Chazarowie - Khazars

Khazar Khaganate
C. 650-969
Kaganat Chazarski, 650–850
Kaganat Chazarski, 650–850
Status Kaganat
Kapitał
Wspólne języki
Religia
Qaghan  
• do  . 650
Irbis
• VIII wiek
Bulan
• IX wiek
Abdiasza
• IX wiek
Zachariasz
• IX wiek
Manasses
• IX wiek
Benzoes
• X wiek
Aaron
• X wiek
Józefa
• X wiek
Dawid
• 11 wiek
Georgios
Epoka historyczna Średniowiecze
• Przyjęty
C. 650
969
Powierzchnia
850 szac. 3 000 000 km 2 (1 200 000 ²)
900 szac. 1 000 000 km 2 (390000 ²)
Populacja
• VII wiek
1,400,000
Waluta Yarmaq
Poprzedzony
zastąpiony przez
Zachodni turecki kaganat
Stara Wielka Bułgaria
Kumania
Pieczyngowie
Ruś Kijowska

W Chazarowie ( / x ɑː oo ɑːr oo / ) były semiper- koczowniczych ludów tureckich , które w późnym wieku ne na 6. siedzibę główną imperium handlowego obejmującego południowo odcinek nowoczesnej europejskiej części Rosji , na południu Ukrainy , Krymu i Kazachstanie . Stworzyli to, co w czasie swojego trwania było najpotężniejszym państwem, jakie wyłoniło się z rozpadu zachodniotureckiego kaganatu . Okrakiem na głównej arterii handlowej między Europą Wschodnią i Południowo-zachodniej Azji , Chazaria stał się jednym z czołowych imperiów handlowych z wczesnośredniowiecznego świata, dowódca zachodnich marsze na Jedwabnym Szlaku i gra kluczową rolę handlową jako skrzyżowanie między Chinach , na Bliskim Wschodzie i Rusi Kijowskiej” . Przez około trzy stulecia (ok. 650–965) Chazarowie zdominowali rozległy obszar rozciągający się od stepów Wołga-Don po wschodni Krym i północny Kaukaz .

Chazaria przez długi czas służyła jako państwo buforowe między Cesarstwem Bizantyńskim a nomadami z północnych stepów oraz kalifatem Umajjadów i kalifatem Abbasydów , po tym jak służyła jako pełnomocnik Cesarstwa Bizantyjskiego przeciwko Cesarstwu Sasanian . Sojusz został zerwany około 900 r. Bizancjum zaczęło zachęcać Alanów do ataku na Chazarię i osłabiania jej wpływów na Krymie i Kaukazie oraz dążyło do uzyskania ententy z wschodzącą Rusią na północy, którą dążyło do nawrócenia na chrześcijaństwo. W latach 965-969 władca Rusi Kijowskiej Światosław I kijowski wraz z sojusznikami podbił stolicę Atil i zakończył niepodległość Chazarii. Państwo stało się autonomicznym bytem dawnych prowincji ruskich, a następnie chazarskich. ( Chwarazm, w którym Chazarowie byli znani jako Turcy, tak jak Węgrzy byli znani jako Turcy w Bizancjum) w Wołdze Bułgarii .

Ustalenie pochodzenia i natury Chazarów jest ściśle związane z teoriami ich języków , ale jest to kwestia zawiłych trudności, ponieważ nie przetrwały żadne rdzenne zapisy w języku chazarskim, a państwo było wielojęzyczne i wieloetniczne . Uważa się, że rdzenną religią Chazarów był tengryzm , podobnie jak religia północnokaukaskich Hunów i innych ludów tureckich. Wydaje się, że wieloetniczna ludność chazarskiego kaganatu była wielowyznaniową mozaiką wyznawców pogańskich, tengrystowskich, żydowskich, chrześcijańskich i muzułmańskich. Niektórzy z Chazarów (tj. Kabarów ) dołączyli do starożytnych Węgrów w IX wieku. Rządząca elita Chazarów, jak mówili Judah Halevi i Abraham ibn Daud , przeszli na judaizm rabiniczny w VIII wieku, ale zakres konwersji na judaizm w chanacie chazarskim pozostaje niepewny.

Miejsce, w którym Chazarowie rozproszyli się po upadku Imperium, jest przedmiotem wielu przypuszczeń. Przedstawiono propozycje dotyczące możliwości wystąpienia czynnika chazarskiego w etnogenezie wielu narodów, takich jak Hazarowie , Węgrzy , Kazachowie , Kozacy z regionu Donu i Ukrainy , Żydzi bucharańscy , muzułmańscy Kumykowie , tureckojęzyczni Krymczacy i ich krymscy sąsiedzi Karaimi krymscy , mołdawscy Csángós , górscy Żydzi , a nawet niektórzy subbotnicy (na podstawie ich pochodzenia ukraińskiego i kozackiego i innych). Pod koniec XIX wieku pojawiła się teoria, że rdzeń dzisiejszych Żydów aszkenazyjskich wywodzi się z hipotetycznej diaspory chazarskiej, która migrowała na zachód od współczesnej Rosji i Ukrainy do współczesnej Francji i Niemiec. Badania lingwistyczne i genetyczne nie potwierdziły teorii powiązania Chazarów z żydostwem aszkenazyjskim . Teoria ta wciąż znajduje sporadyczne poparcie, ale większość uczonych patrzy na nią ze znacznym sceptycyzmem. Teoria ta jest czasami powiązana z antysemityzmem i antysyjonizmem .

Etymologia

Gyula Németh , podążając za Zoltánem Gomboczem , wywodził Khazar z hipotetycznego *Qasar odzwierciedlającego turecki rdzeń qaz- („wędrować, wędrować”) będący hipotetyczną wycofaną odmianą popularnego tureckiego kez- ; jednak András Róna-Tas sprzeciwił się, że * qaz- jest słowem-duchem . We fragmentarycznych inskrypcjach Tes i Terkhin z imperium Uyğur (744–840) poświadczana jest forma Qasar , chociaż nie ma pewności, czy jest to imię osobiste, czy plemienne, stopniowo pojawiły się inne hipotezy. Louis Bazin wywodził ją od tureckiego qas- („tyranizować, uciskać, terroryzować”) na podstawie jego fonetycznego podobieństwa do plemiennej nazwy Uyğur, Kasar. Róna-Tas łączy qasar z Kesar , transkrypcję Pahlavi rzymskiego tytułu Cezar .

DM Dunlop próbował powiązać chiński termin oznaczający „Chazarów” z jednym z plemiennych imion Uyğur, czyli Toquz Oğuz , a mianowicie z Qasar ( Ch.葛薩Gésà ). Zarzuty są tak Uygur葛薩GESA / Kasar nie była plemienna nazwa lecz nazwisko szefa思结Sijie plemienia ( Sogdian : Sikari ) z Toquz Oğuz (. Ch九姓Jiu Xing ), i że w środku W języku chińskim etnonim „Khazars” był zawsze poprzedzony przedmową Tūjué , wtedy nadal zarezerwowany dla Göktürków i ich odłamów ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩) i pierwsza sylaba „Khazara” jest zapisywana z inne znaki (可 i 曷) niż 葛, co jest używane do oddania sylaby Qa- w ujurskim słowie Qasar .

Po ich nawróceniu doniesiono, że przyjęli pismo hebrajskie i prawdopodobnie, chociaż mówili językiem tureckim, kancelaria chazarska w judaizmie prawdopodobnie korespondowała w języku hebrajskim .

Genetyka

Kornienko i in. przeanalizowali chromosomy Y dziewięciu szkieletów odzyskanych z elitarnych wojskowych kurhanów przypisywanych VII-IX wiekom Chazarskiego Kaganatu we współczesnym regionie Rostowa . Trzy osoby miały R1a Y Haplogrupa dwa miał C2b , jeden każdy miał G2a , N1A , Q i R1b Y. haplogroups. Takie wyniki były godne uwagi w przypadku mieszanek europejskich i wschodnioazjatyckich linii ojcowskich w tych próbkach. Dane z chromosomu Y są zgodne z wynikami badań czaszkowych i analizy całego genomu tych samych osobników w tym sensie, że wykazują one mieszane pochodzenie genetyczne wczesnośredniowiecznej szlachty chazarskiej.

Językoznawstwo

Ustalenie pochodzenia i natury Chazarów jest ściśle związane z teoriami ich języków , ale jest to kwestia zawiłych trudności, ponieważ nie przetrwały żadne rdzenne zapisy w języku chazarskim, a państwo było wielojęzyczne i wieloetniczne . Podczas gdy elita królewska lub rządząca prawdopodobnie mówiła wschodnią odmianą tureckiego Shaz , plemiona poddane wydawały się mówić odmianami tureckiego lir , takimi jak Oğuric , język różnie utożsamiany z bułarskim , czuwaskim i huńskim (ten ostatni oparty na twierdzeniu perski historyk al-Iṣṭakhrī twierdzi, że język chazarski różni się od innych znanych języków.Jedną z metod śledzenia ich pochodzenia jest analiza możliwych etymologii etnonimu „Khazar”.

Historia

Plemienne pochodzenie i wczesna historia

Plemiona, które miały składać się na imperium Chazarów, nie były unią etniczną, ale kongregacją stepowych nomadów i ludów, które stały się podporządkowane i podporządkowały się głównemu przywództwu tureckiemu. Wiele grup tureckich, takich jak ludy Oğuric , w tym Šarağurs , Oğurs , Onoğurs , i Bulğars , którzy wcześniej tworzyli część konfederacji Tiělè (鐵勒) , zostało poświadczonych dość wcześnie, ponieważ zostali wypędzeni na zachód przez Sabirów , którzy z kolei uciekli z Awarów azjatyckie i zaczął płynąć do Wołgi - Caspian - Pontyjskiego strefy już od 4 wieku ne i są rejestrowane przez priscus przebywać w zachodnich ziem stepowych Eurazji już 463. Wydaje się, że pochodzą z Mongolii i Syberii Południowej w następstwie upadku Hunnic / xiongnu przenośnych systemach politycznych. Różnorodna federacja plemienna kierowana przez tych Turków, prawdopodobnie składająca się ze złożonego asortymentu klanów irańskich , proto-mongolskich , uralskich i paleo-syberyjskich , pokonała kaganat Rouran z hegemonicznych Awarów środkowoazjatyckich w 552 roku i ruszyła na zachód, zabierając w pociągu inne koczownicy stepowi i ludy z Sogdiany .

