego i znanego sprzeciwu. Twierdzi się również, że mógł wycofać się w góry Asturii po bitwie pod Guadalete , gdzie zgodnie z gotycką tradycją Theias został wybrany przez innych szlachciców na przywódcę Astur . Królestwo Pelayo było początkowo sztandarem dla istniejących sił partyzanckich.
W trakcie islamskiego podboju Półwyspu Iberyjskiego główne miasta i ośrodki administracyjne dostały się w ręce wojsk muzułmańskich. Kontrola nad regionami centralnymi i południowymi, takimi jak doliny Gwadalkiwiru i Ebro, stwarzała niewiele problemów dla przybyszów, którzy wykorzystywali istniejące wizygockie struktury administracyjne, ostatecznie pochodzenia rzymskiego. Jednak w północnych górach ośrodki miejskie (takie jak Gijón ) praktycznie nie istniały, a podporządkowanie kraju musiało nastąpić dolina po dolinie. Wojska muzułmańskie często uciekały się do brania zakładników, aby zapewnić pacyfikację nowo podbitego terytorium.
Po pierwszym najeździe Tarika , który dotarł do Toledo w 711, jemeński wicekról Ifrikiji , Musa bin Nusayr , przekroczył Cieśninę Gibraltarską w następnym roku i przeprowadził masową operację podboju, która doprowadziła do zdobycia Meridy w Toledo, Saragossa i Lerida, między innymi. W ostatniej fazie swojej kampanii wojskowej dotarł na północny zachód półwyspu, gdzie przejął kontrolę nad miejscowościami Lugo i Gijón . W tym ostatnim mieście umieścił niewielki oddział berberyjski pod zarządem gubernatora Munuzy , którego misją było umocnienie muzułmańskiej kontroli nad Asturią. Jako gwarancję poddania się regionu, niektórzy szlachcice – niektórzy twierdzą, że Pelayo był wśród nich – musieli oddać zakładników z Asturii do Kordoby. Legenda głosi, że proszono o jego siostrę i szukano sojuszu małżeńskiego z lokalnym przywódcą Berberów. Później Munuza próbował zrobić to samo na innym górskim posterunku w Pirenejach, gdzie zbuntował się przeciwko swoim przełożonym z Kordoby. W Berberzy przerobiono na Islam zaledwie generacji wcześniej i zostały uznane za drugim miejscu na arabskich i Syryjczycy.
Najczęściej akceptowaną hipotezą dotyczącą bitwy (epickiej, jak opisano w późniejszych chrześcijańskich źródłach asturyjskich, ale zwykła potyczka w tekstach muzułmańskich) jest to, że kolumna Maurów została zaatakowana z klifów, a następnie spadła z powrotem przez doliny w kierunku dzisiejszego Gijón, ale został zaatakowany w odwrocie przez orszak i prawie zniszczony. Jednak jedyna niemal współczesna relacja o wydarzeniach tamtych czasów, Chrześcijańska Kronika z 754 r. , nie wspomina o incydencie.
Jednak, jak powiedziano w Kronice Rotensian, a także w kronice Ahmeda Mohammeda al-Maqqariego , Pelayo uciekł z Kordoby podczas rządów al-Hurra (717–718), a jego powrót do Asturii wywołał bunt przeciwko muzułmańskim władzom Gijon. Tożsamość Pelayo jest jednak nadal tematem otwartym, a to tylko jedna z teorii. Przywódca Astur, którego pochodzenie jest przedmiotem sporu historyków, mieszkał w tym czasie w Bres, w dystrykcie Piloña , a Munuza wysłał tam swoje wojska pod dowództwem Al-Kamy. Po otrzymaniu wiadomości o przybyciu muzułmanów Pelayo i jego towarzysze pospiesznie przekroczyli Piloña i skierowali się w stronę wąskiej, łatwej do obrony doliny góry Auseva, schroniwszy się w jednej z jej jaskiń, Covadonga . Po tym, jak próba oblężenia została porzucona z powodu pogody i odsłoniętej pozycji głębokiego wąwozu doliny, żołnierze podobno wyszli przez wysokie porty na południe, aby kontynuować misję poszukiwania i niszczenia przeciwko innym rebeliantom. Tam miejscowi udało się zaatakować oddział muzułmański, który został unicestwiony. Reszta ocalałych kontynuowała podróż na południe do równin Leon , odsłaniając morskie dzielnice Asturii.
Zwycięstwo, stosunkowo małe, gdyż zaangażowanych było tylko kilku berberyjskich żołnierzy, zaowocowało wielkim prestiżem Pelayo i wywołało masowe powstanie innych szlachciców w Galicji i Asturii, którzy natychmiast zebrali się wokół niego, wybierając go na króla lub wojskowego Duxa .
Pod przywództwem Pelayo ataki na Berberów nasiliły się. Munuza, czując się odizolowany w regionie coraz bardziej wrogim, postanowił porzucić Gijón i udał się na płaskowyż ( Meseta ) przez Szlak Mesy. Został jednak przechwycony i zabity przez Astures w Olalíes (w obecnej dzielnicy Grado ). Po wypędzeniu Maurów ze wschodnich dolin Asturii, Pelayo zaatakował León , główne miasto w północno-zachodniej części Półwyspu Iberyjskiego, i zabezpieczył przełęcze górskie, izolując region przed atakiem Maurów. Pelayo nadal atakował tych Berberów, którzy pozostali na północ od Gór Asturii, dopóki się nie wycofali, ale ci ostatni w większości opuścili swoje garnizony w odpowiedzi na szerszy bunt przeciwko arabskiej kontroli z Kordoby. Następnie ożenił swoją córkę, Ermesindę, z Alfonsem, synem Piotra z Kantabrii, czołowego szlachcica w wciąż niezależnym wizygockim księstwie Kantabrii . Jego syn Favila ożenił się z Froiliuba.
