Khama III - Khama III
| Khama III | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Król ( Kgosi ) Botswany , władca ludu Bangwato środkowej Botswany ; Najważniejszy przywódca Bangwato | |||||
 | |||||
| Królować | 1872-1873, 1875-1923 | ||||
| Następca | Sekgoma Khama , Kgosi Sekgoma II (1923-1925) | ||||
| Urodzić się |
C. 1837 Mosu , Beczuanaland |
||||
| Zmarł | 21 lutego 1923 (w wieku 85–86 lat) Serowe |
||||
| Żony | |||||
| Wydanie | 2 synów i 9 córek z 4 żon: Bessie Khama , 1867-1920, wyszła za wodza Ratshosa (potomka wodza Molwy) Sekgoma Khama (1869-1925) ( Sekgoma II ) Bonyerile Khama , ur. 1901 Kgosi Tshekedi Khama (1905-1959) |
||||
| |||||
| Ojciec | Kgosikgolo Sekgoma, Kgosi Sekgoma I (1815-1883) | ||||
| Mama | Keamogetse | ||||
Khama III (1837?-1923), określany przez misjonarzy jako Khama Dobry, zwany także Khama Wielki , był Kgosi (czyli królem) ludu Bangwato.
Pochodzenie i młodość
W XVIII wieku Malope, wódz Bakweny , poprowadził swój lud z regionu Transwalu w Afryce Południowej na południowo-wschodnie terytorium Botswany . Malope miał trzech synów – Kwena, Ngwato i Ngwaketse – z których każdy w końcu oderwał się od swojego ojca (a także od siebie nawzajem) i założył nowe społeczności na sąsiednich terytoriach. Ten rodzaj rodzinnego zerwania między ojcem a synami (a następnie między synami) był historycznie sposobem, w jaki społeczności etniczne rozmnażały się w całym regionie południowej Afryki.
W tym konkretnym przypadku zerwanie między Malope a synami zostało przyspieszone przez serię wydarzeń – śmierć Malope, późniejsze przejęcie przez Kwenę wodza Bakwena i ostatecznie spór między Kweną i Ngwato o zagubioną krowę. Krótko po incydencie z zagubioną krową, Ngwato i jego zwolennicy potajemnie opuścili wioskę Kweny pod osłoną ciemności i założyli nową wioskę na północy. Ngwaketse podobnie przeniósł się na południe.
Wojownicy Kwena zaatakowali wioskę Ngwato trzy razy, za każdym razem popychając Ngwato i jego zwolenników (obecnie znanych jako Bamangwato) dalej na północ. W jakiś sposób (ten epizod nie jest wyjaśniony przez Bessie) utrzymali się i do czasu panowania wodza Khamy III (w latach 1875-1923) Bamangwato rozrosło się (zarówno dzięki naturalnemu przyrostowi populacji, jak i napływowi uchodźców z Południa). Afryka i Rodezja ), aby stać się największą społecznością etniczną w regionie.
Chrzest i konflikt z Sekgoma
Po otwarciu Kalahari przez Davida Livingstone'a w 1849 r. nastąpił wielki boom łowiecko-handlowy, który trwał do końca lat 70. XIX wieku. Handel ten był kontrolowany przez Bakwena, Bangwato, Bangwaketse i Batawana, które były częścią luźnego sojuszu. Wszystkie cztery z tych grup mówiących w języku Tswana organizowały prywatne i pułkowe grupy myśliwskie, używając koni i broni, a także korzystały z niewolnej siły roboczej lub mieszkańców pustyni, których podporządkowali lub w inny sposób zmusili do płacenia rocznej daniny w postaci produktów łowieckich. Młody Khama stał na czele tego przejścia do globalnego handlu i jako młody człowiek posiadał znaczną liczbę koni, strzelb i wozów z wołami. Dobrze podróżował i mówił płynnie po holendersku, lingua franca tamtych czasów. Według wszelkich relacji był popularny wśród odwiedzających go myśliwych (pochodzących z Afryki Południowej i całego świata), którzy potrzebowali pozwolenia na podróżowanie i polowanie na terytorium Ngwato. Chociaż często był przedstawiany przez swoich patronów misyjnych jako motywowany głównie względami religijnymi, Khama znajdował się w centrum nie tylko przekształcania gospodarki Ngwato, ale także rozszerzania swojej władzy na wiele podległych narodów.