Rodzina rządząca tej konfederacji mogła wywodzić się z klanu Āshǐnà (阿史那) z plemion zachodniotureckich, chociaż Constantine Zuckerman traktuje Āshǐnà i ich kluczową rolę w tworzeniu Chazarów ze sceptycyzmem. Golden zauważa, że ​​chińskie i arabskie raporty są prawie identyczne, co sprawia, że ​​powiązanie jest silne, i przypuszcza, że ​​ich przywódcą mógł być Yǐpíshèkuì (chiński: 乙毗射匱), który stracił władzę lub został zabity około 651 roku. Przesuwając się na zachód, konfederacja dotarł do ziemi Akatziroi , którzy byli ważnymi sojusznikami Bizancjum w walce z armią Attyli .

Powstanie państwa chazarskiego

Zarodkowy stan Chazaria zaczął się formować po 630 roku, kiedy wyłonił się z rozpadu większego kaganatu Göktürk . Armie Göktürka spenetrowały Wołgę do 549 roku, wypychając Awarów, którzy następnie zostali zmuszeni do ucieczki do sanktuarium na równinie węgierskiej . Klan Āshǐnà, którego nazwa plemienna brzmiała Tür(ü)k , pojawił się na scenie do 552 roku, kiedy obalili Rouran i założyli Göktürk Qağanate. W 568 ci Göktürkowie próbowali sojuszu z Bizancjum, by zaatakować Persję . Wojna morderczy wybuchła między starszych wschodnich turkuci i junior Zachód tureckiego Khaganate kilkadziesiąt lat później, gdy po śmierci Taspar Qağan , a spór o sukcesję doprowadziło do dynastycznej kryzysu między Taspar za wybranego następcy, w Apa Qağan i władcę powołanego przez plemienna rada wysoka, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), Ishbara Qağan .

W pierwszych dziesięcioleciach VII wieku Āshǐnà yabgu Tong zdołał ustabilizować zachodnią dywizję, ale po jego śmierci, po udzieleniu kluczowej pomocy wojskowej Bizancjum w rozbiciu armii Sasanidów w sercu Persji, zachodni turecki Kajanat rozwiązał się pod naciskiem że wkroczenie armii dynastii Tang i podzielony na dwie konkurujące ze sobą federacje, każdy składający się z pięciu plemion, znanych jako „Dziesięciu Arrows” ( na OQ ). Obaj krótko rzucili wyzwanie hegemonii Tang we wschodnim Turkiestanie. Na Zachodzie powstały w międzyczasie dwa nowe państwa koczownicze, Stara Wielka Bułgaria pod przywództwem Kubrata , przywódcy klanu Duolù, oraz subkonfederacja Nǔshībì, również składająca się z pięciu plemion. Duōlù rzucili wyzwanie Awarom na obszarze rzeki Kuban - Morze Azowskie, podczas gdy Chazar Qağanate skonsolidował się dalej na zachód, kierowany najwyraźniej przez dynastię Āshǐnà. Po głośnym zwycięstwie nad plemionami w 657, zaprojektowanym przez generała Sū Dìngfāng (蘇定方) , chińskie zwierzchnictwo zostało narzucone ich wschodowi po ostatniej operacji oczyszczenia w 659, ale dwie konfederacje Bullarów i Chazarów walczyły o dominację na zachodzie stepy, a wraz z przewagą tych drugich, ci pierwsi albo poddali się rządom Chazarów, albo, jak za Asparucha , syna Kubrata, przesunęli się jeszcze dalej na zachód przez Dunaj, aby położyć podwaliny Pierwszego Cesarstwa Bułgarskiego na Bałkanach (ok. 679) .

Qağanat Chazarów ukształtował się w ten sposób z ruin tego nomadycznego imperium, które rozpadło się pod naciskiem armii dynastii Tang na wschodzie między 630 a 650. Po podboju dolnego regionu Wołgi na wschodzie i obszaru na zachód między Dunajem a Dnieprem i ich ujarzmieniem przez unię Onoğur - Bulğar , około 670 r., wyłania się prawidłowo ukonstytuowany Chazar Qağanate, stając się po jego rozpadzie najbardziej wysuniętym na zachód następcą potężnego Göktürk Qağanate. Według Omeljana Pritsaka język federacji Onoğur-Bulğar miał stać się lingua franca Chazarii, gdy rozwinął się w coś, co Lew Gumilow nazwał „ stepną Atlantydą” ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). Historycy często określali ten okres dominacji Chazarów jako Pax Khazarica, ponieważ stan ten stał się międzynarodowym centrum handlowym, pozwalającym kupcom z Europy Zachodniej na bezpieczny tranzyt przez nie, aby mogli prowadzić swoją działalność bez ingerencji. Wysoki stan wkrótce zostanie przyznane to imperium na północy jest potwierdzone przez Ibn al-Balḫî „s Fârsnâma (ok. 1100), który odnosi się, że Sasanian Shah, Ḫusraw 1, Anûsîrvân , umieszczone trzy trony przez jego własny, jeden dla Król Chin, drugi dla króla Bizancjum, a trzeci dla króla Chazarów. Choć anachronizm w retrodacji Chazarów do tego okresu, legenda, umieszczając chazarskiego kaana na tronie równym statusowi królów dwóch pozostałych supermocarstw, świadczy o reputacji zdobytej przez Chazarów od dawnych czasów.

Państwo chazarskie: kultura i instytucje

Królewski Diarchat z sakralnym Qağanate

Chazaria rozwinęła strukturę rządzenia podwójnego królestwa , typową dla tureckich nomadów, składającą się z asz/bak i qağan . Powstanie tego systemu może być głęboko powiązane z przejściem na judaizm. Według źródeł arabskich mniejszy król nazywał się îšâ, a większy Chazar xâqân ; pierwszy zarządzał i dowodził wojskiem, podczas gdy większa rola króla była przede wszystkim sakralna, mniej zajmująca się sprawami codziennymi. Większy król został zwerbowany z chazarskiego domu notabli ( ahl bait ma'rûfin ) i w rytuale inicjacyjnym został prawie uduszony, dopóki nie zadeklarował liczby lat, przez które chciałby panować, po upływie których zostanie zabity przez szlachta . Zastępca władcy wkraczał w obecność samotnego większego króla tylko z wielką ceremonią, zbliżając się do niego boso, by paść na ziemię w prochu, a następnie rozpalić kawałek drewna jako oczyszczający ogień, czekając pokornie i spokojnie na wezwanie. Pogrzebowi królewskiemu towarzyszyły szczególnie wyszukane rytuały . W pewnym okresie podróżnicy musieli zsiąść z koni, pokłonić się przed grobowcem władcy, a następnie odejść pieszo. Następnie miejsce pochówku charyzmatycznego władcy zostało ukryte przed wzrokiem, z budową pałacową ("Raj") zbudowaną, a następnie ukrytą pod zmienioną wodą rzeki, aby uniknąć niepokoju przez złe duchy i późniejsze pokolenia. Takie królewskie cmentarzysko ( qoruq ) jest typowe dla ludów wewnętrznej Azji. Zarówno îšâ, jak i xâqân przeszli na judaizm w VIII wieku, podczas gdy reszta, według perskiego podróżnika Ahmada ibn Rustaha , prawdopodobnie wyznawała starą religię turecką.

Elity rządzące

Warstwa rządząca, podobnie jak późniejszych Činggisidów w ramach Złotej Ordy , była stosunkowo niewielką grupą, która różniła się etnicznie i językowo od poddanych, czyli plemion tureckich Alano-As i Oğuric, które były liczebnie wyższe w Chazarii. Khazar Qağans, biorąc żony i konkubiny z poddanych populacji, byli chronieni przez Khwarazmianowy korpus straży, lub comitatus , zwany Ursiyya . Ale w przeciwieństwie do wielu innych lokalnych ustrojów, zatrudniali żołnierzy (najemników) ( junûd murtazîqa w al-Mas'ûdî ). U szczytu swojego imperium Chazarowie prowadzili scentralizowaną administrację fiskalną ze stałą armią około 7-12 000 ludzi, którą w razie potrzeby można było pomnożyć dwa lub trzy razy więcej, wprowadzając rezerwy ze świty szlachty. Inne dane dotyczące stałej armii stojącej wskazują, że liczyła ona nawet sto tysięcy. Kontrolowali i egzekwowali daninę od 25 do 30 różnych narodów i plemion zamieszkujących rozległe terytoria między Kaukazem, Morzem Aralskim, Uralem i ukraińskimi stepami. Armie chazarskie były dowodzone przez Qağan Bek (wymawiane jako Kagan Bek) i dowodzone przez podległych oficerów znanych jako tarchanowie . Gdy bek wysłał oddział wojska, pod żadnym pozorem nie wycofali się. Jeśli zostali pokonani, wszyscy, którzy wrócili, zostali zabici.

Osiedlami zarządzali urzędnicy zwani tuduns . W niektórych przypadkach, takich jak osady bizantyjskie na południu Krymu , dla miasta nominalnie znajdującego się w sferze wpływów innego państwa wyznaczano tudun . Inni urzędnicy w rządzie chazarskim to dygnitarze określani przez ibn Fadlana jako Jawyshyghr i Kündür , ale ich obowiązki są nieznane.

Dane demograficzne

Szacuje się, że oprócz elity etnicznej ludność chazarskiego Kaanatu składa się z 25 do 28 odrębnych grup etnicznych. Wygląda na to, że rządząca elita składa się z dziewięciu plemion/klanów, które same są heterogeniczne etnicznie, rozsianych po około dziewięciu prowincjach lub księstwach, z których każde zostałoby przydzielone do klanu. Jeśli chodzi o kastę lub klasę, niektóre dowody sugerują, że istniało rozróżnienie, czy rasowe, czy społeczne jest niejasne, między „Białymi Chazarami” (ak-Chazarami) a „Czarnymi Chazarami” (qara-Chazarami). X-wieczny muzułmański geograf al-Iṣṭakhrī twierdził, że Biali Chazarowie byli uderzająco przystojni z rudawymi włosami, białą skórą i niebieskimi oczami, podczas gdy Czarni Chazarowie byli śniadzi, ocierając się o głęboką czerń, jakby byli „jakimś Indianinem ”. Wiele narodów tureckich miało podobny (polityczny, nie rasowy) podział na „białą” rządzącą kastę wojowników i „czarną” klasę pospólstwa; Konsensus wśród uczonych głównego nurtu jest taki, że Istakhri był zdezorientowany nazwami nadanymi dwóm grupom. Jednak wczesne źródła arabskie ogólnie opisują Chazarów jako mających białą cerę, niebieskie oczy i rudawe włosy. Etnonim w Tang chińskim kronik, Āshǐnà (阿史那), często przyznawane kluczową rolę w kierownictwie Khazar, może odzwierciedlać irański Wschodniej lub Tokharian słowo ( Khotanese Saka âşşeina-āššsena „niebieski”): Bliski perski axšaêna ( "ciemny -kolorowy): Tokharian A âśna ("niebieski", "ciemny"). Wydaje się, że rozróżnienie przetrwało upadek imperium chazarskiego. Późniejsze kroniki rosyjskie, komentując rolę Chazarów w madziaryzacji Węgier, określają ich mianem „białych ogurów ”, a Madziarówczarnymi ogurami ”. Badania fizycznych szczątków, takich jak czaszki w Sarkel, ujawniły mieszankę typów słowiańskich, innych europejskich i kilku mongolskich.