Niedawne wykopaliska archeologiczne odkryły fortyfikacje na górze Homon i La Carisa (w pobliżu dolin Huerna i Pajares) datowane od końca siódmego do początku ósmego wieku. W obrębie fortyfikacji Berberów znajdowały się prawie dwumetrowe wieże strażnicze i fosy, w których budowie i obronie brało udział wiele setek osób. Wymagałoby to wysokiego stopnia organizacji i silnego przywództwa, prawdopodobnie samego Pelayo. Dlatego eksperci uważają za prawdopodobne, że budowa linii obronnej miała zapobiec ponownemu wejściu Maurów do Asturii przez przełęcze Mesa i Pajares.
.jpg)
Po zwycięstwie Pelayo nad oddziałem Maurów w bitwie pod Covadonga , w górach Asturii powstała mała niezależna jednostka terytorialna, która była początkiem królestwa Asturii. Przywództwo Pelayo nie było porównywalne z przywództwem królów Wizygotów. Pierwsi królowie Asturii nazywali siebie „princeps” (książę), a później „rex” (król), ale późniejszy tytuł nie został mocno ugruntowany aż do czasów Alfonsa II. Tytuł „ princeps ” był używany przez rdzenną ludność północnej Hiszpanii, a jego użycie pojawia się w inskrypcjach galicyjskich i kantabryjskich, w których występują wyrażenia takie jak „Nícer, Principe de los Albiones” (na inskrypcji znalezionej w dystrykcie Coaña) i " princeps cantabrorum " ( nad nagrobkiem gminy Cistierna w Leon ). W rzeczywistości Królestwo Asturii powstało jako centrum przywództwa nad innymi ludami Wybrzeża Kantabryjskiego, które oparły się Rzymianom i Wizygotom i które nie były skłonne poddać się dyktatowi kalifatu Umajjadów. Imigranci z południa, uciekając z Al-Andalus, wnieśli do królestwa Asturii wpływy gotyckie. Jednak na początku IX wieku wola Alfonsa II przekląła Wizygotów, obwiniając ich o utratę Hispania. Późniejsze kroniki, na których opiera się wiedza o tym okresie, wszystkie napisane za panowania Alfonsa III, kiedy istniały wielkie gotyckie wpływy ideologiczne, to Kronika Sebastianeńska ( Crónica Sebastianense ), Kronika albeldeńska ( Crónica Albeldense ) i Kronika Rotensyjska ( Cronica Rotense ).
W pierwszych dziesięcioleciach dominacja Asturii nad różnymi obszarami królestwa była wciąż luźna i musiała być stale wzmacniana poprzez sojusze małżeńskie z innymi potężnymi rodami z północy Półwyspu Iberyjskiego. Tak więc Ermesinda, córka Pelayo, wyszła za Alfonsa , syna Dux Petera z Kantabrii . Syn Alfonsa, Fruela, poślubił Munię, baskijską księżniczkę z Alava, a jego córka Adosinda poślubiła Silo, lokalnego wodza z obszaru Flavionavia, Pravia.
Po śmierci Pelayo w 737, jego syn Favila (lub „Fafila”) został wybrany królem. Według kronik Fafila został niespodziewanie zabity przez niedźwiedzia podczas polowania w jednej z prób odwagi, jakich zwykle wymaga się od szlachty tamtej epoki. Nie ma jednak innego takiego incydentu znanego z długiej historii monarchów i innych w sporcie, a sprawa jest podejrzanie podobna do rzymskiej legendy o ich pierwszym królu Romulusie , porwanym przez nagłą burzę. Bezpośrednią konsekwencją było to, że rządy Asturów przeszły na jego szwagra, władcę sąsiedniej niepodległej domeny, poprzez sojusz małżeński z siostrą Fafili. Więzy kobiece i prawa dziedziczenia były nadal respektowane, aw późniejszych przypadkach pozwalały również na regencję lub koronę dla ich mężów.
Pelayo założył dynastię w Asturii, która przetrwała przez dziesięciolecia i stopniowo rozszerzała granice królestwa, aż cała północno-zachodnia Iberia została włączona do ca. 775. Za panowania Alfonsa II od 791 do 842 r. nastąpiła dalsza ekspansja królestwa na południe, prawie aż do Lizbony .
Początkowa ekspansja
Następcą Favili został Alfons I , który odziedziczył tron Asturii dzięki małżeństwu z córką Pelayo, Ermesindą. Albeldensian Chronicle opowiedziany jak Alphonse przybył do królestwa jakiś czas po walce Covadonga poślubić Ermesinda. Śmierć Favili umożliwiła mu wstąpienie na tron, a także powstanie jednego z najpotężniejszych rodów w Królestwie Asturii, Domu Kantabrii . Początkowo tylko Alphonse przeniósł się na dwór w Cangas de Onís , ale po postępującym wyludnianiu płaskowyżu i środkowej doliny rzeki Ebro , gdzie znajdowały się główne twierdze Księstwa Kantabrii (m.in. Amaya, Tricio i Miasto Kantabria ), potomkowie księcia Piotra wycofali się z Rioja w kierunku obszaru Kantabrii i z czasem kontrolowali losy Królestwa Asturii.