Pomimo swojego znacznego wpływu jako aktora gospodarczego, Khama jest najbardziej znany jako założyciel państwa chrześcijańskiego. W wieku dwudziestu kilku lat Khama został ochrzczony w kościele luterańskim w 1860 roku przez niemieckiego misjonarza Heinricha Christopha Schulenberga wraz z pięcioma młodszymi braćmi. Bracia byli jednymi z pierwszych członków plemienia, którzy zrobili ten krok; krok, do którego wkrótce dołączy dość duży procent zwolenników Khamy. Dla Khamy nie był to mały krok. W tym czasie w swoim życiu przeszedł już przez bogwera (tradycyjną ceremonię inicjacji plemienia w dorosłość) z członkami swojego mephato (pułku wiekowego). Historycznie rzecz biorąc, bogwera wiązała się z rygorystycznymi testami wytrzymałościowymi, które obejmowały obrzezanie . Początkowo ojciec Khamy, wódz Sekgoma I, niechętnie akceptował przynależność syna do Kościoła, chociaż sam nie przyjął doktryny Kościoła, widząc w niej religię z natury kolonialną, która sprzeciwiała się wartościom, wierze i praktykom Bangwato. W końcu ich rozbieżne przekonania i wartości doprowadziły Sekgomę i Khamę do otwartego konfliktu. W tym czasie plemię miało siedzibę w wiosce Shoshong , która znajduje się w pobliżu dzisiejszego Mahalapye .
Konflikt obejmował swój udział w intrygach – próbę zabójstwa (Kamy przez Sekgomę), małżeństwo Khamy w 1862 roku z chrześcijanką o imieniu Mma Bessie i późniejszą odmowę przyjęcia drugiej żony zgodnie ze zwyczajem poligamii , nieustępliwość Khamy wobec czarów Sekgomy , przymusowe wygnanie Khamy wraz z chrześcijańskimi wyznawcami plemienia na wzgórza otaczające wioskę Shoshong i wreszcie powrót Khamy do Shoshong po drugiej nieudanej próbie zabójstwa Sekgomy i jednoczesnej instalacji brata Sekgomy, Machenga, jako nowego wodza nękanego plemienia (Sekgoma). udał się na wygnanie).
Nie minęło dużo czasu, zanim Macheng i Khama również starli się, co doprowadziło Machenga do próby zamachu na Khamę, co również zakończyło się sromotną porażką. Khama następnie usunął Machenga i, albo w bezinteresownym geście dobrej woli, albo po prostu zaciekłym przestrzeganiem zwyczajów plemiennych, ponownie zainstalował swojego ojca, Sekgomę, na wodza Bamangwato. Niestety, rozejm między ojcem a synem ponownie słabł po kilku krótkich miesiącach.
Tym razem Khama i jego zwolennicy, którzy teraz reprezentowali większość plemienia w Shoshong, przenieśli się na północ do maleńkiej wioski Serowe i przygotowali się do wojny z Sekgomą. Wojna trwała miesiąc, a jej kulminacją była klęska Sekgomy i objęcie wodza przez Khamę. Khama mógł teraz pozostawić swój ślad w historii plemienia.
Naczelność
Khama jest prawdopodobnie najlepiej pamiętany za to, że podczas swojej kadencji jako szef podjął trzy kluczowe decyzje. Po pierwsze, chociaż zniósł samą ceremonię bogwera, Khama zachował pułki mephato jako źródło darmowej siły roboczej do różnych celów gospodarczych i religijnych. Zakres obowiązków zawodowych mephato znacznie rozszerzył się później pod rządami syna Khamy Tshekedi o budowę szkół podstawowych, silosów zbożowych, systemów retikulacji wody, a nawet uczelni o nazwie Moeng położonej na obrzeżach Serowe, która za panowania Khamy miała stać się stolicą Bamangwato. We współpracy z mephato, Khama wprowadziła na terytorium Bamangwato szereg europejskich ulepszeń technologicznych, w tym mogoma, czyli pług odkładnicowy ciągnięty przez woły (zamiast ręcznej motyki) oraz wozy do transportu (zamiast sań).
W dzisiejszym świecie mephato można uznać za wyzyskującą formę wspólnotowej samopomocy. Mężczyźni i kobiety Bangwato musieli uczestniczyć w przydzielonych projektach pracy, gdy ich pułki zostały wezwane do służby. I nazwano je w dosłownym znaczeniu tego słowa. Wyznaczona osoba z wioski wspinała się na szczyt Serowego Wzgórza i dosłownie wykrzykiwała imię mefata, który miał rozpocząć pracę. Wszyscy członkowie mephato rzucali to, co robili i rozpoczynali swoją sześciomiesięczną służbę, bez żadnego materialnego wsparcia ze strony wsi (w szczególności bez zorganizowanego wkładu żywnościowego). Ogólnie oczekiwano, że mephato będzie radził sobie sam podczas wykonywania zadania.