Gospodarka

Import i eksport zagranicznych towarów oraz dochody pochodzące z opodatkowania ich tranzytu były cechą charakterystyczną gospodarki chazarskiej, chociaż mówi się, że wyprodukowała również isinglass . Wyraźnie wśród koczowniczych polityk stepowych Chazar Kağanat rozwinął samowystarczalną krajową gospodarkę Saltovo , połączenie tradycyjnego pasterstwa – pozwalającego na eksport owiec i bydła – ekstensywnego rolnictwa, obfitego wykorzystania bogatych zasobów rybnych Wołgi, wraz z rzemiosłem, z dywersyfikacją lukratywnych zysków z opodatkowania handlu międzynarodowego, biorąc pod uwagę jego kluczową kontrolę nad głównymi szlakami handlowymi. Chazarowie stanowili jednego z dwóch wielkich dostarczycieli niewolników na muzułmański rynek (drugim byli irańscy Sâmânidzi amîrs ), zaopatrując go w pojmanych Słowian i członków plemion z eurazjatyckich ziem północnych . Skorzystała z tego ostatniego, co pozwoliło mu utrzymać stałą armię muzułmańskich oddziałów Khwarezm. Stolica Atil odzwierciedlała podział: Kharazan na zachodnim brzegu, gdzie mieszkał król i jego chazarska elita wraz ze świtą około 4000 sług, a Itil właściwe na Wschodzie, zamieszkane przez Żydów, chrześcijan, muzułmanów i niewolników oraz przez rzemieślników i kupcy zagraniczni. Rządząca elita zimowała w mieście i spędzała od wiosny do późnej jesieni na swoich polach. Duży nawadniany pas zieleni, czerpiący z kanałów z rzeki Wołgi, leżał poza stolicą, gdzie łąki i winnice rozciągały się na około 20 farsachów (około 60 mil). Podczas gdy na kupców nakładano cła, a od 25 do 30 plemion pobierano daninę i dziesięciny, w tym jedną sobolową skórę, futerko wiewiórki, miecz, dirham za palenisko lub lemiesz lub skóry, wosk, miód i zwierzęta gospodarskie, w zależności od strefa. Spory handlowe rozstrzygał trybunał handlowy w Atil składający się z siedmiu sędziów, po dwóch dla każdego z monoteistycznych mieszkańców (Żydów, muzułmanów, chrześcijan) i jednego dla pogan.

Chazarowie i Bizancjum

Bizantyńska polityka dyplomatyczna wobec ludów stepowych polegała na ogół na zachęcaniu ich do walki między sobą. W Pieczyngowie warunkiem wielką pomoc do Bizancjum w 9 wieku, w zamian za regularne płatności. Bizancjum szukało również sojuszy z Göktürkami przeciwko wspólnym wrogom: na początku VII wieku jeden taki sojusz został wynegocjowany z Turkami zachodnimi przeciwko perskim Sasanians w wojnie bizantyjsko-sazańskiej w latach 602–628 . Bizantyjczycy nazywali Khazaria Tourkía , a w IX wieku nazywali Chazarów „Turkami”. W okresie poprzedzającym oblężenie Konstantynopola i po nim w 626 r. Herakliusz szukał pomocy za pośrednictwem emisariuszy, a ostatecznie osobiście u wodza Göktürk z zachodniotureckiego kaganatu, Tong Yabghu Qağana , w Tyflisie , przekazując mu dary i obietnicę małżeństwo z córką, Epifanią . Tong Yabghu odpowiedział, wysyłając duże siły do ​​spustoszenia imperium perskiego, co oznaczało początek trzeciej wojny perso-tureckiej . Wspólna operacja bizantyjsko-turecka naruszyła bramy kaspijskie i splądrowała Derbent w 627. Wspólnie oblegali Tyflis , gdzie Bizantyjczycy mogli rozmieścić wczesną odmianę trebuszy trakcji ( ἑλέπόλεις ), aby przebić się przez mury. Po kampanii donoszono, być może z pewną przesadą, że Tong Yabghu zostawił około 40 000 żołnierzy z Herakliuszem. Chociaż czasami utożsamia się z Chazarami, identyfikacja Göktürk jest bardziej prawdopodobna, ponieważ Chazarowie wyłonili się z tej grupy dopiero po fragmentacji tej pierwszej około roku 630. Niektórzy uczeni twierdzili, że Persja Sasanska nigdy nie podniosła się po niszczycielskiej porażce spowodowanej tą inwazją.

Kaganat Chazarski i okoliczne państwa 820 (obszar bezpośredniej kontroli Chazarów w kolorze ciemnoniebieskim, sfera wpływów w kolorze fioletowym).

Gdy Chazarowie wyłonili się jako potęga, Bizantyjczycy również zaczęli tworzyć z nimi sojusze dynastyczne i wojskowe. W 695, ostatni herakliański cesarz , Justynian II , nazywany „szczelinonosem” (ὁ ῥινότμητος) po tym, jak został okaleczony i obalony, został zesłany do Cherson na Krymie , gdzie przewodniczył gubernator chazarski ( tudun ). Uciekł na terytorium Chazarów w 704 lub 705 roku i otrzymał azyl od qaana Busira Glavana (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), który dał mu swoją siostrę za mąż, być może w odpowiedzi na ofertę Justyniana, który mógł sądzić, że małżeństwo dynastyczne zostanie przypieczętowane przez pokrewieństwo potężne plemienne poparcie dla jego prób odzyskania tronu. Małżonka chazarska zmieniła wtedy imię na Teodora . Busir otrzymał łapówkę od bizantyjskiego uzurpatora Tyberiusza III , aby zabić Justyniana. Ostrzeżony przez Teodorę Justynian uciekł, mordując przy tym dwóch chazarskich urzędników. Uciekł do Bułgarii, której Khan Tervel pomógł mu odzyskać tron. Po przywróceniu i pomimo zdrady Busira podczas jego wygnania, posłał po Teodorę; Busir zgodził się i została koronowana na Augustę, co sugeruje, że oboje cenili sojusz.

Dekady później Leon III (rządził w latach 717–741) zawarł podobny sojusz, aby skoordynować strategię przeciwko wspólnemu wrogowi, muzułmańskim Arabom . Wysłał poselstwo do Khazar qağan Bihar i poślubił jego syn, przyszły Konstantyna V (rządził 741-775), do córki Bihar, w księżniczką dalej Tzitzak , w 732. dniu konwersji na chrześcijaństwo, wzięła nazwę Irene. Konstantyn i Irena mieli syna, przyszłego Leona IV (775–780) , który odtąd nosił przydomek „Chazar”. Leon zmarł w tajemniczych okolicznościach po tym, jak jego ateńska żona urodziła mu syna Konstantyna VI , który w większości współrządził z matką, wdową. Okazał się niepopularny, a jego śmierć zakończyła dynastyczny związek Chazarów z tronem bizantyjskim. W VIII wieku Chazarowie zdominowali Krym (650–ok. 950), a nawet rozszerzyli swoje wpływy na bizantyjski półwysep Cherson, dopóki nie został zdobyty w X wieku. Najemnicy chazarscy i farghańscy (Φάργανοι) stanowili część cesarskiej bizantyjskiej straży przybocznej Hetaireia po jej utworzeniu w 840 r., pozycję, którą można było otwarcie kupić za siedem funtów złota.

Wojny arabsko-chazarskie

W VII i VIII wieku Chazarowie stoczyli szereg wojen przeciwko kalifatowi Umajjadów i jego następcy Abbasydów . Pierwsza wojna arabsko-chazarska rozpoczęła się w pierwszej fazie ekspansji muzułmańskiej . W 640 siły muzułmańskie dotarły do ​​Armenii; w 642 rozpoczęli swój pierwszy najazd na Kaukaz pod dowództwem Abd ar-Rahmana ibn Rabiaha . W 652 siły arabskie nacierały na stolicę Chazaru , Balanjar , ale zostały pokonane , ponosząc ciężkie straty; według perskich historyków, takich jak al-Tabari , obie strony w bitwie używały katapult przeciwko wrogim wojskom. Wiele rosyjskich źródeł podaje imię chazarskiego khagana z tego okresu jako Irbis i opisuje go jako potomka królewskiego rodu Göktürk, Ashiny. To, czy Irbis kiedykolwiek istniał, jest przedmiotem dyskusji, podobnie jak to, czy można go utożsamiać z jednym z wielu władców Göktürk o tym samym imieniu.