Alphonse rozpoczął ekspansję terytorialną małego królestwa chrześcijańskiego od jego pierwszej siedziby w Picos de Europa , posuwając się na zachód do Galicji i na południe z ciągłymi najazdami w dolinie Douro , zabierając miasta i miasteczka i przenosząc ich mieszkańców na bezpieczniejszą północ. strefy. Doprowadziło to w końcu do strategicznego wyludnienia płaskowyżu, tworząc Pustynię Duero jako ochronę przed przyszłymi atakami Maurów.
Depopulacja, której bronił Claudio Sanchez-Albornoz , budzi dziś wątpliwości, przynajmniej co do jej wielkości. Aby temu zaprzeczyć, używa się dwóch głównych argumentów: po pierwsze, pomniejsza toponimia została zachowana w wielu okręgach; po drugie, istnieją różnice biologiczne i kulturowe między mieszkańcami strefy kantabryjskiej a mieszkańcami płaskowyżu centralnego. Prawdą jest, że w pierwszej połowie VIII wieku nastąpił proces rozwoju wsi, który doprowadził do porzucenia życia miejskiego i organizacji ludności w małe wspólnoty pasterskie. Kilka przyczyn wyjaśnia ten proces: definitywne załamanie systemu produkcji opartego na niewolnictwie istniejącym od czasów późnego Cesarstwa Rzymskiego , ciągłe rozprzestrzenianie się epidemii na tym obszarze oraz porzucenie al-Andalus przez pułki berberyjskie po powstaniu z 740-741. Wszystko to umożliwiło powstanie słabo zaludnionego i źle zorganizowanego obszaru, który izolował królestwo Asturii od ataków Maurów i pozwalał na jego stopniowe umacnianie.
Kampanie królów Alfonsa I i Frueli w dolinie Duero prawdopodobnie nie różniły się zbytnio od najazdów Asturów na ten sam obszar w epoce przedrzymskiej. Początkowa ekspansja Asturii odbywała się głównie przez terytorium Kantabrii (od Galicji do Vizcaya ) i dopiero za panowania Ordoño I i Alfonsa III Królestwo Asturii mogło skutecznie przejąć w posiadanie terytoria położone na południe od Gór Kantabryjskich .
Fruela I, syn Alfonsa I, skonsolidował i rozszerzył domenę ojca. Został zamordowany przez członków szlachty związanej z Domem Kantabrii.
Przemiany społeczne i polityczne
Źródła pisane są zwięzłe dotyczące panowania Aurelio , Silo , Mauregatus i Bermudo I . Generalnie ten okres, trwający dwadzieścia trzy lata (768–791), uważany był za długi etap zapomnienia i odwrotu królestwa Asturii. Ta wersja, broniona przez niektórych historyków, którzy nawet nazywali tę fazę historyczną mianem „leniwych królów”, wywodziła się z faktu, że w jej trakcie nie było najwyraźniej żadnych ważnych działań militarnych przeciwko al-Andalusowi. Nastąpiły jednak istotne i zdecydowane przeobrażenia wewnętrzne, które stały się podstawą umocnienia i ekspansji Asturii.
Po pierwsze, w tamtych latach doszło do pierwszego wewnętrznego buntu pod przywództwem Mauregato (783–788). Rebelia usunęła z tronu Alfonsa II (choć później został ponownie królem, od 791 do 842). To zapoczątkowało serię dalszych buntów, których głównymi przywódcami byli członkowie wznoszących się arystokratycznych grup pałacowych i właściciele ziemscy, którzy w oparciu o rosnący rozwój gospodarczy tego obszaru, próbowali obalić panującą rodzinę Don Pelayo. Ważne bunty Nepociano, Aldroito i Piniolo, za panowania Ramiro I (842–50), są częścią tego procesu gospodarczej, społecznej, politycznej i kulturowej transformacji królestwa Asturii, która miała miejsce w VIII i IX wieku.
Po drugie, sąsiednie bunty Basków i Galicji nie powiodły się, stłumione przez królów Asturii. Ci rebelianci wykorzystywali niepokoje w środkowej i wschodniej części Asturii i czasami udzielali pomocy temu czy innemu pretendentowi do tronu: zapewniając schronienie Alfonsowi II w Alawie po jego ucieczce; poparcie dla buntu Nepociano na niektórych obszarach Asturii; i przynależność Galicjan do sprawy Ramiro I.
Wreszcie inne dowody sugerują, że w tym czasie nastąpiły ważne wewnętrzne przemiany. Za panowania Aurelio I doszło do buntów wyzwoleńców ( serbi , servilis orico i libertini , według kronik ) . Stosunek własności między panem a niewolnikiem stopniowo się załamywał . Fakt ten, wraz z rosnącą rolą jednostki i ograniczonej rodziny, ze szkodą dla rodziny rozszerzonej, jest kolejną wskazówką, że pod koniec VIII i na początku IX wieku w Asturii wyłoniło się nowe społeczeństwo.
Fruela I (757–678) został następcą Aureliusza (768–774), syna Frueli z Kantabrii i wnuka Piotra z Kantabrii, który ustanowi dwór w dzisiejszej dzielnicy San Martín del Rey Aurelio , która wcześniej należała do Langreo. Silo (774–783) zastąpił Aurelio po jego śmierci i przeniósł dwór do Pravii . Silo był żonaty z Adosindą , jedną z córek Alfonsa I (a zatem wnuczki Pelayo).