Po tym, jak Khama został królem w 1875 roku, po obaleniu swojego ojca Sekgomy i odepchnięciu brata Kgamane, jego wstąpienie nadeszło w czasach wielkich niebezpieczeństw i możliwości. Najazdy Ndebele z północy (z obecnego Zimbabwe ), Boerowie i „mieszani” wędrowcy z południa oraz siły niemieckie z zachodu, wszyscy mający nadzieję na przejęcie jego terytorium i jego zaplecza. Odpowiadał na te wyzwania, dostosowując swój stan do administracyjnych celów Brytyjczyków, co zapewniało mu osłonę i wsparcie, a także, w związku z tym, energicznie rozszerzając swoją kontrolę na znacznie szerszym obszarze niż jakikolwiek „kgosi” przed nim. Khama przeszedł na chrześcijaństwo , co skłoniło go do kryminalizacji sekciarstwa i deprecjonowania instytucji preferowanych przez tradycjonalistów. Na prośbę Khamy uchwalono surowe prawa zabraniające importu alkoholu. Aby wyegzekwować zakaz spożywania alkoholu, biali zostali wygnani z jego królestwa.
Sam rząd brytyjski miał dwa zdanie co do tego, co zrobić z terytorium. Jedna frakcja, wspierana przez miejscowego misjonarza Johna Mackenzie , opowiadała się za utworzeniem protektoratu, podczas gdy inna frakcja, kierowana przez Cecila Rhodesa , przyjęła bardziej asertywną postawę i domagała się otwarcia kraju na europejskie osadnictwo i eksploatację gospodarczą. Rezolucja została podjęta w 1885 roku, kiedy terytorium na południe od rzeki Molopo stało się kolonią brytyjskiego Bechuanaland, a terytorium na północ od rzeki stało się Protektoratem Bechuanaland . Kolonia została ostatecznie włączona do brytyjskiej kolonii przylądkowej i jest obecnie częścią RPA .
Rhodes kontynuował swoją kampanię, wywierając nacisk na rząd, aby zaanektował to, co pozostało z terytorium Khamy. W 1895 roku, wraz z dwoma innymi wodzami z sąsiednich plemion, Bathoenem I i Sebele I , Khama udał się do Wielkiej Brytanii, aby lobbować u królowej o ochronę przed podwójnym naciskiem Brytyjskiej Kompanii Południowoafrykańskiej Cecila Rhodesa – znajdującej się w miejscu, które później stało się Rodezja. północ – i afrykanerscy osadnicy pełzający z południa. Ponieważ podróż była zorganizowana przez misjonarzy, chrześcijaństwo Khamy stało się centralnym punktem kampanii. Szefowie dużo podróżowali po Wielkiej Brytanii, przemawiając do dużej ewangelicznej publiczności. W tym czasie została napisana nie tylko biografia Khamy, ale także wiele innych materiałów prasowych, które ugruntowały jego legendę jako afrykańskiego chrześcijanina. Podróż do Wielkiej Brytanii trzech królów Tswana ostatecznie zakończyła się sukcesem po nieszczęsnym rajdzie Jamesona w 1896 roku, kiedy reputacja Rhodesa została zrujnowana. Gdyby Khama i jego rodacy nie byli w stanie przekonać brytyjskich władz o potrzebie ochrony Bamangwato przed fiaskiem rajdu Jamesona, jest bardzo prawdopodobne, że większość dzisiejszej Botswany zostałaby wchłonięta przez Rodezja i RPA .
Khama III nieugięcie narzucał plemieniu swoją schrystianizowaną wolę. Promował szkoły i preferował zatrudnianie wykształconych chrześcijan. Zakazał spożywania alkoholu na ziemiach plemiennych (z różnym powodzeniem), wprowadził moratorium na sprzedaż bydła poza terytorium Bamangwato i ziemi plemiennej jako koncesje na zagraniczne interesy górnicze i bydło oraz zniósł poligamię. Zniesienie poligamii było prawdopodobnie jego najbardziej kontrowersyjnym posunięciem. Niektórzy twierdzą, że gdy chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się później na inne plemiona protektoratu i poligamia, zostało powszechnie zniesione, spoiwo społeczne, które utrzymywało rodziny razem (rozszerzone przez poligamię) wyschło.
Spuścizna
Najstarszy syn Khamy z małżeństwa z Mma Bessie nazywał się Sekgoma II , który został wodzem Bamangwato po śmierci Khamy w 1923 roku. Najstarszy syn Sekgomy II nazywał się Seretse . Przez całe życie Khama poślubił kilka żon (każda po śmierci poprzedniej). Jedna z jego żon, Semane , urodziła syna o imieniu Tshekedi .
Panowanie Sekgomy II trwało tylko około roku, pozostawiając jego syna Seretse, który w tym czasie był niemowlęciem, jako prawowitego spadkobiercę wodza (Tshekedi nie był w stanie być wodzem, ponieważ nie pochodził od najstarszego syna Khamy Sekgoma II). Tak więc zgodnie z tradycją Tshekedi pełnił funkcję regenta plemienia, dopóki Seretse nie był wystarczająco dorosły, by objąć wodzem. Przeniesienie odpowiedzialności z Tshekedi na Seretse miało nastąpić po powrocie Seretse ze studiów prawniczych za granicą w Wielkiej Brytanii.