Z powodu wybuchu pierwszej muzułmańskiej wojny domowej i innych priorytetów Arabowie powstrzymali się od powtórnego ataku na Chazarów aż do początku VIII wieku. Chazarowie rozpoczęli kilka nalotów na księstwa zakaukaskie pod panowaniem muzułmańskim, w tym najazd na dużą skalę w latach 683-685 podczas drugiej muzułmańskiej wojny domowej, który przyniósł wiele łupów i wielu więźniów. Istnieją dowody z relacji al-Tabari, że Chazarowie utworzyli zjednoczony front z pozostałościami Göktürków w Transoxianie.

region kaukaski, ok. 740

Druga wojna arabsko-chazarska rozpoczęła się serią najazdów na Kaukaz na początku VIII wieku. Umajjadzi zacieśnili uścisk nad Armenią w 705 r. po stłumieniu rebelii na dużą skalę. W 713 lub 714 generał Umajjadów Maslamah podbił Derbent i wjechał w głąb terytorium Chazarów. Chazarowie rozpoczęli naloty w odpowiedzi na Albanię i irański Azerbejdżan, ale zostali odepchnięci przez Arabów pod rządami Hasana ibn al-Nu'mana . Konflikt nasilił się w 722 r. wraz z inwazją 30 000 Chazarów na Armenię, zadając miażdżącą porażkę. Kalif Yazid II odpowiedział, wysyłając 25 000 wojsk arabskich na północ, szybko wypędzając Chazarów z powrotem przez Kaukaz, odzyskując Derbent i zbliżając się do Balanjar. Arabowie przedarli się przez obronę Chazarów i zaatakowali miasto; większość jego mieszkańców została zabita lub zniewolona, ​​ale kilku zdołało uciec na północ. Pomimo sukcesu Arabowie nie pokonali jeszcze armii Chazarów i wycofali się na południe od Kaukazu.

W 724 roku arabski generał al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami zadał miażdżącą porażkę Chazarom w długiej bitwie między rzekami Cyrus i Araxes , a następnie ruszył, by zdobyć Tyflis , wprowadzając kaukaską Iberię pod zwierzchnictwo muzułmańskie. Chazarowie uderzyli w 726, dowodzeni przez księcia o imieniu Barjik , rozpoczynając poważną inwazję na Albanię i Azerbejdżan; do 729 Arabowie stracili kontrolę nad północno-wschodnim Zakaukaziiem i zostali ponownie zepchnięci do defensywy. W 730 r. Barjik najechał irański Azerbejdżan i pokonał siły arabskie pod Ardabilem , zabijając generała al-Dżarraha al-Hakamiego i na krótko zajmując miasto. Barjik został pokonany i zabity w następnym roku w Mosulu , gdzie kierował siłami chazarów z tronu na tronu z odciętą głową al-Dżarraha. W 737 Marwan Ibn Muhammad wkroczył na terytorium Chazarów pod pretekstem dążenia do rozejmu. Następnie przypuścił niespodziewany atak, w którym The Qaghan uciekli na północ, a Chazarowie poddali się. Arabowie nie mieli środków, by wpływać na sprawy Zakaukazia. Kaan został zmuszony do zaakceptowania warunków dotyczących przejścia na islam i podporządkowania się kalifatowi, ale przystosowanie to było krótkotrwałe jako połączenie wewnętrznej niestabilności wśród Umajjadów i wsparcia bizantyjskiego, co doprowadziło do zerwania porozumienia w ciągu trzech lat, a Chazarowie ponownie - zapewnili swoją niezależność. Sugestia, że ​​Chazarowie przyjęli judaizm już w 740 r., opiera się na idei, że po części było to ponowne potwierdzenie niezależności zarówno w stosunku do Bizancjum, jak i kalifatu, przy jednoczesnym dostosowaniu się do ogólnej eurazjatyckiej tendencji do objęcia świata religia.

Bez względu na wpływ kampanii Marwana, wojny między Chazarami a Arabami ustały na ponad dwie dekady po 737 roku. Arabskie naloty trwały do ​​741 roku, ale ich kontrola w regionie była ograniczona, ponieważ utrzymywanie dużego garnizonu w Derbencie dodatkowo uszczupliło i tak już przeciążoną armię . Trzeci muzułmańska wojna domowa wkrótce wybuchła, co prowadzi do rewolucji Abbasydów i upadku dynastii Umajjadów w 750.

W 758 r. Abbasyd kalif al-Mansur próbował wzmocnić stosunki dyplomatyczne z Chazarami, nakazując Yazidowi ibn Usayd al-Sulami , jednemu ze swoich szlachciców i wojskowemu gubernatorowi Armenii , wziąć królewską chazarską pannę młodą. Yazid poślubił córkę Chazara Kagana Baghatura , ale zmarła w niewyjaśniony sposób, prawdopodobnie przy porodzie. Jej opiekunowie wrócili do domu przekonani, że otruła ją jakaś arabska frakcja, a jej ojciec był wściekły. Chazarski generał Ras Tarkhan najechał na południe od Kaukazu w latach 762-764, niszcząc Albanię, Armenię i Iberię oraz zdobywając Tyflis. Następnie stosunki stały się coraz bardziej serdeczne między Chazarami i Abbasydami, których polityka zagraniczna była generalnie mniej ekspansywna niż Umajjadów, zerwana jedynie serią nalotów w 799 r. na kolejny nieudany sojusz małżeński.

Chazarowie i Węgrzy

Około 830 r. w khaganacie chazarskim wybuchł bunt. W rezultacie trzy kabarskie plemiona Chazarów (prawdopodobnie większość etnicznych Chazarów) dołączyły do ​​Węgrów i przeniosły się przez Levedię do tego, co Węgrzy nazywają Etelköz , terytorium między Karpatami a Dnieprem . Węgrzy stanęli przed pierwszym atakiem Pieczyngów około 854 roku, choć inne źródła podają, że atak Pieczyngów był powodem ich wyjazdu do Etelköz. Nowi sąsiedzi Węgrów to Waregowie i Słowianie wschodni . Od 862 roku Węgrzy ( znani już jako Ungri ) wraz ze swymi sojusznikami, Kabarami, rozpoczęli serię najazdów z Etelköz do Kotliny Karpackiej, głównie przeciwko Cesarstwu Wschodnio-Frankom (Niemcy) i Wielkomorawom , ale także przeciwko księstwu dolnopanońskiemu i Bułgarii . Następnie razem wylądowali na zewnętrznych zboczach Karpat i osiedlili się tam, gdzie większość Chazarów przeszła z judaizmu na chrześcijaństwo w X-XIII wieku. Wśród tych Chazarów mogą być szamaniści i chrześcijanie oprócz Żydów.

Powstanie Rusi i upadek państwa chazarskiego

Szlaki handlowe regionu Morza Czarnego, VIII–XI w.

W IX wieku grupy Rusi Waregów , rozwijając potężny system wojowników i kupców, zaczęły badać południe wzdłuż dróg wodnych kontrolowanych przez Chazarów i ich protektorat, Bułgarów Wołgi , częściowo w pogoni za arabskim srebrem, które płynęło na północ w celu gromadzenia bułgarskie strefy handlowe chazarsko-wołgańskiej, częściowo do handlu futrami i okuciem. Północne floty kupieckie przechodzące przez Atil otrzymywały dziesięcinę, podobnie jak w bizantyjskim Cherson . Ich obecność mogła skłonić do powstania państwa ruskiego poprzez przekonanie Słowian , Merji i Czudów do zjednoczenia się w celu ochrony wspólnych interesów przed chazarskimi ściąganiem daniny. Jest to często twierdził, że Ruski kaganat wzorowana na stanie Khazarian uformował się na wschód, a wódz Waregów koalicji przywłaszczył sobie tytuł qağan ( Kagan ) już w 830s: tytuł przetrwał do oznaczenia książąt Kijowskiej Ruś , której stolica, Kijów , jest często kojarzona z fundacją chazarską. Budowa twierdzy Sarkel , przy pomocy technicznej ówczesnego bizantyjskiego sojusznika Chazarii, wraz z biciem autonomicznej monety Chazarów około lat 30. XIX wieku, mogła być środkiem obronnym przed pojawiającymi się zagrożeniami ze strony Varangian na północy i Madziarów na wschodni step. Przez 860, Rusi dotarł aż do Kijowa, a przez Dniepr , Konstantynopolu .

Miejsce twierdzy Chazar w Sarkel (zdjęcie lotnicze z wykopalisk prowadzonych przez Michaiła Artamonowa w latach 50. XX wieku).

Sojusze często się zmieniały. Bizancjum, zagrożone przez najeźdźców Rusi Waregów, pomagało Chazarii, a Chazaria czasami pozwalała ludziom z północy przejść przez ich terytorium w zamian za część łupu. Od początku X wieku Chazarowie walczyli na wielu frontach, ponieważ najazdy koczowników zostały spotęgowane przez powstania byłych klientów i najazdy byłych sojuszników. Pax Khazarica został złapany w manewr okrążający między stepowy Pieczyngów i wzmocnienia władzy danej powstającą Rus' na północy, podważając zarówno dopływ imperium Chazarii użytkownika. Zgodnie z tekstem Schechtera , władca chazarski, król Beniamin (ok. 880–890) stoczył bitwę przeciwko sojuszniczym siłom pięciu ziem, których ruchy być może były zachęcane przez Bizancjum. Choć Benjamin zwyciężył, jego syn Aaron II stanął w obliczu kolejnej inwazji, tym razem prowadzonej przez Alanów , których przywódca przeszedł na chrześcijaństwo i zawarł sojusz z Bizancjum, co za Leona VI Mądrego zachęciło ich do walki z Chazarami.

W latach osiemdziesiątych XIX wieku kontrola Chazarów nad Środkowym Dnieprem z Kijowa, gdzie zbierali daniny od plemion wschodniosłowiańskich, zaczęła słabnąć, gdy Oleg z Nowogrodu wyrwał kontrolę nad miastem z rąk waregowskich watażków Askolda i Dira i rozpoczął to, co miało udowodnić być fundamentem imperium Rusi. Chazarowie początkowo pozwolili Rusom na korzystanie ze szlaku handlowego wzdłuż Wołgi i najazdy na południe. Zobacz wyprawy kaspijskie Rusi . Według Al-Mas'udiego mówi się , że qağan wyraził zgodę pod warunkiem, że Rusi oddadzą mu połowę łupu. Jednak w 913, dwa lata po zawarciu przez Bizancjum traktatu pokojowego z Rusią w 911, wyprawa Waregów , z przyzwoleniem Chazarów, przez ziemie arabskie, doprowadziła do wniosku do tronu chazarskiego przez khwârazmianową gwardię islamską o pozwolenie na odwet przeciwko duży kontyngent Rusi po powrocie. Celem była zemsta za przemoc, jaką Rusi wyrządzali swoim współwyznawcom muzułmanom. Siły Rusi zostały dokładnie rozgromione i zmasakrowane. Władcy Chazarów zamknęli przejście przez Wołgę do Rusi, wywołując wojnę. Na początku lat 60. władca chazarski Józef pisał do Hasdaja ibn Szapruta o pogorszeniu się stosunków Chazarów z Rusią: „Ochraniam ujście rzeki (Itil-Wołga) i uniemożliwiam Rusom przybywającym na ich statkach wyruszenie drogą morską przeciwko Izmaelitom i (również) wszystkim (ich) wrogom od wyruszenia drogą lądową do Bab ”.