Alfons II został wybrany królem po śmierci Silo, ale Mauregato zorganizował silną opozycję i zmusił nowego króla do wycofania się do ziem w Alava (jego matka, Munia, była Baskówką), uzyskując tron asturyjski. Król, mimo złej reputacji, jaką przypisywała historia, miał dobre stosunki z Beatusem z Liébany , być może najważniejszą postacią kulturową królestwa, i wspierał go w walce z adopcją . Legenda mówi, że Mauregato był bękartem Alfonsa I z mauretańską kobietą i przypisuje mu hołd stu panien. Jego następcą został Bermudo I, brat Aurelio. Nazywano go „diakonem”, choć prawdopodobnie składał tylko drobne śluby. Bermudo abdykował po klęsce militarnej, kończąc życie w klasztorze.
Rozpoznanie i późniejsze zestalenie
Dopiero król Alfons II (791–842) ugruntował królestwo po zniewolonej przez Silo Galecji i potwierdzeniu zdobyczy terytorialnych w zachodniej części Kraju Basków . Zacieśniły się też i częstsze związki z Frankami Karolińskimi, kiedy to posłowie Alfonsa II przekazali Karolowi Wielkiemu łupy wojenne (kampania lizbońska, 797). Alfons II przedstawił się jako „człowiek cesarza Karola Wielkiego”, sugerując pewien rodzaj zwierzchnictwa. Za panowania Alfonsa II, prawdopodobna reakcja na tubylcze tradycje miała miejsce w celu umocnienia jego państwa i uścisku władzy, ustanawiając na dworze Asturii porządek i ceremonie dawnego Królestwa Wizygotów. Mniej więcej w tym czasie w Galicji w Iria Flavia znaleziono święte kości Jakuba, syna Zebedeusza . Zostały uznane za autentyczne przez współczesnego papieża Rzymu. Jednak w okresie asturyjskim ostatnie miejsce spoczynku Eulalii z Meridy , znajdujące się w Oviedo, stało się głównym miejscem kultu religijnego i centrum kultu.
Alfons II ponownie zaludnił części Galicji , León i Kastylii i włączył je do Królestwa Asturii, jednocześnie ustanawiając wpływy na części Basków . Pierwszą stolicą było Cangas de Onís , niedaleko miejsca bitwy pod Cavadonga. Następnie w czasach Silo został przeniesiony do Pravia . Alfonso II wybrał swoje miejsce urodzenia Oviedo jako stolicę królestwa (około 789).
Ramiro I rozpoczął swoje panowanie od schwytania kilku innych pretendentów do tronu, oślepienia ich, a następnie zamknięcia ich w klasztorach. Jako wojownik zdołał pokonać inwazję Wikingów po wylądowaniu Wikingów w Corunie, a także stoczył kilka bitew przeciwko Maurom.
Kiedy zastąpił swojego ojca Ramiro, Ordoño I (850-66) stłumił bunt wśród Basków na wschodzie królestwa. W 859 Ordoño oblegał fortecę Albelda, zbudowaną przez Musa ibn Musę z Banu Qasi , który zbuntował się przeciwko Kordobie i został panem Saragossy, Tudeli, Huesca i Toledo. Musa próbował znieść oblężenie w sojuszu ze swoim szwagrem García Iñiguez, królem Pampeluny, którego małe królestwo było zagrożone ekspansją monarchii Asturii na wschód. W bitwie, która nastąpiła, Musa został pokonany i stracił cenne skarby, z których część została wysłana w prezencie Karolowi Łysemu. Siedem dni po zwycięstwie Albelda upadła i, jak podaje kronikarz, „jej wojownicy zostali zabici od miecza, a samo miejsce zostało zniszczone aż do fundamentów”. Musa został ranny w bitwie i zmarł w 862/3; wkrótce potem syn Musy Lubb, gubernator Toledo, poddał się królowi Asturii do końca rządów Ordoño.
Kiedy synowie Alfonsa III wymusili jego abdykację w 910 roku, Królestwo Asturii podzieliło się na trzy odrębne królestwa: León , Galicję i Asturię. Trzy królestwa zostały ostatecznie zjednoczone w 924 (León i Galicja w 914, później Asturia) pod koroną Leona. Pod tą nazwą trwał do momentu włączenia do Królestwa Kastylii w 1230 roku, po tym jak Ferdynand III został wspólnym królem obu królestw.
najazdy wikingów
W Wikingowie najechali Galicję w 844, ale były zdecydowanie pokonany przez Ramiro I w A Coruña . Wiele ofiar Wikingów zostało spowodowanych przez balisty Galicjan – potężną broń pociskową o napędzie skrętnym, która wyglądała jak gigantyczne kusze . Siedemdziesiąt długich łodzi Wikingów zostało schwytanych na plaży i spalonych. Kilka miesięcy później inna flota zajęła Sewillę . Wikingowie zastali w Sewilli ludność, która nadal była w dużej mierze gotycka i rzymsko-hiszpańska. Elementy gotyckie były ważne w emiracie andaluzyjskim. Musa ibn Musa , który brał wiodący udział w pokonaniu Wikingów pod Tabladą , należał do potężnego rodu Muwallad o gotyckim pochodzeniu.
Wikingowie powrócili do Galicji w 859 roku, za panowania Ordoño I . Ordoño był w tej chwili zaangażowany przeciwko swoim stałym wrogom, Maurom , ale hrabia prowincji, Don Pedro, zaatakował Wikingów i pokonał ich, zadając im dotkliwe straty. Następca Ordoño, Alfonso III , starał się chronić wybrzeże przed atakami Wikingów i Maurów. W 968 Gunrod z Norwegii zaatakował Galicję 100 statkami i 8000 wojowników. Wędrowali swobodnie przez lata, a nawet okupowali Santiago de Compostela. Galicyjski hrabia Wizygotów, Gonzalo Sánchez , zakończył przygodę Wikingów w 971 roku, kiedy zaatakował potężną armią, która pokonała Wikingów w krwawej bitwie i schwytała Gunroda, który został następnie stracony wraz z jego zwolennikami.