Regencja Tshekedi Khamy jako pełniącego obowiązki wodza Bamangwato jest najlepiej pamiętana z powodu jego ekspansji pułków mephato do budowy szkół podstawowych, silosów zbożowych i systemów retikulacji wody; za jego częste zainteresowanie wymiarem sprawiedliwości w kraju Ngwato; oraz za jego wysiłki, by uporać się z poważnym rozłamem w plemieniu po tym, jak Seretse poślubił białą kobietę, Ruth Williams , podczas studiów prawniczych w Wielkiej Brytanii.
Tshekedi sprzeciwiał się małżeństwu, argumentując, że zgodnie ze zwyczajem Tswany wódz nie może się żenić tak, jak mu się podoba. Był sługą ludu; stawką było samo wodztwo. Seretse nie ugiął się w swoim pragnieniu poślubienia Ruth (co zrobił podczas wygnania w Wielkiej Brytanii w 1948 r.), a opinia plemienna na temat małżeństwa w zasadzie podzieliła się równo według linii demograficznych – starsi ludzie poszli z Tshekedi, młodsi z Seretse. Ostatecznie władze kolonialne podjęły decyzję o wygnaniu obu mężczyzn (Tshekedi z terytorium Bamangwato, Seretse z Protektoratu). Później wybuchły zamieszki.
W końcu, gdy emocje zdążyły opaść, Seretse i Ruth pozwolono wrócić do Protektoratu, a Seretse i Tshekedi mogli trochę załagodzić sprawy między sobą. Jednak teraz Seretse widział swoje przeznaczenie nie jako wódz plemienia Bamangwato , ale raczej jako przywódca Partii Demokratycznej Botswany i jako prezydent wkrótce niepodległego narodu Botswany w 1966 roku. Pozostał prezydentem Botswany aż do śmierci z raka trzustki w 1980 roku.
Trzy Dikgosi Monument dysponuje Khama III wraz z dwoma innymi kgosi za ich pracę w tworzeniu niezależność Botswanie.
Obecni potomkowie
Protektorat Bechuanaland utrzymał swój na wpół niezależny status do 1966 r., kiedy to uzyskał pełną niepodległość jako Republika Botswany. Pierwszy prezydent, sir Seretse Khama , był wnukiem i spadkobiercą Khamy III, a jego pierwszy syn z Ruth Khama, Seretse Khama Ian Khama, zastąpił Seretse Khamę jako najważniejszy wódz Bamangwato i został dowódcą Botswany Siły Obronne , jako generał porucznik. 1 kwietnia 2008 r. Seretse Khama Ian Khama , syn Sir Seretse Khamy i były wiceprezydent Botswany , został zaprzysiężony jako czwarty prezydent Botswany . Tshekedi Khama II , brat Seretse Khama Ian Khama , również włączył się do politycznej walki, przejmując parlamentarną siedzibę swojego brata w Serowe . Ndelu Seretse, kuzyn prezydenta Seretse Khamy Iana Khamy, jest byłym ministrem sprawiedliwości, obrony i bezpieczeństwa w rządzie Botswany. Sheila Khama, daleka krewna Seretse Khama Ian Khama , jest byłym dyrektorem generalnym De Beers Botswana , największej firmy wydobywczej w Botswanie i częścią największej firmy wydobywającej minerały na świecie. Prezydent Seretse Khama Ian Khama został wybrany na pełną kadencję prezydentem Botswany 16 października 2009 r. i ustąpił w 2018 r. Dlatego „Dom Khamy” nadal jest widoczny w społeczeństwie Botswany. W sąsiednim kraju RPA królowa Semane Khama Molotlegi, królowa matka królewskiego narodu Bafokeng , jest wnuczką Khamy III. 36. kgosi z Królewskiego Bafokeng Nation , Kgosi (króla) Leruo Molotlegi , jest najstarszy syn mieszka królowej Matki Semane Molotlegi a zatem jest prawnukiem Khama III.
Bibliografia
Dalsza lektura
- Chirenje, J. Mutero . Wódz Kgama i jego czasy 1835-1923: Historia władcy Afryki Południowej (R. Collings, 1978).
- Chirenje, J. Mutero. „Kościół, państwo i edukacja w Bechuanaland w XIX wieku”. International Journal of African Historical Studies 9,3 (1976): 401–418.
- Parsons, N. King Khama, cesarz Joe i Wielka Biała Królowa: wiktoriańska Brytania oczami Afryki (University of Chicago Press, 1998)