Światosław I z Kijowa (na łodzi), niszczyciel Chazarskiego Kaganatu.

Rusi watażkowie rozpoczęli kilka wojen przeciwko Chazar Qağanat i najechali na Morze Kaspijskie . Schechter Letter opowiada o kampanii przeciwko Chazarii przez HLGW (ostatnio zidentyfikowany jako Olega Czernihowie) około 941, w którym Oleg został pokonany przez Khazar ogólnym Pesakh . Sojusz Chazarów z Bizancjum zaczął się rozpadać na początku X wieku. Siły bizantyjskie i chazarskie mogły starć się na Krymie, a do lat 40. XX wieku cesarz Konstantyn VII Porphyrogenitus spekulował w De Administrando Imperio o sposobach izolacji i ataku Chazarów. W tym samym okresie Bizantyjczycy zaczęli próbować sojuszy z Pieczyngami i Rusią, z różnym powodzeniem. Światosław I w końcu odniósł sukces w zniszczeniu imperialnej władzy Chazarów w latach 60. XX wieku, okrężnym zamachem, który przytłoczył chazarskie fortece, takie jak Sarkel i Tamatarka , i dotarł aż do kaukaskich Kassogów / Czerkiesów, a następnie z powrotem do Kijowa. Sarkel upadł w 965 r., a po ok. 965 r. nastąpiła stolica Atil . 968 lub 969.

W rosyjskiej kroniki The pokonaniu tradycji Chazarów jest związany z konwersją Włodzimierza w 986. Według Kroniki Podstawowej w 986 Khazar Żydzi byli obecni na Vladimir 's dyspucie decydować o przyszłej religii Rusi Kijowskiej. Nie jest jasne, czy byli to Żydzi, którzy osiedlili się w Kijowie, czy emisariusze z jakiegoś żydowskiego państwa chazarskiego. Nawrócenie na jedno z wyznań ludu Pisma było warunkiem wstępnym jakiegokolwiek traktatu pokojowego z Arabami, których bułgarscy wysłannicy przybyli do Kijowa po 985 roku.

Gość w Atil napisał wkrótce po splądrowaniu miasta, że ​​jego winnice i ogród zostały zrównane z ziemią, że na ziemi nie pozostało ani grono, ani rodzynki, a nawet jałmużna dla ubogich nie była dostępna. Być może podjęto próbę odbudowy, odkąd Ibn Hawqal i al-Muqaddasi wspominają o nim po tej dacie, ale za czasów Al-Biruniego (1048) był w ruinie.

Następstwa: uderzenie, spadek i rozproszenie

Chociaż Poliak twierdził, że królestwo Chazarów nie uległo całkowicie kampanii Światosława, ale trwało to do 1224 r., Kiedy Mongołowie najechali Ruś , według większości relacji, kampanie rusko-oguzskie opuściły Chazarię zdewastowaną, z prawdopodobnie wieloma chazarskimi Żydami w ucieczce, i pozostawiając co najwyżej niewielki stan zadu . Pozostawiła niewiele śladów, z wyjątkiem niektórych nazw miejscowości, a znaczna część jego populacji była niewątpliwie pochłonięta przez hordy następców. Al-Muqaddasi , pisząc ok. 985, wspomina Chazar za Morzem Kaspijskim jako dzielnicę „biada i nędzy”, z miodem, wieloma owcami i Żydami. Kedrenos wspomina o wspólnym rusko-bizantyńskim ataku na Chazarię w 1016 roku, który pokonał jej władcę Georgiusa Tzula . Nazwa sugeruje przynależność chrześcijańską. Relacja kończy się stwierdzeniem, że po klęsce Tzula, chazarski władca „wyższych mediów”, Senacheryb, musiał prosić o pokój i uległość. W 1024 r. Mścisław z Czernigowa (jeden z synów Włodzimierza) maszerował przeciwko swojemu bratu Jarosławowi z armią, w skład której wchodzili „Chazarowie i Kassogianie”, w odpartej próbie przywrócenia nad Kijowem pewnego rodzaju „chazarskiego” dominium. Wzmianka Ibn al-Athira o „najeździe Faḍlūna Kurdów na Chazarów” w 1030 r. n.e., w którym 10 000 jego ludzi zostało pokonanych przez tego ostatniego, została potraktowana jako odniesienie do takiej pozostałości Chazarów, ale Barthold zidentyfikował ten Faḍlūn jako Faḍl ibn Muhammad i „Chazarowie” jako Gruzini lub Abchazi . Kijowskie książę imieniem Olega, wnuk Jaroslav był podobno porwana przez „Chazarów” w 1079 i wysłany do Konstantynopola , choć większość uczonych uważa, że jest to odniesienie do Kumanów - kipczacy lub innych ludów stepowych następnie dominujących w regionie Pontyjskiego. Po zdobyciu Tmutarakan w latach 80-tych Oleg Światosławicz, syn księcia Czernigowa, nadał sobie tytuł „ Archon Chazarii”. Mówi się, że w 1083 Oleg zemścił się na Chazarach po tym, jak jego brat Roman został zabity przez ich sojuszników, Połowców / Kumanów. Po jeszcze jednym konflikcie z tymi Połowcami w 1106, Chazarowie znikają z historii. Do XIII wieku przetrwali w rosyjskim folklorze tylko jako „żydowscy bohaterowie” w „ziemi Żydów”. ( zemlya Jidovskaya ).

Pod koniec XII wieku Petachiah z Ratisbon donosił, że podróżował przez to, co nazwał „Chazarią”, i miał niewiele do powiedzenia na temat innych niż opisanie jego minim (sektariuszy) żyjących pośród spustoszenia w wiecznej żałobie. Wydaje się, że chodzi o Karaimów. Franciszkański misjonarz Wilhelm z Rubrucka również znalazł tylko zubożałe pastwiska w dolnej części Wołgi, gdzie kiedyś leżało Ital. Giovanni da Pian del Carpine , ówczesny legat papieski na dworze mongolskiego chana Gujuka , wspomniał o innym plemieniu żydowskim, które nie posiadało atestu , Brutakhi , być może z regionu Wołgi. Chociaż nawiązywane są powiązania z Chazarami, powiązanie opiera się jedynie na wspólnym przypisywaniu judaizmu.

Pontyjski step C. 1015 (obszary zaznaczone na niebiesko prawdopodobnie nadal pod kontrolą Chazarów).

Zoroastrianin Dênkart z X wieku zarejestrował upadek władzy Chazarów, przypisując jej zaćmienie osłabiającym skutkom „fałszywej” religii. Upadek był współczesny temu, który poniósł imperium Samanidów Transoxiana na wschodzie, oba wydarzenia utorowały drogę do powstania Wielkiego Imperium Seldżuków , którego tradycje założycielskie wspominają o powiązaniach z Chazarami. Niezależnie od tego, jaki byt następca przetrwał, nie mógł już dłużej funkcjonować jako bastion przeciwko naporowi ekspansji nomadów ze wschodu i południa. Przez 1043, Kimeks i Qipchaqs , wbijając w kierunku zachodnim, naciskał na Oguz , który z kolei stawiającej Pieczyngowie zachód w kierunku Bałkanów prowincji Bizancjum.

Mimo to Chazaria odcisnęła swoje piętno na powstających państwach oraz niektórych ich tradycjach i instytucjach. Znacznie wcześniej Tzitzak , chazarska żona Leona III , wprowadziła na dwór bizantyjski charakterystyczny kaftan lub habit jeździecki nomadycznych Chazarów, tzitzakion (τζιτζάκιον), który przyjęto jako uroczysty element stroju cesarskiego. Uporządkowany hierarchiczny system sukcesji według „skal” ( lestvichnaia sistema :лествичная система) do Wielkiego Księcia Kijowa wzorowany był zapewne na instytucjach chazarskich, na przykładzie Kaganatu Ruskiego .

Protowęgierskie plemię pontyjskie, być może zagrażające Chazarii już w 839 r. (Sarkel), praktykowało swój model instytucjonalny, taki jak podwójna reguła ceremonialnego kende-kündü i gyula administrująca administracją praktyczną i wojskową, jako dopływy Chazarów. Grupa dysydentów Chazarów, Kabarów , dołączyła do Węgrów w ich migracji na zachód, gdy przenieśli się do Panonii . Elementy w populacji węgierskiej można postrzegać jako utrwalające tradycje chazarskie jako państwo-sukcesorium. Źródła bizantyjskie nazywają Węgry Zachodnią Tourkią, w przeciwieństwie do Chazarii, Wschodniej Tourkii. Linia gyula wydała królów średniowiecznych Węgier poprzez pochodzenie z Árpád , podczas gdy Kabarowie zachowali swoje tradycje dłużej i byli znani jako „czarni Węgrzy” ( fekete magyarság ). Niektóre dowody archeologiczne z Čelarevo sugerują, że Kabarowie praktykowali judaizm, ponieważ znaleziono tam groby wojowników z żydowskimi symbolami, w tym menory , szofary , etrogi , lulawy , gajniki, zbieracze popiołu, inskrypcje w języku hebrajskim i sześcioramienną gwiazdę identyczną z Gwiazdą Dawida .

Pieczęć odkryta w wykopaliskach na stanowiskach chazarskich. Jednak, zamiast być dziełem Żydów, wydają się być szamanistycznymi dyskami słonecznymi.

Państwo Chazar nie było jedynym państwem żydowskim, które powstało między upadkiem Drugiej Świątyni (67–70 ne) a ustanowieniem Izraela (1948). Stan w Jemenie przyjęła także judaizm w 4 wieku, trwający aż do powstania islamu.

Mówi się, że królestwo chazarskie pobudziło mesjańskie aspiracje do powrotu do Izraela już w Judzie Halevi . W czasach egipskiego wezyra Al-Afdal Shahanshah (zm. 1121), Solomon ben Duji, często identyfikowany jako chazarski Żyd, próbował bronić mesjańskiego wysiłku na rzecz wyzwolenia i powrotu wszystkich Żydów do Palestyny. Pisał do wielu gmin żydowskich, prosząc o poparcie. W końcu przeniósł się do Kurdystanu, gdzie jego syn Menachem kilkadziesiąt lat później przyjął tytuł Mesjasza i zbierając w tym celu armię, zajął fortecę Amadiya na północ od Mosulu . Jego projektowi sprzeciwiły się władze rabinackie i został otruty we śnie. Jedna z teorii głosi, że Gwiazda Dawida, do tej pory motyw zdobniczy lub magiczny emblemat, zaczęła nabierać wartości narodowej w późnej tradycji żydowskiej od wcześniejszego symbolicznego użycia przez Menachema.