Religia
Pozostałości pogaństwa megalitycznego i celtyckiego
Chociaż najwcześniejsze dowody kultu chrześcijańskiego w Asturii pochodzą z V wieku, ewangelizacja nie poczyniła żadnego znaczącego postępu aż do połowy VI wieku, kiedy pustelnicy, tacy jak Turybiusz z Liébany i mnisi z zakonu św. zaczął głosić doktrynę chrześcijańską.
Chrystianizacja postępowała w Asturii powoli i niekoniecznie wyparła starożytne pogańskie bóstwa. Jak wszędzie w Europie, nowa religia współistniała synkretycznie z cechami starożytnych wierzeń. W VI wieku biskup San Martín de Braga w swoim dziele De Correcte rusticorum skarżył się na przywiązanie galicyjskich chłopów do kultów przedchrześcijańskich: „Wiele demonów, które zostały wygnane z niebios, osiedliło się w morzu, w rzekach, fontanny i lasy, i są czczone jako bogowie przez nieświadomych ludzi. Dla nich składają swoje ofiary: w morzu wzywają Neptuna, w rzekach Lamias, w fontannach Nimfy, a w lasach Diana.
W środku doliny Sella, gdzie znajduje się Cangas de Onís , znajdował się obszar dolmenów z epoki megalitycznej i prawdopodobnie został zbudowany między 4000 a 2000 pne. W tym miejscu rytualnie chowano wodzów z okolicznych regionów, zwłaszcza w dolmenach Santa Cruz. Takie praktyki przetrwały podboje rzymskie i wizygockie. Jeszcze w VIII wieku pochowano tam króla Favilę wraz z ciałami przywódców plemiennych. Chociaż monarchia Asturii sprzyjała chrystianizacji tego miejsca, budując kościół, do dziś istnieją tradycje pogańskie związane z dolmenem Santa Cruz. Mówi się, że xanas (wróżki z Asturii) pojawiają się zwiedzającym, a magiczne właściwości przypisuje się glebie tego miejsca.
Według napisu znajdującego się w kościele Santa Cruz został konsekrowany w 738 i przewodniczył przez vates zwanych Asterio. Słowo vates jest rzadkością w katolickich dokumentach i epitafiach, gdzie preferowane jest słowo presbyterus (dla chrześcijańskich księży). Jednak vates był używany po łacinie na oznaczenie poety, który był jasnowidzem, a według starożytnych greckich pisarzy Strabona , Diodorusa Siculusa i Posidoniusa , vates (ουατεις) były również jedną z trzech klas celtyckiego kapłaństwa, przy czym dwie pozostałe to druidzi i bardowie. Niektórzy historycy uważają, że Asterio sprawował urząd religijny, który łączył elementy pogaństwa i chrześcijaństwa, podczas gdy inni uważają, że może być powiązany z uchodźcami Brythonic, którzy osiedlili się w Brytanii (Galicja) w VI wieku. Parrochiale Suevorum, dokument administracyjny od Królestwo Swebów , stwierdza, że ziemie Asturii należał do Britonian zobaczyć, a niektóre funkcje Celtic chrześcijaństwa rozprzestrzenił się na północnej Hiszpanii. Świadczy o tym celtycka tonsura , potępiona przez Wizygockich biskupów, którzy uczestniczyli w IV Soborze w Toledo .
Do dziś zachowane galicyjskie legendy dotyczą mnichów, którzy podróżowali drogą morską na Rajskie Wyspy, jak św. Amaro , Trezenzonio czy Legenda o Ero z Armenteiry . Historie te mają wiele podobieństw do opowieści Brendana nawigatora, Malo z Walii i historii irlandzkiej imrama .
Asturyjscy królowie promowali chrześcijaństwo i nie opierali swojej władzy na rodzimych tradycjach religijnych, w przeciwieństwie do innych średniowiecznych królów europejskich, takich jak Penda z Mercji czy Widukind , ale na chrześcijańskich pismach świętych (w szczególności księgach Objawienia , Ezechiela i Daniela ) oraz Ojców Kościoła . To dostarczyło nowej monarchii jej fundamentalnych mitów. Nie musieli projektować nowych praw, ponieważ Kodeks Wizygocki był kodeksem referencyjnym, przynajmniej od czasu pojawienia się nowych wpływów, w tym wygnańców, więźniów z centralnej części al-Andalus w latach 70. XX wieku wraz z ich mieszanym dziedzictwem berberyjsko-arabskim i gotyckim . W połączeniu z rządowymi i religijnymi ideami importowanymi z frankońskiego królestwa Karola Wielkiego ( Alcuin - Beatus z Liébany ).
adopcjonizm
Podstawy kultury Asturii i chrześcijańskiej Hiszpanii w późnym średniowieczu zostały położone za panowania Silo i Maureregatusa, kiedy królowie Asturii poddali się władzy emirów Umajjadów z Kalifatu Kordoby . Najwybitniejszym uczonym chrześcijańskim w Królestwie Asturii tego okresu był Beatus z Liébany, którego prace pozostawiły niezatarty ślad w kulturze chrześcijańskiej rekonkwisty.
Beatus był bezpośrednio zaangażowany w debatę wokół adopcji, która twierdziła, że Jezus urodził się jako mężczyzna, został adoptowany przez Boga i uzyskał boski wymiar dopiero po swojej męce i zmartwychwstaniu . Beatus obalił to stanowisko teologiczne, bronione przez takie postacie jak Elipando , biskup Toledo .
Teologia adopcyjna miała swoje korzenie w arianizmie gotyckim , negującym boskość Jezusa, oraz w religii hellenistycznej , z przykładami takich bohaterów jak Herakles, którzy po śmierci osiągnęli apoteozę . Podobnie, ponieważ biskupstwo Elipandusa w Toledo znajdowało się w tym czasie w muzułmańskim kalifacie w Kordobie, islamskie wierzenia, które uznawały Jezusa za Proroka, ale nie za Syna Bożego, wpłynęły na formację adopcji. Teologii adopcyjnej jednak zdecydowanie sprzeciwiał się Beatus ze swojego opactwa w Santo Toribio de Liébana . W tym samym czasie Beatus zacieśniał więzy między Asturią, Stolicą Apostolską i imperium karolińskim , a w walce teologicznej wspierał go papież i jego przyjaciel Alcuin z Yorku, anglosaski uczony osiadły wśród Karolingów. sąd w Akwizgranie .
Milenijność
Najbardziej transcendentnymi dziełami Beatusa były jego Komentarze do Apokalipsy , które zostały skopiowane w późniejszych wiekach w rękopisach zwanych beati , o których włoski pisarz Umberto Eco powiedział: „Ich wspaniałe obrazy dały początek najistotniejszemu wydarzeniu ikonograficznemu w dziejach ludzkości”. . Beatus rozwija w nich osobistą interpretację Apokalipsy , której towarzyszą cytaty ze Starego Testamentu , Ojców Kościoła i fascynujące ilustracje.
W tych komentarzach podana jest nowa interpretacja relacji apokaliptycznych: Babilon nie reprezentuje już miasta Rzymu, lecz Kordobę, siedzibę emirów Umajjadów z al-Andalus; Bestia, niegdyś symbol Imperium Rzymskiego, teraz reprezentuje islamskich najeźdźców, którzy w tym czasie grozili zniszczeniem zachodniego chrześcijaństwa i którzy najeżdżali terytoria Królestwa Asturii.
Prolog do drugiej księgi Komentarzy zawiera mapę Beatus , jeden z najlepszych przykładów mappa mundi kultury wysokiego średniowiecza. Celem tej mapy nie było kartograficzne przedstawienie świata, ale zilustrowanie diaspory apostołów w pierwszych dziesięcioleciach chrześcijaństwa. Beatus wziął dane z dzieł Izydora z Sewilli , Ptolemeusza i Biblii . Świat został przedstawiony jako dysk lądowy otoczony Oceanem i podzielony na trzy części: Azję (górne półkole), Europę (dolny lewy kwadrant) i Afrykę (dolny prawy kwadrant). Morze Śródziemne (Europa-Afryka), Nil (Afryka-Azja), Morze Egejskie i Bosfor (Europa-Azja) zostały określone jako granice między różnymi kontynentami.
Beatus wierzył, że Apokalipsa opisana w Apokalipsie jest nieuchronna, po której nastąpi 1290 lat dominacji Antychrysta . Beatus podążał za poglądami Augustyna z Hippony , którego dzieło „Miasto Boga” wpłynęło na komentarze, które opierały się na założeniu, że historia świata została ustrukturyzowana w sześciu wiekach. Pięć pierwszych rozciągało się od stworzenia Adama do męki Jezusa, natomiast szósta, następująca po Chrystusie, kończy się ujawnieniem wydarzeń przepowiedzianych w Księdze Objawienia.
Ruchy milenijne były wówczas bardzo powszechne w Europie. Między rokiem 760 a 780 seria kosmicznych zjawisk wywołała panikę wśród ludności Galii ; Jan, mnich-wizjoner, przepowiedział nadejście Sądu Ostatecznego za panowania Karola Wielkiego . W tym czasie ukazała się Apokalipsa Daniela, tekst syryjski zredagowany za panowania cesarzowej Ireny z Aten , w którym przepowiadano wojny między Arabami , Bizantyjczykami i ludami Północy. Te wojny zakończą się wraz z przyjściem Antychrysta.
Wydarzenia mające miejsce w Hiszpanii (rządy islamskie, herezja adopcyjna, stopniowa asymilacja Mozarabów ) były dla Beatusa sygnałami nadchodzącej apokalipsy. eon . Jak opisuje Elipandus w swoim Liście od biskupów hiszpańskich do ich braci w Galii , opat z Santo Toribio posunął się tak daleko, że ogłosił swoim rodakom nadejście końca czasu w Wielkanoc 800 roku. dzień setki chłopów spotkało się wokół opactwa Santo Toribio, czekając z przerażeniem na spełnienie się przepowiedni. Pozostali tam bez jedzenia przez półtora dnia, aż jeden z nich, imieniem Ordoniusz, wykrzyknął: „Jedzmy i pijmy, abyśmy, gdy nadejdzie koniec świata, byli pełni!”.
Prorocze i milenijne wizje Beatusa pozostawiły trwały ślad w rozwoju Królestwa Asturii: Chronica Prophetica , napisana około 880 r. n.e., przepowiadała ostateczny upadek Emiratu Kordoby oraz podbój i odkupienie całego iberyjskiego Półwysep króla Alfonsa III. Tysiąclecia są również odzwierciedlone w całym królestwie w ikonie Krzyża Zwycięstwa , głównym emblemacie królestwa Asturii, który ma swój początek we fragmencie Księgi Objawienia, w którym Jan z Patmos opowiada wizję Drugiego Przyjścia . Widzi Jezusa Chrystusa siedzącego w swoim majestacie, otoczonego chmurami i stwierdzającego: „Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, mówi Pan, który jest, który był i który ma nadejść, Wszechmogący”. Prawdą jest, że użycie labarum nie ograniczało się do Asturii i sięga czasów Konstantyna Wielkiego , który używał tego symbolu podczas bitwy pod mostem Mulwijskim . Jednak to właśnie w Asturii Cruz de la Victoria zyskał powszechne zastosowanie: niemal w każdym przedromańskim kościele ikona ta jest wygrawerowana, często wraz z wyrażeniem „Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus”, która stała się królewskie motto monarchów Asturii.