Słowo Chazar jako etnonim zostało ostatnio użyte w XIII wieku przez ludzi na Północnym Kaukazie, którzy uważali, że praktykują judaizm. Kwestionowany jest charakter hipotetycznej diaspory chazarskiej , żydowskiej lub innej. Avraham ibn Daud wspomina o spotkaniu studentów rabinów pochodzących z Chazarów tak odległych jak Toledo w Hiszpanii w latach 1160. Tu i tam utrzymywały się społeczności chazarskie. Wielu najemników chazarskich służyło w armiach islamskich kalifatów i innych państw. Dokumenty ze średniowiecznego Konstantynopola potwierdzają społeczność chazarską zmieszaną z Żydami z przedmieścia Pera . Kupcy chazarscy byli aktywni zarówno w Konstantynopolu, jak i Aleksandrii w XII wieku.

Religia

Tengryzm

Niewiele jest bezpośrednich źródeł religii Chazarów, ale najprawdopodobniej pierwotnie zajmowały się tradycyjną turecką formą praktyk religijnych znaną jako Tengrism , która skupiała się na bogu nieba Tengri . Coś o jego naturze można wywnioskować z tego, co wiemy o obrzędach i wierzeniach sąsiednich plemion, takich jak północnokaukascy Hunowie. Temu najwyższemu bóstwu składano ofiary z koni . Rytuały obejmowały ofiarowanie ognia, wody i księżyca, niezwykłym stworzeniom i „bogom drogi” (por. staroturecki yol tengri , być może bóg fortuny). Amulety słoneczne były szeroko rozpowszechnione jako ozdoby kultowe. Utrzymywany był także kult drzewa. Cokolwiek uderzył piorun, człowieka lub przedmiot, uważano za ofiarę dla najwyższego boga nieba. Życie pozagrobowe, sądząc po wykopaliskach arystokratycznych kurhanów, było w dużej mierze kontynuacją życia na ziemi, wojowników pochowano z bronią, końmi, a czasem ofiarami z ludzi: na pogrzebie jednego tudrun w 711-12 zginęło 300 żołnierzy, którzy towarzyszyli im go do innego świata. Obserwowano kult przodków . Wydaje się, że kluczową postacią religijną był podobny do szamana qam i to właśnie te ( qozmím ) zostały, zgodnie z opowieściami o nawróceniu na chazarów , hebrajskie, wypędzone.

Wiele źródeł sugeruje, a znaczna liczba uczonych twierdzi, że charyzmatyczny klan Āshǐnà odegrał kiełkującą rolę we wczesnym państwie Chazar, chociaż Zuckerman odrzuca powszechne pojęcie ich kluczowej roli jako „upiora”. Āshǐnà byli ściśle powiązani z kultem Tengri , którego praktyki obejmowały rytuały odprawiane w celu zapewnienia plemieniu opiekuńczej opatrzności niebios. Uznano, że qağan rządzi na mocy qut , „niebiańskiego mandatu/szczęścia do rządzenia”.

chrześcijaństwo

Chazaria przez długi czas służyła jako państwo buforowe między imperium bizantyńskim a nomadami z północnych stepów i imperium Umajjadów , po tym, jak służyła jako pełnomocnik Bizancjum przeciwko imperium perskim Sasanidów . Sojusz został rozwiązany około 900 r. Bizancjum zaczęło zachęcać Alanów do ataku na Chazarię i osłabiania jej panowania na Krymie i Kaukazie, jednocześnie dążąc do uzyskania ententy z wschodzącą Rusią na północy, którą dążyło do nawrócenia na chrześcijaństwo.

Na południowym skrzydle Chazarii zarówno islam, jak i chrześcijaństwo bizantyjskie nawracały wielkie mocarstwa. Bizantyńskie sukcesy na północy były sporadyczne, chociaż misje ormiańskie i albańskie z Derbendu budowały kościoły na dużą skalę w morskim Daghestanie , wówczas dystrykcie chazarskim. Buddyzm również przyciągał przywódców zarówno wschodniego (552–742), jak i zachodniego Qağanates (552–659), przy czym ten ostatni był protoplastą państwa Chazar. W 682, według ormiańskiej kroniki Movsês Dasxuranc'i , król kaukaskiej Albanii , Varaz Trdat , wysłał biskupa Israyel, aby nawrócił kaukaskich „Hunów”, którzy podlegali Chazarom, i udało się przekonać Alp Ilut'uêr , zięć chazarskiego qana i jego armii, aby porzucić swoje szamanistyczne kulty i przyłączyć się do owczarni chrześcijańskiej.

Arabski męczennik gruziński St Abo , który nawrócił się na chrześcijaństwo w królestwie Chazar około 779-80, opisuje lokalnych Chazarów jako niereligijnych. Niektóre raporty odnotowują chrześcijańską większość w Samandarze , czyli większości muzułmańskiej.

judaizm

Chazarska „moneta Mojżesza” znaleziona w Skarbie Wycieków i datowana na 800. Jest na niej wyryty "Mojżesz jest posłańcem Boga" zamiast zwykłego tekstu muzułmańskiego "Muhammad jest posłańcem Boga".

O konwersji Chazarów na judaizm donoszą źródła zewnętrzne oraz w Korespondencji Chazarskiej , chociaż utrzymują się wątpliwości. Dokumenty hebrajskie, których autentyczność przez długi czas była wątpliwa i kwestionowana, są obecnie powszechnie akceptowane przez specjalistów jako autentyczne lub odzwierciedlające wewnętrzne tradycje chazarskie. Z drugiej strony dowody archeologiczne na nawrócenie pozostają nieuchwytne i mogą odzwierciedlać albo niekompletność wykopalisk, albo to, że warstwa prawdziwych zwolenników była cienka. Konwersja plemion stepowych lub peryferyjnych na religię uniwersalną jest dość dobrze potwierdzonym zjawiskiem, a konwersja Chazarów na judaizm, choć niezwykła, nie byłaby wyjątkowa. Temat jest emocjonalnie naładowany w Izraelu, a kilku uczonych, takich jak Moshe Gil (2011) i Shaul Stampfer (2013), twierdzą, że nawrócenie elity chazarskiej na judaizm nigdy nie miało miejsca.

Wiadomo, że Żydzi ze świata islamskiego i Bizancjum wyemigrowali do Chazarii podczas okresów prześladowań za Herakliusza , Justyniana II , Leona III i Romanusa Lakapēnos . Dla Simon Schama , społeczności żydowskie z Bałkanów i Bosphoran Krymie, zwłaszcza z Pantikapajon rozpoczął migrację do bardziej gościnnym klimacie pogańskiej Chazarii w wyniku tych prześladowań, i dołączył tam Żydów z Armenii. Te fragmenty geniza , twierdzi, uczynić go wyczyścić Judaising reformy wysłany korzenie w dół cała ludność. Wzorzec jest wzorem elitarnego nawrócenia poprzedzającego przyjęcie nowej religii na dużą skalę przez ogół społeczeństwa, które często opierało się narzuceniu. Ważnym warunkiem masowego nawracania było ustabilizowane państwo miejskie, w którym kościoły, synagogi czy meczety skupiały się na religii, a nie na swobodnym, koczowniczym stylu życia na otwartych stepach. Tradycja irańskich judeo-tatów głosi, że ich przodkowie byli odpowiedzialni za konwersję Chazarów. Legenda pochodząca z XVI-wiecznego włoskiego rabina Judy Moscato przypisywała ją Icchak ha-Sangari .

Zarówno data nawrócenia, jak i zakres jego wpływów poza elitą, często minimalizowany w niektórych naukach, są przedmiotem sporu, ale w pewnym momencie między 740 a 920 rokiem n.e. chazarska rodzina królewska i szlachta przeszły na judaizm , po części argumentuje się, być może w celu odwrócenia konkurencyjnej presji ze strony Arabów i Bizantyjczyków, aby zaakceptować islam lub prawosławie.

Historia dyskusji na temat żydowskości chazarskiej

Ozdoba grobowa z kultury chazarskiej z przedmiotem, który mógł przypominać menorę świątynną

Najwcześniejszym zachowanym tekstem arabskim, który odnosi się do żydowskości chazarskiej, wydaje się być tekst ibn Rustaha , perskiego uczonego, który napisał encyklopedyczną pracę o geografii na początku X wieku. Uważa się, że ibn Rustah czerpał wiele informacji z prac współczesnego mu Abu al Jayhaniego z Azji Środkowej.

List kijowski z X wieku ma staroturecki (orchon) napis słowo-fraza OKHQURÜM , "Czytam (to lub to)".

Chrześcijanin Stavelot w swoim Expositio in Matthaeum Evangelistam (ok. 860-870) odnosi się do Gazari , przypuszczalnie Chazarów, żyjących na ziemiach Goga i Magoga , którzy byli obrzezani i omnem Judaismum observat – przestrzegając wszystkich praw judaizmu. Nowe numizmatyczne dowody monet datowanych na 837/8 z inskrypcjami arḍ al-ḫazar (Kraina Chazarów) lub Mûsâ rasûl Allâh ( Mojżesz jest posłańcem Boga , na wzór islamskiej frazy monety: Muhammad rasûl Allâh ) sugerują wielu konwersja miała miejsce w tej dekadzie. Olsson twierdzi, że dowody z 837/8 oznaczają dopiero początek długiej i trudnej oficjalnej judaizacji, która zakończyła się kilkadziesiąt lat później. Mówi się, że IX-wieczny żydowski podróżnik, Eldad ha-Dani , poinformował hiszpańskich Żydów w 883 roku, że na Wschodzie istnieje państwo żydowskie i że fragmenty legendarnego Dziesięciu Zaginionych Plemion , część linii Symeona i pół- linia Manassesa mieszkała w „ziemi Chazarów”, otrzymując daninę od około 25 do 28 królestw. Inny pogląd głosi, że do X wieku, podczas gdy klan królewski oficjalnie twierdził, że istnieje judaizm, wśród większości Chazarów miała miejsce nienormatywna odmiana islamizacji.