Camino de Santiago
Innym ważnym dziedzictwem duchowym królestwa Asturii jest stworzenie jednego z najważniejszych sposobów przekazu kulturowego w historii Europy: Camino de Santiago . Pierwszym tekstem, który wspomina nauczanie św. Jakuba w Hiszpanii, jest Breviarius de Hyerosolima , dokument z VI wieku, który stwierdza, że Apostoł został pochowany w tajemniczym miejscu zwanym Aca Marmarica . Izydor z Sewilli poparł tę teorię w swoim dziele De ortu et obitu patrium . Sto pięćdziesiąt lat później, w czasach Mauregato, w hymnie O Dei Verbum św. pierwsze dekady chrześcijaństwa. Niektórzy przypisują ten hymn Beatusowi, choć historycy wciąż o tym dyskutują.
Legenda o św. Jakubie zyskała poparcie za panowania Alfonsa II . W tym okresie Alfons II zwrócił się do Karola Wielkiego o pomoc wojskową i sprowadził podobne ceremonie królewskie i struktury rządowe. Galicyjski pustelnik Pelayo twierdził, że przez kilka nocy zaobserwował tajemniczą jasność nad lasem Libredón w diecezji Iria Flavia. Anielskim śpiewom towarzyszyły światła. Pod wrażeniem tego zjawiska Pelayo stanął przed biskupem Irii Flavia Teodomirem, który po wysłuchaniu pustelnika odwiedził to miejsce wraz ze swoją świtą. Legenda głosi, że w głębi lasu znaleziono kamienny grób z trzema zwłokami, które zidentyfikowano jako ciała św. Jakuba, syna Zebedeusza , oraz jego dwóch uczniów, Teodora i Atanazego. Według legendy król Alfonso był pierwszym pielgrzymem, który przybył do Apostoła. W czasie swoich podróży kierowany był nocą Drogą Mleczną , która odtąd nosiła nazwę Camino de Santiago .
Założenie rzekomego grobu św. Jakuba było ogromnym sukcesem politycznym Królestwa Asturii: teraz Asturia mogła domagać się zaszczytu posiadania ciała jednego z apostołów Jezusa, przywileju dzielonego tylko z Azją ( Efez ), gdzie Jan Apostoł został pochowany i Rzym, gdzie spoczywały ciała św. Piotra i św. Pawła . Na początku XII wieku Santiago de Compostela stało się jednym z trzech świętych miast chrześcijaństwa, obok Rzymu i Jerozolimy . W późniejszych wiekach wiele środkowoeuropejskich wpływów kulturowych dotarło do Iberii Drogą św. Jakuba, od stylu gotyckiego i romańskiego po lirykę oksytańską.
Jednak historia „odkrycia” szczątków Apostoła wykazuje pewne enigmatyczne rysy. Grób został odnaleziony w miejscu używanym jako nekropolia od czasów późnego Cesarstwa Rzymskiego , więc możliwe, że ciało należało do wybitnej osoby z tego obszaru. Brytyjski historyk Henry Chadwick postawił hipotezę, że grobowiec w Composteli faktycznie zawiera szczątki Priscillian . Historyk Roger Collins utrzymuje, że identyfikacja relikwii (w każdym razie nic bliskiego pełnego ciała) ze św. Jakubem jest związana z tłumaczeniem szczątków znalezionych pod ołtarzem kościelnym z VI wieku w Meridzie, gdzie wymieniono różne imiona świętych, Wśród nich św. Jakub. Inni badacze, jak Constantino Cabal, podkreślali, że kilka miejsc galicyjskich, takich jak Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) czy San Andrés de Teixido, przyciągało pogańskie pielgrzymki już w czasach przedrzymskich. Wierzenia pogańskie uważały te miejsca za koniec świata i wejścia do celtyckiego zaświatów . Po odkryciu grobu św. Jakuba rozpoczęła się stopniowa chrystianizacja tych szlaków pielgrzymkowych.
Mitologia
Ponieważ Kroniki królestwa Asturii zostały napisane półtora wieku po bitwie pod Covadonga, wiele aspektów pierwszych królów Asturii pozostaje owianych mitami i legendami.
Chociaż historyczność Pelayo nie budzi wątpliwości, opisująca go narracja historyczna zawiera wiele opowieści i legend. Jeden z nich twierdzi, że przed inwazją muzułmańską Pelayo udał się na pielgrzymkę do Jerozolimy, świętego miasta chrześcijaństwa. Jednak nie ma na to żadnych dowodów.
Podobnie mówi się, że Cruz de la Victoria został początkowo wyrzeźbiony w kłodzie dębu przez uderzenie pioruna. Sedno tej opowieści zawiera dwa elementy o dużym znaczeniu w folklorze Asturii. Z jednej strony błyskawica była starożytnym symbolem boga Asturów Taranisa , aw mitologii Asturii uważano, że został wykuty przez Nuberu , władcę chmur, deszczu i wiatru. Z drugiej strony dąb jest symbolem asturyjskiej rodziny królewskiej, a na płaskorzeźbach kościoła Abamia (gdzie pochowano Pelayo) pokazane są liście tego drzewa.
Obszar Covadonga jest również bogaty w zdumiewające historie, takie jak ta, która wydarzyła się w wiosce pasterskiej, gdzie dziś znajdują się jeziora Enol i Ercina . Mówi się, że Maryja, matka Jezusa , przebrana za pielgrzyma, odwiedziła tę wioskę i prosiła o jedzenie i schronienie w każdym domu. Została brutalnie odrzucona przez wszystkich, z wyjątkiem pasterza, który udzielił jej schronienia i serdecznie podzielił się wszystkim, co miał. Następnego dnia, za karę za brak gościnności, powódź boskiego pochodzenia spustoszyła wioskę, która całkowicie zakryła wszystko oprócz chaty dobrego pasterza. Na jego oczach tajemniczy gość zaczął płakać, a jej łzy zamieniły się w kwiaty, gdy dotarły do podłogi. Wtedy pasterz zdał sobie sprawę, że pielgrzymem była w rzeczywistości Maryja.
Istnieją również mity o monarchii asturyjskiej, zakorzenione raczej w tradycjach żydowskich i chrześcijańskich niż pogańskich: Chronica ad Sebastianum opowiada o niezwykłym wydarzeniu, które miało miejsce po śmierci Alfonsa I. Podczas gdy szlachta czuwała dla niego, słychać było niebiańskie pieśni śpiewane przez anioły. Recytowali następujący tekst Księgi Izajasza (co zdarza się być ten sam, który został odczytany przez kapłanów Mozarabic podczas Wigilii w Wielką Sobotę ):
Powiedziałem w odcięciu moich dni, pójdę do bram grobu: jestem pozbawiony pozostałości moich lat.
Powiedziałem: Nie ujrzę Pana, Pana w ziemi żyjących, nie zobaczę więcej człowieka z mieszkańcami świata.
Odszedł mój wiek i odszedł ode mnie jak namiot pasterski. Odciąłem jak tkacz życie moje; on odetnie mnie z powodu tęsknoty; od dnia aż do nocy położysz mi kres.
Do rana liczyłem, że jak lew tak połamie wszystkie moje kości: od dnia aż do nocy zniszczysz mnie.
Jak żuraw lub jaskółka, tak gadałem: żałowałem jak gołębica, moje oczy zawodzą, patrząc w górę: Panie, jestem uciskany; zobowiązują się dla mnie.— Iz. 38:10–14
Pieśń tę wyrecytował Ezechiasz , król Judy, po wyzdrowieniu z ciężkiej choroby. W tych wersetach król z rozpaczą żałował swego odejścia do szeolu , żydowskiego podziemia, zacienionego miejsca, w którym nie będzie już więcej widział Boga ani ludzi.
Asturia ma również przykłady króla w micie górskim . Zgodnie z tradycją do dziś można zobaczyć króla Fruelę spacerującego po Jardín de los Reyes Caudillos (część katedry w Oviedo), a mówi się, że jego wnuk, słynny cavalier Bernardo del Carpio , śpi w jaskini w górach Asturii. Historia mówi, że pewnego dnia chłop wszedł do pewnej jaskini, aby odzyskać zagubioną krowę i usłyszał silny głos, który ogłosił się Bernardo del Carpio, zwycięzcą nad Frankami w Roncevaux . Po tym, jak powiedział, że mieszkał sam przez wieki w tej jaskini, powiedział chłopowi: „Daj mi rękę, abym mógł zobaczyć, jak silni są dzisiaj ludzie”. Przestraszony pasterz dał mu krowi róg, który schwytany przez olbrzyma natychmiast został złamany. Biedny wieśniak uciekł przerażony, ale nie bez słowa Bernarda: „Obecni mężczyźni nie są tacy, jak ci, którzy pomogli mi zabić Francuzów w Roncevaux”.
Jezioro Ercina , Covadonga . Według legendy pod jej wodami kryje się wieś, a może miasto.
Ilustracja Pieśni Ezechiasza należącej do Très Riches Heures du Duc de Berry . Monarchowie Asturii często brali za wzór królów Starego Testamentu.
Spuścizna
Królestwo Asturii w powijakach było rdzenną reakcją Asturów i Kantabrii na obcą inwazję. Ci ludzie walczyli już z Rzymianami w wojnach kantabryjskich i początkowo opierali się romanizacji . Chociaż zachowali wiele cech swojej kultury przedrzymskiej, ich języki celtyckie zostały później utracone na rzecz łaciny .
To królestwo jest miejscem narodzin wpływowego europejskiego średniowiecznego stylu architektonicznego : asturyjskiego przedromańskiego. Ten styl architektury powstała za panowania Ramiro I .
To małe królestwo było kamieniem milowym w walce z herezją adopcyjną, której główną postacią był Beatus z Liébany. W czasach Alfonsa II „odnaleziono” sanktuarium w Santiago de Compostela . Pielgrzymka do Santiago, Camiño de Santiago, była głównym ogniwem w Europie i wielu pielgrzymów (i ich pieniądze) przeszło przez Asturię w drodze do Santiago de Compostela.
Zobacz też
- Sztuka Asturii
- Wspólnota autonomiczna z Asturii .
- Lista monarchów Asturii
- Rekonkwista
- Kalendarium muzułmańskiej okupacji Półwyspu Iberyjskiego
Cytaty
Ogólne odniesienia
- Glick, Thomas (2005), islamska i chrześcijańska Hiszpania we wczesnym średniowieczu , Leiden: Brill, ISBN 90-04-14771-3