W X wieku list króla Józefa zapewnia, że ​​po królewskim nawróceniu „Izrael powrócił ( yashuvu yisra'el ) z ludem Qazaria (do judaizmu) w całkowitej pokucie ( biteszuwah szelemah )”. Perski historyk Ibn al-Faqîh napisał, że „wszyscy Chazarowie są Żydami, ale niedawno zostali zjudaizowani”. Ibn Fadlân , na podstawie jego Caliphal misji (921-922) do Volga Bułgarzy, odnotowano również, że "kluczowym elementem państwa, Chazarowie zostali judaizacji", coś gwarantowane przez Qaraite uczony Ya'kub Qirqisânî około 937. The Wydaje się, że nawrócenie odbywało się na tle tarć wynikających zarówno ze wzmożonej działalności misyjnej Bizancjum od Krymu po Kaukaz, jak i arabskich prób przejęcia kontroli nad Kaukazem w VIII wieku n.e. oraz buntu, stłumionego przez Często przywołuje się Chawarów z połowy IX wieku, ponieważ częściowo jest pod wpływem ich odmowy przyjęcia judaizmu. Współcześni uczeni generalnie postrzegają konwersję jako proces powolny w trzech etapach, co jest zgodne z modelem synkretycznego włączenia Richarda Eatona , stopniową identyfikacją i, ostatecznie, wypieraniem starszej tradycji.

Gdzieś między 954 a 961, Asdai ibn Shaprūṭ z al-Andalus (muzułmańska Hiszpania) napisał list śledczy skierowany do władcy Chazarii i otrzymał odpowiedź od Józefa z Chazarii . Wymiana tego Khazar korespondencji , wraz z Schechter Letter odkryto w Kairze geniza i słynnego Plato nizing dialogu przez Juda Halevi , Sefer ha-Kuzari ( „Księgi (z) Khazari”), który przekonująco zwrócił na takich źródeł, zapewniają nam z jedynym bezpośrednim dowodem na rdzenną tradycję dotyczącą nawrócenia. Mówi się, że król Bulan wypędził czarowników i otrzymał anielskie wizyty nawołujące go do odnalezienia prawdziwej religii, na której wraz ze swoim wezyrem udał się w pustynne góry Warsan nad brzegiem morza, gdzie natknął się na jaskinię powstanie z równiny Tiyul, na której Żydzi zwykli obchodzić szabat. Tutaj został obrzezany. Mówi się wtedy, że Bulan zwołał królewską debatę między przedstawicielami trzech religii Abrahama . Zdecydował się na nawrócenie, gdy był przekonany o wyższości judaizmu. Wielu uczonych sytuuje to ok. 740, data poparta własnymi relacjami Halevi. Szczegóły są zarówno judaistyczne, jak i tureckie: turecki mit etnogoniczny mówi o jaskini przodków, w której Āshǐnà zostali poczęci z połączenia ich ludzkiego przodka z wilczym przodkiem. Relacje te sugerują, że istniał racjonalizujący synkretyzm rodzimych tradycji pogańskich z prawem żydowskim, poprzez stopienie motywu jaskini, miejsca rytuału przodków i repozytorium zapomnianych świętych tekstów, tureckich mitów o pochodzeniu i żydowskich wyobrażeń o odkupieniu upadłego Izraela. ludzie. Powszechnie uważa się, że przyjęli judaizm rabiniczny, a nie karaicki .

Ibn Fadlan donosi, że rozstrzyganie sporów w Chazarii było rozstrzygane przez sędziów wywodzących się z jego społeczności, czy to chrześcijańskiej, żydowskiej, muzułmańskiej czy pogańskiej. Niektóre dowody sugerują, że król Chazar uważał się za obrońcę Żydów nawet poza granicami królestwa, biorąc odwet na muzułmańskich lub chrześcijańskich interesach w Chazarii w następstwie islamskich i bizantyjskich prześladowań Żydów za granicą. Ibn Fadlan opowiada konkretnie o incydencie, w którym król Chazarii zniszczył minaret meczetu w Atil w ramach zemsty za zniszczenie synagogi w Dâr al-Bâbûnaj, i rzekomo powiedział, że postąpiłby gorzej, gdyby nie strach, że Muzułmanie mogą z kolei wziąć odwet na Żydach. Ḥasdai ibn Shaprūṭ szukał informacji o Chazarii w nadziei, że odkryje „miejsce na tej ziemi, gdzie nękany Izrael może rządzić samym sobą” i napisał, że gdyby okazało się prawdą, że Chazaria miała takiego króla, nie zawahałby się porzucić swojego wysokiego i jego rodziny, aby tam wyemigrować.

Albert Harkavy zauważył w 1877 roku, że arabski komentarz do Izajasza 48:14 przypisywany Saadii Gaon lub karaimskiemu uczonemu Benjaminowi Nahâwandî interpretował „Pan go umiłował” jako odniesienie do „Chazarów, którzy pójdą i zniszczą Babel ” ( tj. Babilonia ), nazwa używana do określenia kraju Arabów. Zostało to odebrane jako oznaka nadziei Żydów, że Chazarom uda się zniszczyć kalifat .

islam

W roku 965, jako Qağanate walczy przeciwko zwycięskiej kampanii Rusi księcia Światosława, islamski historyk Ibn al-Athîr wspomina, że Chazaria, zaatakowany przez przez Oğuz , szukał pomocy Chorezm , ale ich odwołanie zostało odrzucone, ponieważ były one traktowane jako „niewierni” ( al-kuffâr : poganie). Z wyjątkiem króla, mówi się, że Chazarowie przeszli na islam w celu zabezpieczenia sojuszu, a Turcy zostali, przy pomocy wojskowej Khwarezma, odparci. To właśnie to, według Ibn al-Athîra, doprowadziło żydowskiego króla Chazaru do przejścia na islam.

Roszczenia o pochodzeniu chazarskim

Twierdzenia o pochodzeniu chazarskim dla ludów lub sugestie, że Chazarowie zostali przez nich wchłonięci, zostały zgłoszone w odniesieniu do Kazachów , Węgrów , słowiańskich subbotników judaizujących , muzułmańskich Karaczajów , Kumyków , Awarów , Kozaków dońskich i Kozaków ukraińskich (patrz Chazar hipoteza pochodzenia kozackiego ), tureckojęzyczni Krymchakowie i ich krymscy sąsiedzi, Karaimi, mołdawscy Csángós , górscy Żydzi i inni. Tureckich -speaking Karaimi (znany w języku Krymskotatarski jako Qaraylar ), z których niektórzy wyemigrowali w 19 wieku z Krymu do Polski i Litwy twierdzą początki Khazar. Specjaliści od historii Chazarów kwestionują ten związek. Stypendium jest również sceptycznie nastawione do twierdzeń, że mówiący po tatarsku Żydzi Krymczacy na Krymie pochodzą od Chazarów.

Karaimi krymscy i Krymchacy

W 1839 r. rząd rosyjski wyznaczył karaimskiego uczonego Abrahama Firkowicza na badacza początków żydowskiej sekty zwanej Karaimami . W 1846 r. jeden z jego znajomych, rosyjski orientalista Wasilij Wasiljewicz Grigoriew (1816-1881), wysunął teorię, że Karaimi krymscy byli pochodzenia chazarskiego. Firkovich stanowczo odrzucił ten pomysł, stanowisko popierane przez Firkovicha, który miał nadzieję, że „udowadniając” jego ludność pochodzenia tureckiego, zapewni im wyjątek od rosyjskich praw antyżydowskich, ponieważ nie ponoszą odpowiedzialności za ukrzyżowanie Chrystusa. Pomysł ten ma zauważalny wpływ w kręgach krymsko-karaimskich. Obecnie uważa się, że wiele z tego materiału wykuł na Chazarach i Karaimach. Specjaliści od historii Chazarów również kwestionują ten związek. Badania genetyczne Brooka nad europejskimi Karaimami nie znalazły żadnych dowodów na chazarskie lub tureckie pochodzenie jakiegokolwiek jednorodzicielskiego rodowodu, ale ujawniły powiązania europejskich Karaimów z egipskimi Karaimami i rabinicznymi społecznościami żydowskimi.

Innym turecki grupa krymskiej, że krymczacy zachowała bardzo proste tradycje żydowskie, głównie pozbawione halachicznej zawartości , i bardzo dużo zrobione magicznych przesądów, które w ślad za trwały starania edukacyjnych wielki sefardyjskich uczony Chaima Ezechiasza Medini , przyszedł, aby odpowiadać tradycyjny judaizm.

Chociaż twierdzenie, że nie pochodzili z żydowskiego pochodzenia, umożliwiło wielu Karaimom krymskim przeżycie Holokaustu, który doprowadził do zamordowania 6000 Krymczaków, po wojnie wielu z tych ostatnich, nieco obojętnych na ich żydowskie dziedzictwo, wzięło przykład z krymskiego Karaimów i zaprzeczył temu związkowi, aby uniknąć antysemickich skutków piętna, jakie przypisano Żydom.

Teorie aszkenazyjsko-chazarskie

Kilku uczonych zasugerowało, że Chazarowie nie zniknęli po rozpadzie ich imperium, ale wyemigrowali na zachód, aby ostatecznie stworzyć część rdzenia późniejszej żydowskiej populacji aszkenazyjskiej w Europie. Ta hipoteza jest przez większość badaczy przyjmowana ze sceptycyzmem lub ostrożnością. Niemiecki orientalista Karl Neumann , w kontekście wcześniejszej kontrowersji dotyczącej możliwych powiązań między Chazarami a przodkami ludów słowiańskich, sugerował już w 1847 r., że emigrujący Chazarowie mogli wpłynąć na rdzeń populacji wschodnioeuropejskich Żydów.

Teoria ta została następnie podjęta przez Alberta Harkavi w 1869 roku, kiedy twierdził również o możliwym związku między Chazarami i Aszkenazyjczykami, ale teoria, że ​​nawróceni chazarscy stanowili znaczną część Aszkenazyjczyków, została po raz pierwszy zaproponowana zachodniej publiczności w wykładzie Ernesta Renana w 1883. Pojawiały się sporadyczne sugestie, że w pracach Josepha Jacobsa (1886), Anatole'a Leroy-Beaulieu , krytyka antysemityzmu (1893), Maksymiliana Ernesta Gumplowicza i rosyjsko-żydowskiego antropologa Samuela pojawił się mały chazarski komponent wśród Żydów wschodnioeuropejskich. Weißenberga. W 1909 Hugo von Kutschera rozwinął to pojęcie w studium o objętości książki, argumentując, że Chazarowie stanowili fundamentalny rdzeń współczesnych Aszkenazyjczyków. Maurice Fishberg wprowadził tę koncepcję do amerykańskiej publiczności w 1911 roku. Pomysł ten został również podjęty przez polsko-żydowskiego historyka ekonomii i generała syjonistę Icchaka Schippera w 1918 roku. Israel Bartal sugerował, że począwszy od haskali , pamflety polemiczne przeciwko Chazarom były inspirowane przez Sefardyjczyków organizacje przeciwne Chazaro-Aszkenazyjczykom.

Uczeni antropolodzy, tacy jak Roland B. Dixon (1923) i pisarze tacy jak HG Wells (1920), używali go, aby argumentować, że „główna część żydostwa nigdy nie była w Judei”, teza, która miała mieć polityczne echo w późniejszej opinii . W 1932 roku Samuel Krauss zaryzykował teorię, że biblijny Aszkenaz odnosił się do północnej Azji Mniejszej i utożsamił ją z Chazarami, co natychmiast zakwestionował Jacob Mann. Dziesięć lat później, w 1942 roku Abraham N. Polak (czasami nazywany Poliak ), późniejszy profesor historii średniowiecza na uniwersytecie w Tel Awiwie , opublikował monografię hebrajską, w której stwierdził, że Żydzi wschodnioeuropejscy pochodzą z Chazarii. DM Dunlop , pisząc w 1954, uważał, że bardzo mało dowodów potwierdza to, co uważał za zwykłe założenie, i argumentował, że teoria pochodzenia aszkenazyjsko-chazarskiego wykracza daleko poza to, na co pozwalają „nasze niedoskonałe zapisy”. Léon Poliakov , zakładając, że Żydzi Europy Zachodniej wywodzili się z „panmiksii” w pierwszym tysiącleciu, stwierdził w 1955 r., że powszechnie zakładano, że europejscy Żydzi wschodni wywodzą się z mieszaniny Żydów chazarskich i niemieckich. Praca Poliaka znalazła pewne poparcie w Salo Wittmayer Baron i Ben-Zion Dinur , ale została odrzucona przez Bernarda Weinryba jako fikcja (1962). Bernard Lewis był zdania, że ​​słowo w Kairze Geniza interpretowane jako Chazaria to w rzeczywistości Hakkari i dlatego odnosi się do Kurdów z gór Hakkari w południowo - wschodniej Turcji .

Hipoteza Khazar-aszkenazyjskich przyszedł do wiadomości znacznie szerszej publiczności z publikacją Arthur Koestler „s trzynastego pokolenia w 1976 roku, który został pozytywnie zarówno przeglądowi i oddalił jako fantazji i nieco niebezpieczna. Izraelski historyk Zvi Ankori twierdził, że Koestler pozwolił swojej literackiej wyobraźni poprzeć tezę Poliaka, którą większość historyków odrzuciła jako spekulatywną. Ambasador Izraela w Wielkiej Brytanii nazwał to „akcję antysemicką finansowaną przez Palestyńczyków”, podczas gdy Bernard Lewis twierdził, że pomysł ten nie jest poparty żadnymi dowodami i został porzucony przez wszystkich poważnych naukowców. Raphael Patai zarejestrował jednak pewne poparcie dla idei, że pozostałości Chazarów odegrały rolę w rozwoju wschodnioeuropejskich społeczności żydowskich, a kilku badaczy-amatorów, takich jak Boris Altschüler (1994), utrzymywało tę tezę w oczach opinii publicznej. Od czasu do czasu manipulowano teorią, aby zaprzeczyć żydowskiej narodowości. Ostatnio pojawiło się wiele różnych podejść, od lingwistyki ( Paul Wexler ) po historiografię ( Shlomo Sand ) i genetykę populacyjną ( Eran Elhaik , genetyk z Uniwersytetu w Sheffield ), aby utrzymać tę teorię przy życiu. Z szerokiej perspektywy akademickiej, zarówno pomysł, że Chazarowie masowo przeszli na judaizm, jak i sugestia, że ​​wyemigrowali, aby stworzyć rdzeń populacji Żydów aszkenazyjskich, pozostają wysoce polemicznymi kwestiami.

Jedna z tez głosiła, że ​​chazarska ludność żydowska znalazła się w północnej diasporze i miała znaczący wpływ na wzrost Żydów aszkenazyjskich . Z tą tezą wiąże się teoria, wyłożona przez Paula Wexlera, że ​​gramatyka jidysz zawiera substrat chazarski. W 2018 roku Kevin Alan Brook powołał się na dane genetyczne, aby zakwestionować twierdzenie, że Aszkenazyjczycy mają jakiekolwiek pochodzenie chazarskie.

Użyj w antysemickich polemikach

Według Michaela Barkuna hipoteza Chazara nigdy nie odegrała żadnej większej roli w antysemityzmie, chociaż pisze, że historie tego ostatniego dość dziwnie pomijają wpływ, jaki wywarła na amerykańskich antysemitów od czasu ograniczeń imigracji w latach 20. XX wieku . Prace Maurice'a Fishberga i Rolanda B Dixona zostały później wykorzystane w rasistowskiej i religijnej literaturze polemicznej zarówno w Wielkiej Brytanii, w brytyjskim Izraelu , jak iw Stanach Zjednoczonych. Szczególnie po opublikowaniu Burton J. Hendrick „s Żydów w Ameryce (1923) zaczął cieszyć się modę wśród zwolenników ograniczenia imigracji w 1920 roku; teoretycy rasizmu, tacy jak Lothrop Stoddard ; antysemickie spiskową teoretycy lubią Ku Klux Klan jest Hiram Wesley Evans ; pewien typ antykomunistycznych polemistów, takich jak John O. Beaty i Wilmot Robertson, których poglądy wpłynęły na Davida Duke'a . Według Yehoshafata Harkabiego (1968) i innych, odegrała rolę w arabskich polemikach antysyjonistycznych i przybrała antysemickie zabarwienie. Bernard Lewis , zauważając w 1987 r., że arabscy ​​uczeni porzucili go, zauważył, że pojawia się on tylko sporadycznie w arabskim dyskursie politycznym. Odegrała również pewną rolę w sowieckim antysemickim szowinizmie i słowiańskiej historiografii euroazjatyckiej; szczególnie w pracach uczonych, takich jak Lew Gumilow , został wykorzystany przez ruch tożsamości chrześcijańskiej białej supremacji , a nawet przez terrorystyczne kulty ezoteryczne, takie jak Aum Shinrikyō .

Badania genetyczne

Hipoteza o pochodzeniu chazarskim w Aszkenazi była również przedmiotem zaciekłych sporów w dziedzinie genetyki populacyjnej , w których pojawiły się roszczenia dotyczące dowodów zarówno za, jak i przeciw. Eran Elhaik argumentował w 2012 r. za znaczącym komponentem chazarskim w linii ojcowskiej w oparciu o badanie Y-DNA Żydów aszkenazyjskich z wykorzystaniem populacji kaukaskich – Gruzinów, Ormian i Żydów z Azerbejdżanu – jako pełnomocników. Dowody od historyków, których użył, zostały skrytykowane przez Shaula Stampfera, a techniczna odpowiedź na takie stanowisko genetyków jest w większości lekceważąca, argumentując, że jeśli ślady pochodzenia Chazarów istnieją w puli genów aszkenazyjskich, wkład byłby dość niewielki lub nieistotny. Jeden z genetyków, Raphael Falk , argumentował, że „uprzedzenia narodowe i etniczne odgrywają główną rolę w kontrowersji”. Według Nadii Abu El-Haj kwestie pochodzenia są generalnie skomplikowane przez trudności w pisaniu historii za pomocą badań nad genomem i uprzedzeniach emocjonalnych inwestycji w różne narracje, w zależności od tego, czy nacisk kładzie się na bezpośrednie pochodzenie, czy na nawrócenie w historii żydowskiej. Trudności stwarza również brak próbek chazarskiego DNA, które mogłyby umożliwić weryfikację.

W literaturze

Kuzari jest wpływowym praca napisany przez średniowiecznego hiszpańskiego żydowskiego filozofa i poety rabina Jehudy Halewiego (ok. 1075/41). Podzielony na pięć esejów ( ma'amarim ), przybiera formę fikcyjnego dialogu między pogańskim królem Chazarów a Żydem, którego zaproszono do pouczenia go o założeniach religii żydowskiej . Intencją dzieła, choć opartego na korespondencji Ḥasdai ibn Szaprūṭ z królem chazarskim, nie była historyczna, ale raczej obrona judaizmu jako religii objawionej, pisanej w kontekście najpierw karaimskich wyzwań wobec hiszpańskiej inteligencji rabinicznej, a następnie przeciwko pokusy dostosowania arystotelizmu i filozofii islamu do wiary żydowskiej. Pierwotnie napisana po arabsku , została przetłumaczona na hebrajski przez Judę ibn Tibbona .

Wczesna powieść Benjamina Disraeliego Alroy (1833) nawiązuje do historii Menachema ben Solomona. Kwestia masowego nawrócenia religijnego i nieoznaczoność prawdy opowieści o tożsamości i nawróceniu to główne tematy bestsellerowej powieści kryminalnej Milorada Pavića Słownik Chazarów .

HN Turteltaub „s Justynian , Marek Halter ” s Book Abrahama i wiatrem od Chazarów , a Michael Chabon „s Panowie Drogowego nawiązują do lub elementów fabularnych historii Khazar lub tworzyć fikcyjne postacie Khazar.

Miasta związane z Chazarami

Miasta związane z Chazarami to Atil , Khazaran , Samandar ; na Kaukazie , Balanjar , Kazarki , Sambalut i Samiran ; w Krym i Taman regionu Kerczi , Teodozji , Yevpatoria ( Güzliev ) Samkarsh (zwane również Tmutarakań , Tamatarkha) i Sudak ; aw dolinie Don Sarkel . W regionie Majaki-Saltowo odkryto szereg osad chazarskich . Niektórzy badacze przypuszczają, że chazarska osada Sambat nad Dnieprem nawiązuje do późniejszego Kijowa .

Zobacz też

Uwagi

Przypisy

Uwagi dotyczące zasobów

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki